⊙田夢(mèng)源 趙 希［華東師范大學(xué)， 上海 200333］

在動(dòng)物變形神話(huà)中，婚戀型文本出現(xiàn)的時(shí)間早，歷史跨度大，所占比重大。在本文所整理先秦后的15個(gè)朝代的252則動(dòng)物變形文本中，有明確主題類(lèi)型的文本材料為123則，涉及婚戀主題的文本有63則之多。部分朝代此類(lèi)型文本的數(shù)量和體量甚至超過(guò)了其他類(lèi)型文本之和。下文將從身份、子嗣與結(jié)局三方面闡釋婚戀型文本及其發(fā)展的內(nèi)在機(jī)制。

一、身份問(wèn)題

先秦階段的動(dòng)物變形文本中婚戀雙方多為人獸同體生命體，而后世材料中則多為人獸跨界婚戀，其中動(dòng)物跨界后以女性形象為主。

在先秦時(shí)期的原始神話(huà)中，人獸同體的兩性媾和是人類(lèi)繁衍和部族產(chǎn)生的濫觴，后人將人類(lèi)祖先具有某種動(dòng)物形象神化為種族象征或是部落圖騰?！渡胶＝?jīng)》中記載了伏羲女?huà)z人首蛇身的形象：

有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長(zhǎng)如轅，左右有首，衣紫衣，冠旃冠，名曰延維，人主得而饗食之，伯天下。①

袁珂指出兩蛇交尾即伏羲女?huà)z為繁衍人類(lèi)進(jìn)行的交配行為：“即漢畫(huà)像中交尾之伏羲，女?huà)z，乃南方苗民之祖神，疑當(dāng)是也?！雹诔酥?，帝王顓頊的父母也是人魚(yú)同體的形象。

韓流擢首、謹(jǐn)耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，皇帝顓頊。③（《海內(nèi)經(jīng)》）

這與顓頊在魚(yú)類(lèi)變形時(shí)復(fù)活的神話(huà)暗合：

有魚(yú)偏枯，名曰魚(yú)婦，顓頊死即復(fù)蘇。風(fēng)道北來(lái)，天乃大水泉，蛇乃化為魚(yú)，是為魚(yú)婦。顓頊死即復(fù)蘇。④（《海內(nèi)經(jīng)》）

顓頊作為人魚(yú)共體生命交合的產(chǎn)物，能夠在魚(yú)隨自然變化時(shí)得到個(gè)人生命的復(fù)蘇，這實(shí)質(zhì)上是其在自然中的二次出生。

先秦之后，人獸同形生物作為婚姻主體從神話(huà)中退場(chǎng)，人獸跨界媾和成為婚戀型文本的主要發(fā)生機(jī)制。在先秦之后的15個(gè)朝代中，人獸跨界婚戀本文橫跨從三國(guó)至清的11個(gè)創(chuàng)作朝代，且集中在晉到隋唐時(shí)期。

從人與動(dòng)物的身份設(shè)定來(lái)看，所有的文本都無(wú)一例外地選擇了動(dòng)物變形成人與人建立婚戀關(guān)系。而人變成動(dòng)物后與動(dòng)物交合的情況是不存在的：老化變形和死化變形的主體不具有生殖能力，而因懲罰、詛咒、發(fā)病變形的人類(lèi)則多由于行為不端、道德低下被人類(lèi)社會(huì)驅(qū)逐，這些作為人類(lèi)的降格存在的變形后的動(dòng)物也不具備生殖能力。

動(dòng)物變形是雙方交合和繁衍后代的基本條件，這些動(dòng)物通過(guò)變形實(shí)現(xiàn)了自我突破與地位上升，而其他以動(dòng)物形象出現(xiàn)的婚戀對(duì)象是不為人類(lèi)所接受的。例如男子通過(guò)藏匿其變形憑借物而阻止其顯形的方式獲取實(shí)質(zhì)為獸的人形配偶，如晉代《搜神記》收錄的《新喻男子》故事中，男子發(fā)現(xiàn)毛衣女能夠憑借毛衣變形后，通過(guò)藏匿毛衣迫使其成為自己的妻子：

豫章新喻縣男子見(jiàn)田中有六七女，皆衣毛衣，不知是鳥(niǎo)，匍匐往。得其一女所解毛衣，取藏之。即往就諸鳥(niǎo)，諸鳥(niǎo)各飛去。一鳥(niǎo)獨(dú)不得去，男子取以為婦，生三女。其母后使女問(wèn)父，知衣在積稻下。得之，衣而飛去。后復(fù)以衣迎三兒，亦得飛去。⑤（《搜神記》）

唐代《集異記》的《崔韜》也講述了男子藏匿虎皮后獲得虎妻的故事：

來(lái)日，韜取獸皮衣，棄廳后枯井中，乃挈女子而去。⑥（《集異記》）

同代的《原化記》中也有此類(lèi)虎妻型作品（《天寶選人》：

忽見(jiàn)一女子，年十七八，容色甚麗，蓋虎皮，熟寢之次。此人乃徐行，掣虎皮藏之。女子覺(jué)，甚驚懼，因而為妻。⑦（《原化記》）

明代創(chuàng)作中也保留了這一文本線(xiàn)索，同樣是由于變形所憑借的皮毛被藏，鶴女只得委身于男子，但是要求男子三年之后歸還羽衣，得到羽衣后女子化鶴飛去。

《職方乘》云：南昌洗馬池，嘗有年少見(jiàn)美女七人，脫彩衣岸側(cè)浴池中。年少戲藏其一，諸女浴畢就衣，化白鶴去。獨(dú)失衣女留，隨至年少家，為夫婦，約以三年還其衣，亦飛去。故又名 “浴仙池”。⑧（《夜航船》）

另一方面，動(dòng)物也通過(guò)這一方式避免暴露獸類(lèi)本質(zhì)?；⒛笧榱吮苊獗┞逗蟊粌簩O發(fā)現(xiàn)身份，將虎皮藏在背囊里，到樹(shù)林之中披皮顯形。

明日遂行，行則負(fù)其囊。子孫輩送之至村外，媼行漸疾，步履如飛，追之不及，見(jiàn)其隱入林中去，悵望而返。是日，鄉(xiāng)人有樵于林中者，歸云：“見(jiàn)媼入林，解囊，出虎皮，被于身，伏地化為虎，銜空囊，振尾以去。”⑨（《趼廛筆記》）

在上述故事中，皮毛作為動(dòng)物性的代表符號(hào)起到?jīng)Q定情節(jié)走向的關(guān)鍵作用，關(guān)系的建立以皮毛的隱藏為前提，一旦動(dòng)物性暴露，兩性關(guān)系和家庭關(guān)系也隨之走向終結(jié)?？梢?jiàn)人類(lèi)只能接受作為人類(lèi)延伸并具有人類(lèi)形象的獸類(lèi)為伴侶和家庭成員，這本質(zhì)上是對(duì)人獸婚戀的抗拒。

二、子嗣問(wèn)題

通過(guò)上文分析不難看出，跨界婚戀的實(shí)現(xiàn)往往是人類(lèi)或獸類(lèi)一方努力的結(jié)果，這一方通常是希望以性和婚姻為手段進(jìn)入人類(lèi)社會(huì)的動(dòng)物或是沒(méi)有能力實(shí)現(xiàn)個(gè)人的性需求與婚姻需求的人類(lèi)。如在本文所研究的63篇在婚戀類(lèi)故事中，人類(lèi)男子主動(dòng)追求人形獸類(lèi)的有13篇，有28則材料是男子自愿進(jìn)入婚戀關(guān)系中。如果說(shuō)動(dòng)物通過(guò)與人婚戀進(jìn)行自我實(shí)現(xiàn)和跨界上升，那么“媾和發(fā)生—家庭組成—子嗣誕生”則是其逐漸融人類(lèi)社會(huì)的三個(gè)步驟。換而言之，子嗣作為獸類(lèi)生命的延續(xù)體是其跨界的最終成果，子嗣誕生與否與其結(jié)局如何是衡量獸類(lèi)是否真正為人類(lèi)接受并且使其生命融入人類(lèi)社會(huì)的重要參數(shù)。

在原始神話(huà)時(shí)期，大禹化熊后其子啟降生的神話(huà)就是跨界產(chǎn)子文本的代表。禹的妻子涂山氏不能接受以熊的形象出現(xiàn)的丈夫，因羞愧而化為石頭，禹選擇了父子關(guān)系而放棄了夫妻關(guān)系，導(dǎo)致“石破北方而啟生”。

禹治鴻水，通軒轅山，化為熊，謂涂山氏曰：“欲晌，聞鼓聲乃來(lái)。”禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，慚而去，至嵩高山下化為石。禹曰：“歸我子！”石破北方而啟生。⑩（《淮南子》）

這則神話(huà)中存在著“人妻：熊夫=世俗：神圣”?的矛盾關(guān)系，而啟作為婚姻中人獸結(jié)合的產(chǎn)物“是神話(huà)思維企圖解決人獸混之間的矛盾而創(chuàng)造的中介項(xiàng)”?。在后世的文本中，子嗣的出現(xiàn)往往能夠掩蓋人獸婚戀的矛盾，子嗣不僅能夠?qū)㈦p方的婚戀關(guān)系固定為兩代的家庭關(guān)系，也可以使獸類(lèi)父母獲得人類(lèi)的家庭地位和社會(huì)身份，從而進(jìn)一步融入人類(lèi)社會(huì)。然而在本研究梳理的60篇人獸婚戀文本中，僅有14則文本出現(xiàn)了人獸子嗣，相較于全體文本從三國(guó)至清的時(shí)間長(zhǎng)度來(lái)說(shuō)，這些子嗣誕生文本集中創(chuàng)作于晉與隋唐。大部分跨界交合行為并不導(dǎo)致子嗣誕生，子嗣的結(jié)局也以現(xiàn)出原形和回歸自然為主，還有獸類(lèi)子嗣將其驅(qū)逐出人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象?？傮w來(lái)說(shuō)，大多數(shù)獸類(lèi)只能作為滿(mǎn)足人類(lèi)欲望的性伴侶出現(xiàn)，能夠生育子嗣的獸類(lèi)并不多見(jiàn)。即使獸類(lèi)完成了生育，他們的子嗣也會(huì)隨之繼承其能否融入人類(lèi)社會(huì)的生存難題。即使子嗣獲得了社會(huì)身份，他們也會(huì)以人的形象阻止跨界行為的發(fā)生。

從子嗣的形態(tài)上看，人獸結(jié)合的后代仍有部分保留了獸類(lèi)特征。據(jù)《三吳記》中《王素》一文記載，曾婦人在生下魚(yú)后懷疑丈夫，之后證實(shí)丈夫是魚(yú)類(lèi)并且親手殺夫后改嫁。

至十二月，生下一物如絹囊，大如升，在地不動(dòng)。母甚怪異，以刀割之，悉白魚(yú)子。素因問(wèn)江郎：“所生皆魚(yú)子，不知何故?”素亦未悟。江郎日：“我所不幸，故產(chǎn)此異物?！逼淠感莫?dú)疑江郎非人，因以告素。素密令家人，候江郎解衣就寢，收其所著衣視之，皆有鱗甲之狀。素見(jiàn)之大駭，命以巨石鎮(zhèn)之。及曉，聞江郎求衣服不得，異常詬罵。尋聞?dòng)形镔弱郏曊鹩谕?。家人急開(kāi)戶(hù)視之，見(jiàn)床下有白魚(yú)，長(zhǎng)六七尺，未死，在地?fù)茇?。素砍斷之，投江中。女后別嫁。?（《三吳記》）

《玄怪錄》收錄的民間故事《淳于矜》講述了淳于矜的狐類(lèi)妻兒在受到驚嚇之后都變回原形的故事：“咬女子及兩兒，皆化為貍。絹帛金銀，俱是草皮及死人骨?！?《志怪》中龜類(lèi)母子顯形的記載：“（謝宗）同房密伺，不見(jiàn)有人，知是邪魅。遂共掩被，良久，得一物，大如枕。須臾，又獲二物，并小如拳。視之，乃是三龜。”?也有可見(jiàn)其子嗣雖然能夠呈現(xiàn)人形但本質(zhì)上還是獸類(lèi)。

人類(lèi)子嗣最終與獸類(lèi)母親分離是此類(lèi)作品的創(chuàng)作模板之一，獸類(lèi)在完成傳宗接代的任務(wù)之后往往主動(dòng)選擇留下子嗣，回歸山林。清代作品《祇可自怡》中的虎女為了報(bào)恩變成婦人為男子生兒育女，最后取出虎皮顯形離去，將子嗣留在人間。

某留之不可，就井中取皮出，俱朽爛，僅頭皮一掌大。婦接去貼于額間，轉(zhuǎn)瞬化虎，猶依依不舍去。?（《祇可自怡》）

部分文本中，沒(méi)有獸類(lèi)遺留的子嗣無(wú)法接受與之有親緣關(guān)系的獸類(lèi)母親，或是對(duì)其持提防、排斥的態(tài)度。例如當(dāng)虎婦的孩子被鄉(xiāng)人告知母親披皮變虎時(shí)，他們首先是持懷疑和否定態(tài)度，繼而暗中調(diào)查和監(jiān)視虎婦，最終將母親逼走。

其子孫聞之，莫不怒其妄言也。鄉(xiāng)人亦無(wú)以自白。逾數(shù)月，媼又負(fù)囊返，各致存問(wèn)，相處如初。諸子漸疑鄉(xiāng)人言，擬私窺其囊為何物。媼似微覺(jué)之，扃鎖甚固，無(wú)由見(jiàn)也。又?jǐn)?shù)年，媼又言歸寧。諸子乃使人預(yù)伏林中，然后送之，去如前。伏林中者歸云：“媼入林，果衣虎皮，化虎以去也?！边z其囊，將以歸，自是不復(fù)返矣。?（《趼廛筆記》）

由上文可以得出，子嗣作為人獸婚姻矛盾的解決方式并不能消除跨界行為導(dǎo)致的分歧，換而言之，異類(lèi)婚戀的阻力不是能夠隨著子嗣誕生而消失的。子嗣原形的暴露和其對(duì)獸類(lèi)父輩的反抗實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了來(lái)自人類(lèi)社會(huì)的反抗力量。

三、結(jié)局問(wèn)題

先秦的原始神話(huà)體現(xiàn)了初民觀察世界與解釋世界的活動(dòng)，這一時(shí)期神話(huà)作品多為短篇幅的介紹性文本。在這些神話(huà)中，人獸同體生命的結(jié)合具有神圣性，展示了人與自然共體孕育生命的過(guò)程，交歡的結(jié)局多為生命的誕生、部族的繁榮、人類(lèi)的繁衍。

有人焉，鳥(niǎo)喙，有翼，方捕魚(yú)于海。大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰琰融，生驩頭。驩頭人面鳥(niǎo)喙，有翼，食海中魚(yú)，杖翼而行。維宜芑苣，穆楊是食。有驩頭之國(guó)。?（《大荒南經(jīng)》）

與原始神話(huà)相比，后世創(chuàng)作則體量更大，情節(jié)更曲折，情感色彩更鮮明。先秦之后的婚戀型創(chuàng)作的結(jié)局經(jīng)歷了幾次轉(zhuǎn)變：總體來(lái)說(shuō)，民眾對(duì)于跨界婚戀寬容度和接受度逐漸提高，魏晉作品中通常以慘死收?qǐng)龅娜双F雙方在明清創(chuàng)作中往往擁有了大團(tuán)圓的結(jié)局。魏晉南北朝時(shí)期婚戀題材的民間文學(xué)作品中，人類(lèi)往往處于被動(dòng)地位，多是受到獸類(lèi)的誘惑甚至是死亡的羸弱的被害者，他們對(duì)于跨界獸類(lèi)畏懼而厭惡，文本中也透露出詭異恐怖的色彩；而獸類(lèi)則多是詭詐淫邪的，顯形后多以被害或被殺為結(jié)局。

晉太元中，有士人嫁女于近村者，至?xí)r，夫家遣人來(lái)迎，女家好遣發(fā)，又令女乳母送之。既至，重門(mén)累閣，擬于王侯。廊柱下有燈火，一婢子嚴(yán)妝直守。后房帷帳甚美。至夜，女抱乳母涕泣，而口不得言。乳母密于帳中以手潛摸之，得一蛇，如數(shù)圍柱，纏其女，從足至頭。乳母驚走出外，柱下守?zé)翩咀樱な切∩?，燈火乃是蛇眼?（《搜神后記》）

隋唐時(shí)期，以人獸跨界婚戀為主題的文本大量增多，跨界婚戀故事不再作為詭異恐怖的奇談出現(xiàn)在文人創(chuàng)作中。在以往以傷殘和死亡為主的顯形獸類(lèi)結(jié)局中，大量出現(xiàn)了動(dòng)物主動(dòng)離開(kāi)人類(lèi)社會(huì)與回歸自然的材料。面對(duì)真相的人類(lèi)對(duì)于動(dòng)物伴侶也不再是魏晉時(shí)期的憎惡仇視，甚至出現(xiàn)了留戀與不舍。唐代《河?xùn)|記》的《申屠澄》中虎女由于思鄉(xiāng)心切取出藏在林中的皮毛顯形后回歸山林，其夫見(jiàn)后“望林大哭”。

妻思慕之深，盡日涕泣。于壁角故衣之下，見(jiàn)一虎皮，塵埃積滿(mǎn)，妻見(jiàn)之，忽大笑曰：“不知此物尚在耶!”披之，即變?yōu)榛ⅲ鹉脭t，突門(mén)而去。澄驚走避之，攜二子尋其路，望林大哭數(shù)日，竟不知所之。?（《河?xùn)|記》）

在這些傳說(shuō)與故事中，婚戀不只是自然的兩性個(gè)體關(guān)系，更是社會(huì)環(huán)境作用下的產(chǎn)物，會(huì)受到來(lái)自各方力量的干擾。本研究涉及的文本材料有25則婚戀型故事中出現(xiàn)了影響情節(jié)發(fā)展的社會(huì)干擾，這些干擾主要來(lái)自家庭成員、朋友鄰居和術(shù)士高人，他們無(wú)一例外地起到逼迫獸類(lèi)顯形與懲罰、驅(qū)逐獸類(lèi)的作用。清朝之前的文本材料中，與人類(lèi)僅有性關(guān)系的動(dòng)物難以為人類(lèi)社會(huì)接受，人獸交合發(fā)生之后，個(gè)體往往會(huì)得到親友的提醒與道士的幫助，繼而獸類(lèi)被人類(lèi)社會(huì)的合力所驅(qū)逐。相比之下，社會(huì)輿論對(duì)于具有婚姻外殼的跨界行為相對(duì)寬容，但家庭關(guān)系中的動(dòng)物仍以回歸自然、正常死亡或配偶死亡為圓滿(mǎn)結(jié)局，獸類(lèi)的跨界侵入行為本質(zhì)上仍不能為人類(lèi)所接受。

①②③④? 王紅旗、孫曉琴撰繪：《山海經(jīng)》，上海辭書(shū)出版 社 2003年版，第296頁(yè)，第296頁(yè)，第288頁(yè)，第227頁(yè)，第203頁(yè)。

⑤⑥⑦??? 〔北宋〕 李昉等編：《太平廣記》,哈爾濱出版 社1995年 版,第4149頁(yè),第3844頁(yè),第3808頁(yè),第4205頁(yè),第4210頁(yè),第3817頁(yè)。

⑧? 祁連休：《中國(guó)古代民間故事類(lèi)型研究》，河北教育出 版社 2007年版，第245頁(yè)，第563頁(yè)。

⑨? 〔清〕 吳趼人：《吳趼人全集 （第7卷）》，北方文藝出版 社 1998年版 ,第255頁(yè) ,第255頁(yè)。

⑩ 葉舒憲：《圖說(shuō)中華文明發(fā)生史》，南方日?qǐng)?bào)出版社2015年版,第156頁(yè)。

?? 葉舒憲：《結(jié)構(gòu)主義神話(huà)學(xué)》，陜西師范大學(xué)出版社 2011年版，第281頁(yè)，第280頁(yè)。

? 陸昕、郭力弓、任德山主編：《白話(huà)太平廣記》，北京燕山出版社1993年版,第1130頁(yè)。

? 劉琦、梁國(guó)輔注譯：《搜神記搜神后記譯注》,吉林文史出版社1997年版，第719頁(yè)。