廣東 安裴智

作 者： 安裴智，深圳職業(yè)技術學院人文學院副教授，從事當代文學研究、文化研究。

多年前，當廣東省第十四屆新人新作獎揭曉時，我曾采訪過在深圳文壇嶄露頭角的兩位年輕女作家——“二盛”，即盛可以與盛瓊，后來逐漸讀了二人的一些小說，感覺二人都有較好的文學悟性與靈性，但二人的寫作路子與文學個性卻有很大的不同，甚至呈現(xiàn)出一種相反的形態(tài)。簡言之，盛可以走的是一條比較“野”的文學之路，而盛瓊走的是一條比較“正”的文學之路；盛可以的小說有一種肆無忌憚、旁逸斜出的野性之美，有一種野趣，而盛瓊的小說則是規(guī)正典雅的莊重之美、綺麗之美；如果說，盛可以的小說像一塊冰，字里行間彌漫著一股襲人的寒氣，凌厲尖辣，那么，盛瓊的小說則是一團火，在字里行間燃燒著熊熊的理想之火，讓人感到一種詩意的溫暖和振奮；如果說，盛可以的小說中較多“性”的描寫，從而偏向“俗”的暢銷之路，那么，盛瓊的小說中，“性”描寫的比例相對合理，更好地襯托了人物豐富的內(nèi)心世界；如果說，盛可以的小說更多地揭示了現(xiàn)實生活的殘酷與辛酸，從而呈現(xiàn)出一種“裸露的真實”（賀紹俊語）的特點，那么，盛瓊的小說則更著眼于對詩性人生的心靈空間的拓展與挖掘，呈現(xiàn)出一種理想化的文學境界。

當然，這樣的類比我們還可以繼續(xù)進行下去。實際上，文學之路，往往是一個人人生之路的或直接或間接的藝術折射。就單純的人生之路來看，盛可以沒有讀過正規(guī)的大學，長期以來一直沒有固定工作，為生計四處漂泊，生存家園、情感家園乃至精神家園都處于一個不斷尋覓、求索的過程，這樣一個疲于奔命的城市流浪人，她尋找家園的過程，就是其文學生命不斷茁壯成長的歷程，多少帶有“著書都為稻粱謀”的色彩；而盛瓊自1985年以安徽省高考文科狀元的成績考入復旦大學，大學畢業(yè)后一直有一份很不錯的工作，也有一個令人羨慕的白領家庭，她的著書更多的是“為理想謀”?？傮w上看，盛可以活得比較累、比較野（包括生活方式、生活形態(tài)與生活觀念），表現(xiàn)于文學中，也呈現(xiàn)出十足的“野味”與大膽；而盛瓊則擁有一個相對穩(wěn)定、優(yōu)越的生活環(huán)境，她走了一條相對幸運、順暢的成長之路。盛瓊出生于一個知識分子家庭，父母身上的良知與正義感，從小就感染、影響著她，使她培養(yǎng)了一種真善美的健全人格。讀她的小說，筆者強烈地感覺到她的文章中閃爍著一種人性美的光芒。因而，她對文學的理解也更規(guī)正一些，更書卷氣一些。可以說，盛瓊是深圳青年作家群里對文學理想的堅守表現(xiàn)得最為徹底的一位。這使她的文學創(chuàng)作從題材選擇到主題承載，再到表現(xiàn)風格，都呈現(xiàn)出與別的作家不同的獨特個性。

盛瓊現(xiàn)為廣東文學院簽約作家，是一位創(chuàng)作十分勤奮的青年女作家。她早年由作家出版社推出長篇小說處女作《生命中的幾個關鍵詞》，并獲得了第十四屆廣東省新人新作獎。這是一部與時下眾多“時尚小說”“新潮小說”完全不同的個性之作，是一部在商業(yè)狂歡的浮躁文壇仍能堅守精神家園的優(yōu)秀之作，也是一部文采飛揚、富有人生哲理的好小說。有評論家認為這部小說在文本風格、敘述語言及創(chuàng)作理念上都與捷克作家米蘭·昆德拉的《生命中不能承受之輕》有相似之處。它們同是哲理小說，極富思辨色彩。所以，在講述生命成長故事的同時，直逼靈魂，考問心靈，追問精神價值，思考一切生活表象后面的哲學意義，探究人的精神生存狀態(tài)，這是盛瓊創(chuàng)作這部小說的出發(fā)點。后來，盛瓊又相繼在國內(nèi)知名文學刊物《十月》《中國作家》《天涯》等發(fā)表長篇小說、中短篇小說、散文、隨筆多篇，文學創(chuàng)作進入一個噴涌期，引起了全國文壇的關注。盛瓊的長篇小說《我的東方》，再一次給我們以驚喜，這是盛瓊文學創(chuàng)作的一個新的生長點?！段业臇|方》以東方文化背景下中國內(nèi)陸一古城的普通人家三代人近百年的生存與情感衍變?yōu)閮?nèi)容，寫出了對東方人倫理觀念、歷史文化的思考?？梢哉f，盛瓊的文學視野和胸懷一直都是比較開闊大氣的。盛瓊的文學創(chuàng)作有一種真誠的理想精神，她始終堅守著自己的精神追求。只不過，《生命中的幾個關鍵詞》是寫一個人的心靈成長史，而《我的東方》寫的是一戶底層百姓人家的生活史，內(nèi)容相差很遠。但人文關懷、歷史向度、思想深度是她文學創(chuàng)作中一直關注的東西。

一個東方家族的當代史

長篇小說《我的東方》以華夏文明的發(fā)祥地——長江邊上的一個在近代史上出過“高風”這樣叱咤風云的歷史人物的古城為人文背景，講述了一戶普通人家陳興旺三代人近百年的再平凡不過的瑣細生活，寫出了中國人特有的情感方式和倫理精神。這部作品通過“狀元街”“牌坊”“天井”等具有東方特色的兒時記憶的鏡像回望，寫出了東方人生于斯、長于斯的家園的美好；又通過對家園主人生命歷史的隱喻敘寫，表達了對東方這片古老土地的深情依戀。

繁衍百年的陳氏家族的領頭人物陳興旺是一個典型的“小人物”，他是一個飲食店的伙計，有著東方人特有的性格特征：老實、本分、木訥、靦腆，卻也純樸、善良、勤勞，就是這樣一個“可以像石頭一樣地沉默一天”，“三錘子都打不出一聲悶響”的東方式青年，在“父母之命、媒妁之言”下，與來自鄉(xiāng)村的東方女子陳蘇氏結合了。從嫁娶方式到婚后的生活，都體現(xiàn)出濃郁的東方色彩。在這二人所開創(chuàng)的陳氏家業(yè)中，三代十數(shù)人，都是各行各業(yè)的普通人，有中學教師，有工商局長，有大學教授，有車間工人，也有博士研究生和詩人文學家等新派人物，還有不成氣候的地痞流氓。于是，在看似平淡、各自獨立的情節(jié)單元與故事鏡像中，保守與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、燦爛與齷齪、平淡與傳奇、輝煌與骯臟，東方文化內(nèi)在一對對相互對立的觀念與因素之間發(fā)生了沖突，又和諧地、合理地彼此依存著，在一種地域性文化性格的邏輯中得到了矛盾的統(tǒng)一。也許，對一個處于東方文化背景下的讀者來說，像陳興旺、陳蘇氏和他們的四男四女及幾個孫子的故事太司空見慣了，太熟悉了，但我們還是被打動了。我們被打動的理由，正在這種看似平淡無奇的生活細節(jié)與故事鏡像所構成的歷史之河中所隱喻傳達的東方文化信息。作者就這樣以一種十分雅致的筆墨給我們講述了一個中國普通家族三代人的故事，描述了一部家族創(chuàng)業(yè)的當代史。

東方文明的禮贊與詰問

從文化符號學的角度看，家族生存與家族故事就是一種符號，是一種有深刻隱喻含義的文本鏡像。那么，隱藏在這樣一個東方式鏡像與符號里面的東西是什么？是文化。這樣，《我的東方》以東方文化背景下中國普通人家的生存歷史與情感衍變?yōu)閮?nèi)容，寫出了對東方人倫理觀念、歷史文化的思考?？梢哉f，這部作品通過故事的符號和表象，揭示和隱喻的是東方華夏民族幾千年生生不息的根本文化精神，是對東方文明的載體——中國人生存方式、情感習性、文化特征、倫理思想的形象詮釋和獨特考問。盛瓊通過具有隱喻含義的記憶的碎片和故事的符號，敷衍了一條具有東方特色的歷史鏡像之河，借此表達中國新一代年輕女作家對東方人文精神和文化靈魂的思考。

《我的東方》對東方文化的形象詮釋和考問，包括了對東方民俗文化、婚姻文化、倫理文化、建筑文化、節(jié)日文化、觀念文化的反思。在小說里，狀元街的詩書禮教之氣與儒雅的遺風，官宦小姐殉情的凄美傳說背后潛藏的儒家意識，被歲月的風刀雕蝕得有些殘破而孤寒的牌坊所代表的貞節(jié)觀，貯藏著所有東方人童年記憶的“天井”文化以及具有東方特色的清明掃墓文化、中秋節(jié)文化、端陽節(jié)文化等，都是通過一些日常生活的細節(jié)體現(xiàn)出來的。無數(shù)的生活細節(jié)構成生動而鮮活的歷史鏡像，在歷史鏡像的生動描摹與透視中傳達了對東方倫理精神與文化精髓的獨到感悟和理解。

就這樣，《我的東方》通過古城一戶普通百姓人家?guī)状碎L達百年的愛恨情仇，折射出“東方”所特有的精神、倫理、道德、歷史以及博大精深的文化精神。作者以現(xiàn)代人的視角，選取歷史和現(xiàn)實的各個片段，在平凡的日常生活中展現(xiàn)東方真實而又夢幻的特質(zhì)，感受人間美麗而又動人的溫情。故事與傳奇、現(xiàn)實與記憶、形象與情意、閃回與凝望、自敘與描述，交相輝映，組成了一幅既豐富又自由、既寫實又寫意、既激情又傷感、既凝重又動人的歷史鏡像與斑斕畫卷，譜寫了一首具有中國特色的東方史詩。

值得一提的是，作者并沒有停留于為東方文化唱贊歌，而是通過生活的細節(jié)對東方文化中的糟粕與丑陋予以一定程度的曝光和批評?？梢哉f，作者對東方文明的思考，既包含了對東方人積極向上的奮斗哲學、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、樂善好施的救世主義人生態(tài)度和“入世”思想的歌頌，也包含了對東方文化中一些落后、封建的渣滓的批判。如陳蘇氏老年分房時的重男輕女思想、大哥陳榮英的家長意識、守身如玉的美貌女子因避垢世自盡的貞節(jié)意識等，都在一定程度上受到了作者的譏諷。

展現(xiàn)綿延不絕的東方靈性

“古老的東方有一條河，它的名字就叫中國”，這是歌曲里唱的。東方，那是一片神奇的土地，那里有著璀璨的文明和苦難深重的歷史，那里生活著勤勞智慧卻也多災多難的普通平民。在盛瓊的筆下，東方是一個永遠也做不完的美麗而深遠的夢。她在書中說：“東方的故事像季節(jié)一樣綿綿不絕，東方的精神像民歌一樣代代飄香，東方的文明像傳說一樣愈久彌珍?！笨梢哉f，盛瓊是在為東方作傳，她寫了一首東方的史詩?！皷|方”對她有著巨大的吸引力，她的“東方”情結像久釀的醇酒一樣濃厚。

故土和家園是一個人的精神歸宿，生于斯，長于斯，這使盛瓊和東方血脈相連，而東方本身的魅力和神秘也是說不盡、道不明的，生生不息，源遠流長，亙古常新。盛瓊對東方的人倫、人情以及背負著苦難卻依然頑強的底層百姓充滿了敬意和感情，《我的東方》在歷史傳承、文化傳承方面有著厚重的表達和承載。有人說，越是民族的，就越是世界的。到了今天，這個民族性，應該是承接了歷史和未來、傳統(tǒng)和現(xiàn)代的新的民族性，是一種像大河一樣不停奔流、不斷融合的力量。它的廣度、縱深感、與時俱進的生命力是最吸引作家的地方。所以，傳承東方文化的厚重倫理與人文精神，成為盛瓊不自覺的藝術追求。

盛瓊曾說，她一直對“東方”這個詞有著豐富、飽滿卻無法說清的感情。在西方文化取得了輝煌成就的今天，我們實際上更需要發(fā)現(xiàn)東方的魅力，我們更需要重新認識東方的智慧、倫理、道德和文化，那是一個無窮的寶藏，那是一種“和而不同”“自然和諧”的博大精神。盛瓊是用自己的心靈和全部的情感在寫作。對東方這塊土地和人民的熱愛與深情、對東方文化和智慧的癡迷都促使她創(chuàng)作這部小說。在她的筆下，“東方”永遠都是一種神秘而經(jīng)久的誘惑，是一個永遠也做不完的美麗而深遠的夢境。在“東方”這塊土地上，總有那么一些元素能讓我們的淚水流盡，其內(nèi)核就是一種東方人獨有的文化精神。盛瓊的小說就是要表達那樣一種哲理：作為宇宙中孤獨而智慧的生命，在靈魂和肉體之間，在傳奇和現(xiàn)實之間，在歷史和未來之間，在回憶和憧憬之間，在堅守和更新之間，在流逝和永恒之間，展現(xiàn)出綿延不絕的東方靈性，演繹出凄絕動人的生命絕唱。對東方文化精神與東方人情倫理的迷醉與傾情，這是盛瓊創(chuàng)作《我的東方》這部長篇小說的內(nèi)在情感與緣由。

詩性表達的斷裂與“復調(diào)”式結構

在盛瓊的視野里，文學像童話一般美好，令人神往，因而，她的小說中總是彌漫著濃郁的詩情和浪漫主義的氛圍。在《我的東方》中，我們同樣讀到了這樣久違的詩性表達的文字。使人印象較深的，是上部第一章“家園”的第一節(jié)“狀元街”、第二節(jié)“牌坊”和第三節(jié)“天井”前一部分對古城人文歷史背景和生存家園的詩性描述。那是一種典雅、雋永、令人回味無窮的詩性敘寫?？上У氖?，自從東北保姆小鳳進入小說的敘事文本，這種詩性描述就忽然斷裂了。詩情戛然而止后，涌入讀者眼球的，是大量司空見慣、瑣細平凡的日常生活，有些甚至是微不足道的“一地雞毛”。這樣，從長篇小說的全局要求來看，作者的敘述就缺乏一種完整的詩意鋪墊，她的詩性表達顯得倉促、零碎，有一種“來也匆匆，去也匆匆”的緊迫感。而全書五分之四的內(nèi)容選取的故事又太瑣碎化、太生活化了，可謂“結實”有余，“空靈”不足，“詩意的留白”不足。同時，人物關系和故事也顯得有些凌亂、突兀、無序。這個家族故事也就講得有些支離破碎，如只有大哥陳榮英的兩個兒子在小說里出現(xiàn)，別的七人則沒有交代子嗣后代的情況；下部第二章“流光”第三節(jié)“節(jié)日”對清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、春節(jié)四個東方最重要節(jié)日的描寫也不錯，但集中到一年來寫，則突顯“節(jié)日文化”的意圖太明顯，似乎將這四個不同節(jié)令的描寫穿插于陳家三代人近百年的不同歷史時期，會更小說化一些，更有說服力。而下部第一章“傳奇”，則有“蛇足”之嫌，似乎經(jīng)過詩化處理后放在上部第一章較為合適。另外，全書以中學教師小三退休后寫一本《我的東方》的書來收尾，這個模仿曹禺《日出》的寫法也不足取，意思不大，落入俗套。

從小說結構上看，《我的東方》打破了傳統(tǒng)長篇小說故事情節(jié)的因果鏈，采取了《史記》的紀傳體寫法，是按人物來劃分單元，結構全篇，這就使全書的敘述很新穎，是一種“史記式”和“復調(diào)式”相輔相成的結構方式。從表達作品的主題內(nèi)涵的角度看，作者采取這樣一種富有創(chuàng)意的結構方式，自有她的道理。也就是說，盛瓊并不是要憑借故事的曲折動人來打動讀者，她關注的重點仍是中國文化的內(nèi)在精神及其未來的走向。另外，這部小說的許多細節(jié)描寫很感人，如陳蘇氏離家遠嫁城里的描寫，頗有《紅樓夢》里探春遠嫁海外的況味，令人讀后唏噓不已，感嘆之至。

盛瓊很注重小說創(chuàng)作的創(chuàng)新意識，希望每一部作品都有所不同，不管是語言風格，還是結構謀篇。盛瓊認為，結構對于一部長篇小說的意義非常重大，所以她寫作的時候，對結構的創(chuàng)新有一種非常嚴格和自覺的要求?！段业臇|方》在內(nèi)容上涵蓋面比較大，人物和故事也比較豐厚，因此采用了一種大開大合、磅礴大氣的構思方法?，F(xiàn)在看，這種“史記式”和“復調(diào)式”相輔相成的結構方式還是這部小說的特色和優(yōu)勢，但個別地方還可更嚴謹一些。

文化理解的褊狹與深度開掘的可能

單從語言上看，《我的東方》是一部很有些才氣的小說，但是，如果我們從一個更高的層次上來要求，那么，這部小說也有一些可探討之處。最主要的，是作者對“東方文化”的理解似乎還流于表面，缺乏一種美學的深度，也缺乏一種全球化眼光，在對文化思考的深度和縱向開掘上有待深入。選材的當否，思考的俗雅，都與作者對文學與文化的理解的深淺有極大關系。

具有幾千年歷史的東方文學藝術美輪美奐，從文藝文本的唯美角度看，中國文化給予我們的審美享受確實是無與倫比的，是令人陶醉的；但是，我們又不得不承認在這種美麗光環(huán)掩蓋下的東方文化對現(xiàn)實人生的限制與束縛，對人性的壓抑與捆綁。我們知道，中國是一個歷史悠久的內(nèi)陸型農(nóng)業(yè)國家，幾千年的農(nóng)耕文化使我們的思維模式比較保守，中國文化也就具有了一種內(nèi)向性的特點；而西方國家多是海島型商業(yè)宗教社會，西方文化具有一種外向性特點。可以說，“真”與“善”在中西方文化中的表現(xiàn)是根本不同甚至呈相反形態(tài)的。西方文化追求“真”，西方人富于探險精神，故自然科學發(fā)達；中國文化追求“善”，所謂“朝聞道，夕死可矣”，追求倫理意義上的完美，如屈原之“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。也就是說，中國文化更注重人的德行的修養(yǎng)，也更注重人倫關系，限制人的個性發(fā)展，這種倫理先天要求人們的言行符合某一種道德要求，是“存天理，滅人欲”，不管是中國古代的儒家，還是道家，都把“圣人”“至人”作為做人的標準而對華夏子民提出苛刻的要求，是所謂“圣人的倫理學”。孟子說：“圣人，人倫之至也。”馮友蘭先生認為，中國文化的精神基礎是倫理（特別是儒家倫理）而不是宗教。李澤厚等學者也曾分析過，華夏民族文化心理結構是“以儒為主，以道為輔，儒道互補，極自尊又極自卑”，為官時，志向?qū)崿F(xiàn)，要大干一番事業(yè)，所謂“達則兼濟天下”；而失意時，就身在江湖，追求逍遙，所謂“窮則獨善其身”，仍不忘人格修養(yǎng)的完善。劉小楓先生在20世紀80年代寫過一本很有影響的書——《拯救與逍遙》，就是探討中西方文化特點的。他認為，西方文化有兩條線索，即希臘文化和希伯來文化，是“兩希文化的互補”，希臘文化給西方人以追求真理的精神，希伯來文化則給西方人以神的安慰，故西方文化是一種“罪感文化”，是一種基督教文化，而中國文化是一種“倫理文化”；西方文化的核心是“拯救”，中國文化的核心是“逍遙”；西方文化更有愛心，中國文化更恬淡；西方文化注重對“真”的追求而不看重對“善”的苛求，中國文化則更注重對“善”的追求而忽略了對“真”的探索；所謂“中國人求倫理而不求真理，西方人求真理而不求倫理”，即是此意。劉小楓認為，華夏民族獨特的文化心理結構，導致中國的文學作品永遠限制與停留在倫理的層次，深入不到哲學層次，無論藝術成就多高，都沒有哲理深度。這是中國文化的軟肋。

魯迅先生一生都在思考并批判的中國人的民族劣根性、“國民性”問題，實際上仍是淵源于那種“求善不求真”的民族心理結構?？梢哉f，《阿Q正傳》《狂人日記》《藥》等作品對“國民性”“民族劣根性”的批判任務，實際上一直沒有完成。那種“看客心理”“窩里斗”、權力崇拜、對人性的蔑視、對知識分子的仇恨與踐踏、媚俗、媚官、媚錢、無所事事、背后整人、以人際關系的好壞作為臧否人物才能的用人標準，都是“民族劣根性”這棵歷史大樹繁衍至今結下的毒瘤，我們的文學家應拿起手中的筆斬除這些惡瘤。然而，1949年以來，批判中國人“民族劣根性”，挖潛民族文化心理結構的深度小說似乎還沒見過，這是中國當代文學的真正空白。中國文化的本質(zhì)特征就是一種倫理本位文化和官本位文化，即以人際關系、人倫關系和權力大小作為評判人的才能和價值的最高準則，特別注重人情倫理，注重權力存在對個體生命意識的扼殺，強調(diào)集體意識對個體意識的束縛，倫理關系至上，權力至上，而人的尊嚴、人的價值、文化的價值、知識的價值，則被踩在腳下，在東方文化價值體系中不能占應有的一席之地。屈原就曾面對朋黨遍地的濁世束手無策，發(fā)出了“世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽”“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”的感喟。所謂“明哲保身”，所謂“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，都是強調(diào)“世事”“人情”“世理”的重要，只要對世事洞察入微，對世理諳熟于心，在人情世故方面練就一身八面玲瓏、左右逢源、刀槍不入的好功夫，在人海的俗世里處理起各種事情來既得體適度，又游刃有余，保證做什么事都暢達無阻，就可成為“學問”與“文章”，可見中國文化對人情倫理的重視。這就導致許多國人不在真正的學問和文章上下功夫，反而苦心孤詣地鉆研人際關系，以致“關系網(wǎng)”成為中國文化中自古就有的一道特殊的“風景”，“關系學”取代了學問，成為無數(shù)華夏子民為求飛黃騰達所必須邁過的門檻兒。從與歐美文化的比較來看，中國文化的功利性太強了。在一定意義上說，中國文化比較注重情感，就是小說里所說的“人間美麗而又動人的溫情”，而忽視了創(chuàng)造性思維的開掘。這與西方文化中尊重個人的獨立意識，強調(diào)個人奮斗、自我意識、個體精神的內(nèi)核是相去甚遠的。所以，中國文化在當代重要而迫切的任務，仍是接過魯迅先生的旗幟，接過“五四”的旗幟，對具有漢民族特點的倫理本位文化進行深刻的反思，對中國人的“民族劣根性”進行批判，對“國民性”進行徹底改造，導引國民培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，樹立健全的人格，重新高揚人的價值、人的尊嚴、文化的價值和知識分子的價值。

所以，從批判民族劣根性的角度看，從對復雜多維、圓形立體的“東方文化”的深度理解和深度表達上看，《我的東方》這部小說確實給我們留下了一些遺憾，在選材及思想深度的開掘上仍可以更深入一些。雖然她在這部30萬字的小說里融進了一些儒、釋、道的精神內(nèi)涵，這也是東方精神的基石，但她對東方文化的思考，主要停筆于對其積極向上的奮斗哲學、“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、樂善好施的救世主義人生態(tài)度和“出世”思想的歌頌，缺乏對東方文化中一些落后、封建的渣滓的批判。小說是通過人物和故事來表達這些思想內(nèi)涵的，而人性的復雜是比較難于表現(xiàn)的，易流于簡單、片面。如果從民族劣根性上來說，小說揭示得還不夠。因為盛瓊想展示的東方還是一種帶著理想色彩的審美意義上的東方，她的東方是夢幻的，也是情感的，亦真亦幻。小說的創(chuàng)作手法融進了很多浪漫主義因素，語言也有一些抒情和詩意的風格，不是嚴格意義上的現(xiàn)實主義作品。

堅守對文學理想的追求

在一大批時尚寫作如“美女寫作”“下半身寫作”“快餐文學”泛濫文壇的今天，盛瓊沒有選擇時髦的新潮寫作，而是堅守對文學理想和文學品位的追求。對個體生命意義的關注與詰問，對生命存在的文學詮釋和獨到思考。從盛瓊的文學創(chuàng)作道路來看，可以說，她的長篇小說處女作《生命中的幾個關鍵詞》以散文的文筆和詩人的激情，通過“等待”“妥協(xié)”“欲望”“孤獨”“夢幻”這五個詞來承載和表達了她對個體生命的獨到思考；而《我的東方》則主要著意于對地域性群體生命，即處于東方文化背景下的中國人生存歷史和精神取向的總體剖析，是對種群文化和群體生命現(xiàn)象的激情關注。從個體生命到群體生命，作為文學家的盛瓊的關注焦點、思考重點和創(chuàng)作視點就這樣發(fā)生了轉(zhuǎn)變。這個轉(zhuǎn)變是可喜的，因為文化人類學研究的對象就是種群文化和群體生命的現(xiàn)象，表明盛瓊對地域文化、對生命成長的影響的理解更深了一步，也表明盛瓊對文化與生命的關系的思考又向前進了一步。

現(xiàn)在是一個商業(yè)主義引領風尚的時代，浮躁的文壇上各種時尚的主義和新潮的寫法林林總總，但越是在光怪陸離、五光十色的新潮環(huán)境中，越要做一個“逆流”的靈魂作家，越要保持心中的理想和熱情，堅持個性，固守我們的精神家園，盛瓊正是這樣的。她的寫作向來都不是“時尚”的，她對潮流一直保持著冷靜的態(tài)度與距離，只忠實于自己內(nèi)心最真實的聲音?？梢哉f，盛瓊是一個“氣質(zhì)美若蘭，才華復比仙”的江南女子，清秀、文雅，靈氣十足。她有著很高的智商，文思敏捷，也有極好的才華，散文隨筆寫得很漂亮。她今后仍要堅守文學這一方凈土。我衷心想與她說的一句話是：創(chuàng)作長篇小說，一定不要急于表露才華，更不要浪費才華，力量要用在刀刃上，寫最有深度的東西；對散文、隨筆來說，也許文筆是第一位的，美感確實重要，但對包容著巨大的社會、歷史和思想容量的長篇小說來說，卻僅有語言是不夠的，那僅僅是一個寫作的基礎，對文化思考的深度就顯得特別重要。