⊙向天淵［西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所， 重慶 400715］

當(dāng)今中國(guó)，兼具詩(shī)人、書法家、詞曲作家等多重身份，并且在每個(gè)領(lǐng)域都有所建樹、產(chǎn)生影響的文藝工作者，雖不能說只有李尚朝一人，但也不是普遍現(xiàn)象?；蛟S正因?yàn)橄∩佟⑻貏e，《名作欣賞》才將其視為“中國(guó)當(dāng)代文藝界一個(gè)不可多得的研究樣本”，特別開辟“李尚朝研究”專欄，期望“從詩(shī)歌、音樂、書法、文化傳播等多個(gè)角度對(duì)李尚朝現(xiàn)象展開研究”。①一年半過去了，從刊發(fā)的二十余篇文章來看，應(yīng)該說相當(dāng)程度地實(shí)現(xiàn)了欄目編輯預(yù)定的目標(biāo)，不僅對(duì)李尚朝的藝術(shù)成就做出了較為恰切的學(xué)理闡釋與價(jià)值評(píng)判，而且還敞開了若干值得進(jìn)一步思考與探討的理論命題。

一、執(zhí)著與堅(jiān)守：詩(shī)人存在的價(jià)值與意義

兩百多年前，德國(guó)詩(shī)人弗里德里?！ず蔂柕铝郑?770—1843）在哀歌《面包和葡萄酒》 （1801）中，將人類長(zhǎng)久思索的一個(gè)古老命題尖銳且詩(shī)意地表達(dá)出來：“在一個(gè)貧困的時(shí)代里，詩(shī)人何為？”一百多年以后，馬丁·海德格爾（1889—1976）專門撰寫長(zhǎng)篇論文對(duì)此進(jìn)行探討，他說：“在這里，‘時(shí)代’一詞指的是我們自己還置身于其中的時(shí)代?！还馐侵T神和上帝逃遁了，而且神性之光輝也已經(jīng)在世界歷史中黯然熄滅。世界黑夜的時(shí)代是貧困的時(shí)代，因?yàn)樗晃兜刈兊酶迂毨Я?。它已?jīng)變得如此貧困，以至于它不再能察覺到上帝之缺席本身了?！雹谟谑?，他認(rèn)為：“在貧困時(shí)代里作為詩(shī)人意味著：吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝諸神的蹤跡。”③海德格爾的闡釋植根于西方社會(huì)及文化的土壤，以此要求中國(guó)詩(shī)人并不合適，但若將“神性”置換成“理想”，將“諸神和上帝”置換成“信仰”，我們或許可以說，在理想之光輝已經(jīng)黯然熄滅的時(shí)代，當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人的價(jià)值與意義，就在于吟唱著去摸索遠(yuǎn)逝之理想與信仰的蹤跡！

如果以此為標(biāo)準(zhǔn)來考察學(xué)界對(duì)李尚朝詩(shī)歌創(chuàng)作的研究與評(píng)價(jià)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，相當(dāng)一部分學(xué)者都不約而同地肯定了他對(duì)使命的擔(dān)當(dāng)、對(duì)理想的執(zhí)著、對(duì)信念的堅(jiān)守。比如，早在21世紀(jì)初，詩(shī)評(píng)家何休就指出，李尚朝的詩(shī)集《風(fēng)原色》“突出地表現(xiàn)為對(duì)峽谷鄉(xiāng)土滯重的歷史與艱困的現(xiàn)實(shí)的猛勇‘突圍’和大膽的超越，突出地表現(xiàn)為一種充滿浪漫色彩的理想主義的歌唱”④。又比如，評(píng)論家趙園芳也認(rèn)為：“將真理和光明引近，將苦難和黑暗引遠(yuǎn)，這是李尚朝作為一個(gè)真正的詩(shī)人，所做的選擇，也是解讀他所有作品的一條線索。”⑤

十多年過去了，李尚朝的詩(shī)作在不斷增加，但其理想主義與人文關(guān)懷相結(jié)合的精神底蘊(yùn)并未消退，評(píng)論家們也仍然一如既往地對(duì)此給予關(guān)注與贊賞。比如，從詩(shī)集《大三峽那光》 （2009）中，文君竹看到詩(shī)人對(duì)童年及故鄉(xiāng)的依戀與守望⑥；從組詩(shī)《警察生活》 （2016） 中，王珊珊發(fā)現(xiàn)“李尚朝始終清醒于自己詩(shī)人和知識(shí)分子的使命，從精神救贖的高度來引導(dǎo)警察以及普通人去承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任”⑦。又比如，針對(duì)詩(shī)集《最后的圣光》，山西人民出版社編輯、評(píng)論家魏紅就認(rèn)為，李尚朝“以悲憫的情懷關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注城市中各種不同職業(yè)、不同經(jīng)歷的人群……小商人、賣花姑娘、上學(xué)的孩子、撿垃圾的人、的士司機(jī)等，寫了他們的辛苦、無奈和快樂”⑧。 西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所的碩士生袁玥也說，李尚朝“在時(shí)代的喧囂和混沌里孤獨(dú)彷徨，卻始終不曾失去方向；在生活的瑣碎和平庸中騷動(dòng)不安，用筆端揭開生活帷幕的一角，追尋著生命的本質(zhì)和美；在信仰崩塌和精神困惑的年代里彳亍彷徨，卻不忘在自然中參悟生命的意義。詩(shī)人在詩(shī)意的指引下，在自然的圣光里，追尋和皈依那屬于心靈的家園”⑨。

應(yīng)該說，這些論斷都非常恰切，把握住了貫穿李尚朝詩(shī)歌創(chuàng)作的精神內(nèi)核；與此同時(shí)，評(píng)論家們還發(fā)現(xiàn)，和大多數(shù)詩(shī)人一樣，李尚朝的詩(shī)路歷程也有其變化、演進(jìn)的獨(dú)特軌跡。比如，周航教授就認(rèn)為：“整體來看，從浪漫情思（《天堂中的女孩》 《風(fēng)原色》），到鄉(xiāng)愁回望（《大三峽那光》），繼而敘事性增強(qiáng)（《李尚朝詩(shī)歌品鑒》），再到淡然抒懷（《詩(shī)畫江山》），最后歸結(jié)為哲思和現(xiàn)實(shí)批判（《最后的圣光》），這條較為清晰的脈絡(luò)描畫出李尚朝詩(shī)路的變化軌跡……我們既能從中窺探李尚朝詩(shī)歌創(chuàng)作中恒常不變的追求，也可發(fā)現(xiàn)其中的變化。變與不變之間，我們都能感受到他詩(shī)歌中詞的靈動(dòng)和心的律動(dòng)?！雹庥直热?，學(xué)者林藝凌、任毅透過《李尚朝詩(shī)選》 （2016），勾畫出這樣一幅精神歷程：“先出世再入世，帶讀者移情入景，享受陶淵明的世外桃源，感受《風(fēng)原色》的清新脫俗，然后回到世俗，投入到改革開放的時(shí)代大潮之中，感受社會(huì)人生的喜怒哀樂，表現(xiàn)一名公安戰(zhàn)士強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、高尚的人格情操、追求理想的浪漫情懷、深厚的文化底蘊(yùn)和峽谷詩(shī)人的豐富情感。最后，用《詩(shī)畫江山》引導(dǎo)讀者情思，和讀者一同跨越千年，流連忘返于中國(guó)的歷史、文化之中，感懷祖國(guó)壯美河山、深厚的文化土壤，讓人精神煥發(fā)、神思難收?！?不同的概括，雖各有側(cè)重，但都標(biāo)明詩(shī)人把握時(shí)代脈搏、洞悉社會(huì)發(fā)展、體味人生百態(tài)的藝術(shù)功力。

生于20世紀(jì)60年代中后期的李尚朝，其少年、青年時(shí)期，適逢國(guó)家、社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型，民族精神從極端理想主義轉(zhuǎn)向世俗消費(fèi)主義，商品經(jīng)濟(jì)的滾滾大潮將詩(shī)人記憶中牧歌式的鄉(xiāng)村生活沖刷得七零八落，這對(duì)詩(shī)人世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建構(gòu)產(chǎn)生了明顯的影響，而人民教師、人民警察的職業(yè)選擇，加之詩(shī)人、書法家、詞曲作家的藝術(shù)追求，鑄就了李尚朝的人文情懷、擔(dān)當(dāng)意識(shí)與批判精神，他將這些體驗(yàn)與情思融灌在詩(shī)歌創(chuàng)作中，被學(xué)者、批評(píng)家標(biāo)舉出來給予肯定性的闡釋與評(píng)價(jià)，無論就個(gè)別案例還是普遍現(xiàn)象而言，都彰顯出海德格爾所宣示的藝術(shù)規(guī)律：在物欲縱橫、精神貧乏的時(shí)代，真正的詩(shī)人，一定要有所執(zhí)著與堅(jiān)守，在歌唱中摸索、追尋遠(yuǎn)逝之理想與信仰的蹤跡！

二、刺猬與狐貍：藝術(shù)創(chuàng)作的一專與多能

希臘詩(shī)人阿基洛科斯存世的斷簡(jiǎn)殘篇中有這樣一句話：“狐貍多知，而刺猬有一大知。”英國(guó)著名思想史家以賽亞·伯林（1907—1997）受此啟發(fā)，于20世紀(jì)50年代初出版過一本小書《刺猬與狐貍》，將這兩個(gè)動(dòng)物意象引申為兩種類型的作家、思想家，甚至兩種思想人格與藝術(shù)人格，進(jìn)而以此探討列夫·托爾斯泰的歷史態(tài)度并論析其天才的形成與魅力。自此以后，“刺猬與狐貍”的說法流行開來，我們?cè)诖艘步栌眠@一表達(dá)，視李尚朝為“多知”的狐貍型藝術(shù)家，進(jìn)而考察在李尚朝研究中，學(xué)者們是怎樣看待文藝創(chuàng)作中一專與多能及其相互關(guān)系的問題。

從李尚朝的志趣與經(jīng)歷來看，他用功最勤、成名最早的應(yīng)該是詩(shī)歌創(chuàng)作，作詞、譜曲是詩(shī)歌寫作的延展，相互間的關(guān)系可謂是“秘響旁通”，而書法于他而言，雖然始于童年，少年時(shí)期即有所成就，此后發(fā)展成自?shī)首詷返臉I(yè)余愛好，相比詩(shī)詞創(chuàng)作，可謂是“伏采潛發(fā)”，而書法作品之所以引起廣泛關(guān)注和普遍好評(píng)，源于他在微博上的一次自我展示，這也正應(yīng)了“無心插柳柳成蔭”的古話。

作為詩(shī)人，李尚朝的身份已經(jīng)確立起來，給予評(píng)論和研究的大有人在，發(fā)表有論文數(shù)十篇，著作也出版了《李尚朝詩(shī)歌品鑒》 （蔣登科主編）、《布道與救贖——李尚朝詩(shī)歌論稿》 （王姍姍）兩本，就《名作欣賞》“李尚朝研究”專欄來看，評(píng)價(jià)、賞析其詩(shī)作的文章占比也最大，從本文前面的評(píng)析中，我們已經(jīng)有所了解。盡管對(duì)作詞、譜曲以及書法的批評(píng)與研究，需要更為專業(yè)的知識(shí)修為，但仍有學(xué)者做出了較為具體的闡釋。

先說詞曲研究，牡丹江師范學(xué)院文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士生李琴發(fā)表有《“詩(shī)樂一體”的不懈追求：李尚朝音樂創(chuàng)作論》、西南大學(xué)中國(guó)新詩(shī)研究所音樂文學(xué)專業(yè)碩士生范浩琪發(fā)表有《詩(shī)樂之間的轉(zhuǎn)換：談李尚朝詩(shī)作〈從今以后〉的音樂性改編》 《從形象到流行：談李尚朝形象類歌詞的創(chuàng)作》。李琴的論文從“傳統(tǒng)的踐行者：古典詩(shī)詞的自然融入”“文體的探索者：詩(shī)、歌、曲的巧妙承接”“理想的堅(jiān)守者：現(xiàn)代情愫的真實(shí)表露”等三個(gè)層面論析李尚朝音樂創(chuàng)作的基本特征，并給予這樣的總結(jié)：“李尚朝以現(xiàn)代歌詞為新詩(shī)的發(fā)展插上騰飛的翅膀，而其歌詞的流行也正是對(duì)古典文學(xué)的一種回歸，實(shí)現(xiàn)了‘詩(shī)樂一體’的歷史延續(xù)。另外，李尚朝在音樂中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化，心懷天下，情系人民，以音樂來展示現(xiàn)代人的真實(shí)情愫，使其作品具有了更深厚的現(xiàn)實(shí)意義，用滿腔熱忱傳遞著對(duì)于理想的堅(jiān)守、對(duì)于藝術(shù)的不懈追求?！?雖然在表達(dá)上不太理想，但論析路徑大體合理，價(jià)值評(píng)判也基本準(zhǔn)確。此外，文章還多次強(qiáng)調(diào)，李尚朝作詞、作曲與他本人的音樂修養(yǎng)不無關(guān)系，但更為重要的還是他始終強(qiáng)調(diào)詩(shī)、歌詞、曲之間的詩(shī)意連接，這成為其音樂取得成功的重要原因。這多少已經(jīng)涉及一專多能之關(guān)系問題，可惜未能展開深入探析。相對(duì)李琴來說，范浩琪的兩篇文章雖然屬于具體分析，但卻更加自覺地認(rèn)識(shí)到詩(shī)人多重身份與其創(chuàng)作的關(guān)系?！稄男蜗蟮搅餍校赫劺钌谐蜗箢惛柙~的創(chuàng)作》指出：“李尚朝先生的詩(shī)人身份為其歌詞創(chuàng)作提供了更為廣闊的視野，使其歌詞本身的文學(xué)性與藝術(shù)性相對(duì)較高，主要體現(xiàn)于意境建構(gòu)、修辭運(yùn)用與敘述視角等三個(gè)方面。詞人善于將詩(shī)性賦之于歌詞，致力于通過對(duì)形象與意境的設(shè)計(jì)，把特定的城市景觀、生態(tài)圖景轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代喧囂嘈雜世界外的桃花源?！?《詩(shī)樂之間的轉(zhuǎn)換：談李尚朝詩(shī)作〈從今以后〉的音樂性改編》 認(rèn)為：“這種改編不僅僅是一種文字修整，更多體現(xiàn)著跨藝術(shù)門類轉(zhuǎn)換中的藝術(shù)需要……在紛繁復(fù)雜的音樂領(lǐng)域里，詩(shī)人般的文學(xué)修養(yǎng)、詩(shī)意表達(dá)是當(dāng)前歌詞創(chuàng)作必不可少的一部分，詩(shī)人的直接參與能夠更為直觀地解決音樂市場(chǎng)低俗化的現(xiàn)狀……跨門類的交流，從藝術(shù)上拓寬了詩(shī)歌、歌詞在音樂與文學(xué)兩個(gè)方面的容量?！?如此這般的看法，加深了我們對(duì)李尚朝這個(gè)“研究樣本”的認(rèn)識(shí)與理解。

再說對(duì)李尚朝書法的研究。我們知道，書法可謂是純粹的形式藝術(shù)，要對(duì)書法進(jìn)行恰當(dāng)?shù)馁p析與評(píng)判，要求批評(píng)與鑒賞者具備專門的知識(shí)與素養(yǎng)，這或許是“李尚朝研究”專欄迄今為止僅僅發(fā)表《李尚朝書法的文人品質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)》 《從審美心理看李尚朝的郵品書法作品》兩篇文章的重要原因，似乎與李尚朝的書法成就不相匹配。果然，這兩篇文章的作者都是西南大學(xué)文學(xué)院中國(guó)書法研究所的碩士研究生。前文明確指出“文人氣質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)這兩種中國(guó)書法的精神內(nèi)核”在李尚朝身上都有明顯的體現(xiàn)，“作為詩(shī)人兼書法家的李尚朝，能不受時(shí)風(fēng)所束縛，始終堅(jiān)守著自己的那份文化初心。從書法的本源講，這就具有了一個(gè)書法家最根本的文化品性”。?文章還從李尚朝書法中看出“以學(xué)養(yǎng)書的審美范式”“以情寓書的人文情懷”，雖然對(duì)這種范式與情懷的分析尚不透徹，但能發(fā)現(xiàn)李尚朝書法的文人化品格與其詩(shī)歌造詣密不可分、其書法中的情感寄寓與其詩(shī)歌和散文中的真情實(shí)感一脈相承，也可謂是恰中肯綮的感悟性判斷。后一篇文章從審美文化、藝術(shù)創(chuàng)造、藝術(shù)想象、接受心理等幾個(gè)維度對(duì)李尚朝的郵品書法作品進(jìn)行賞析與評(píng)價(jià)，文章也注意到“李尚朝作為一位有成就的書法家，同時(shí)還是一位卓越的詩(shī)人、音樂人，即使在書法創(chuàng)作上，他對(duì)藝術(shù)的把握，必然也會(huì)反映到他對(duì)世界的總體感覺與藝術(shù)興趣的取舍上 ”?。

以上這些論文雖然各有發(fā)現(xiàn)，但它們的主旨都不在李尚朝多重藝術(shù)身份之間的關(guān)系，倒是“李尚朝研究”專欄的開篇之作《多面圣手李尚朝：淺說李尚朝的詩(shī)歌、書法及音樂創(chuàng)作》，意識(shí)到“多種藝術(shù)修為，在同一個(gè)人身上，不僅不會(huì)產(chǎn)生沖突與隔閡，反而能夠觸類旁通，彼此共進(jìn)”的問題，認(rèn)為集詩(shī)人、書法家、音樂人于一身的“多面圣手”李尚朝，“他的詩(shī)歌、散文、書法以及歌詞、音樂，雖不乏質(zhì)樸、溫婉之品格，但絕非含蓄、內(nèi)斂所能概括，顯露更多的反而是靈動(dòng)、張揚(yáng)、厚重、蒼涼等特色，不僅如此，將多個(gè)藝術(shù)門類關(guān)聯(lián)起來的則是他始終不曾放棄的詩(shī)性堅(jiān)守與人文關(guān)懷”?。 另一位學(xué)者也通過對(duì)李尚朝身份跨界、文體跨界的分析，說明“李尚朝在詩(shī)歌上的深厚功力，使其寫出如詩(shī)如畫的歌詞，助推其在詞曲創(chuàng)作上成為一顆耀眼的星”“其本身所具有的榜樣的力量也能帶動(dòng)更多的人向他學(xué)習(xí)，這對(duì)我們文化的繁榮也有一定的促進(jìn)作用”。?

說到這里，我們又想起“刺猬與狐貍”的比喻，在以賽亞·伯林看來，“刺猬”著意建構(gòu)宏大系統(tǒng)，試圖將萬物納入某種完備體系，以一般原理認(rèn)識(shí)、闡釋自己的世界；狐貍無意創(chuàng)造系統(tǒng)，而是涉獵各種資源、追逐多個(gè)目標(biāo)、提出細(xì)微見解。當(dāng)然，伯林也指出，不排除兼具刺猬與狐貍兩種氣質(zhì)的思想家或藝術(shù)家，他筆下的列夫·托爾斯泰正是如此。前文說過，從創(chuàng)作成就來看，李尚朝應(yīng)該屬于狐貍型的藝術(shù)家；在此，我們無意將李尚朝與托爾斯泰相提并論，但就氣質(zhì)或秉性而言，兩人或許還真的存在諸多相似之處呢！

三、虛擬與真實(shí)：藝術(shù)傳播的途徑與啟示

我們都知道，文藝作品要經(jīng)過讀者、觀眾、聽眾的欣賞才能產(chǎn)生審美效應(yīng)、實(shí)現(xiàn)自身的藝術(shù)價(jià)值。于是，如何讓自己的作品獲得普遍的閱讀、關(guān)注與喜愛，產(chǎn)生更大甚至最大的藝術(shù)影響，成為藝術(shù)家們念茲在茲的重要問題，對(duì)此問題加以探討發(fā)展出“藝術(shù)傳播學(xué)”。從藝術(shù)傳播學(xué)的角度看，自從有了人類就有了藝術(shù)、有了傳播，傳播與藝術(shù)始終伴隨著人類的成長(zhǎng)。時(shí)至今日，人類經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播這四個(gè)信息傳播的階段；在此進(jìn)程中，人類、藝術(shù)與傳播之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系，對(duì)此進(jìn)行探討能夠加深我們對(duì)藝術(shù)本質(zhì)以及人之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與理解，“這不僅因?yàn)?，藝術(shù)作品是通過傳遞和接受的途徑而被鑒賞的，也不僅因?yàn)楫?dāng)代的藝術(shù)作品總是需要借助各種印刷的、設(shè)施的、電子的、網(wǎng)絡(luò)的傳播媒介進(jìn)入公共空間的，而且在于，藝術(shù)自身就擁有傳播的取向—— 一種關(guān)懷‘他者’的情結(jié)。藝術(shù)的傳播取向，使人類能夠以藝術(shù)的方式打量、照看自然世界和生活世界，使自然世界和生活世界被賦予藝術(shù)的意義、情感和價(jià)值，進(jìn)而在自然世界和生活世界之間建構(gòu)起一個(gè)藝術(shù)世界?？梢哉f，人類的個(gè)體和群體是在藝術(shù)傳播中成長(zhǎng)和發(fā)展的。在藝術(shù)傳播的實(shí)踐活動(dòng)中，藝術(shù)使人成為人，使人超越自我”?。

這樣的道理也發(fā)生在李尚朝文藝創(chuàng)作的傳播過程中，既然將李尚朝作為一個(gè)研究樣本，探討其藝術(shù)創(chuàng)作與傳播方式之間的關(guān)系也應(yīng)該是題中應(yīng)有之義。但從“李尚朝研究”專欄中，我們發(fā)現(xiàn)涉及此一議題的僅有一篇短文——《從〈麥子黃了〉的傳播與影響考察其藝術(shù)特征》?，文章描述了李尚朝的詩(shī)作《麥子黃了》在微信公眾號(hào)推出之后，被廣泛關(guān)注和大量仿寫的現(xiàn)象，在此基礎(chǔ)上探討了該詩(shī)所具有的適合大眾傳播的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。文章有一定的新意，但并未借此深入探討藝術(shù)與傳播之間所具有的繁復(fù)關(guān)系，我們不妨對(duì)此略作補(bǔ)充論述與闡釋。

1985年，還是一名中師在校學(xué)生的李尚朝就在《星星》上發(fā)表了一組詩(shī)作，那時(shí)我國(guó)乃至全球都還處在以印刷媒介為主的信息傳播階段。作品能在名刊發(fā)表，李尚朝詩(shī)歌創(chuàng)作的自信心大為增強(qiáng)，并將自己的人生理想預(yù)設(shè)為一名詩(shī)人。三十多年過去了，他一直堅(jiān)持著以詩(shī)人的眼光觀察世界，將浪漫的詩(shī)情、理想的光輝以及人性的關(guān)懷源源不斷地灌注到自己的詩(shī)作里面，不僅如此，他還將這種詩(shī)心與詩(shī)情擴(kuò)散開來，融入歌詞、音樂及書法創(chuàng)作之中，進(jìn)而飄灑在接受者的心田和評(píng)論家的筆下。我們之所以進(jìn)行這樣的描述與闡釋，意在說明藝術(shù)傳播方式對(duì)詩(shī)人、藝術(shù)家的人性品格和藝術(shù)品格之形成所產(chǎn)生的巨大作用和影響。

隨著時(shí)光的流逝，印刷媒介受到電子媒介的巨大沖擊，當(dāng)下的中國(guó)和世界都落入internet這張無形的大網(wǎng)之中，人類歷史已經(jīng)處于與以往迥然有別的新媒體時(shí)代，李尚朝藝術(shù)作品的傳播方式，也在最近十來年中由真實(shí)、可見、可觸的紙質(zhì)媒介向虛擬的網(wǎng)絡(luò)媒介轉(zhuǎn)變。這或許也是李尚朝首先成為詩(shī)人，再成為詞曲作家、書法家的一個(gè)原因，畢竟網(wǎng)絡(luò)為音樂及書法的傳播插上了強(qiáng)健的翅膀。比較有趣的是，虛擬的網(wǎng)絡(luò)傳播引發(fā)的強(qiáng)烈反響，反過來又加強(qiáng)了實(shí)物媒介傳播的力度，比如，國(guó)家郵政已經(jīng)發(fā)行三套“李尚朝書法郵冊(cè)”；又比如，《收藏與投資》雜志“翰墨迎兩會(huì)?？币苍珍浝钌谐瘍煞鶗ㄗ髌?，并在全國(guó)兩會(huì)期間將刊物送到每個(gè)人大代表和政協(xié)委員的手中。還有，具有世界經(jīng)濟(jì)風(fēng)向標(biāo)意義的世界第一屏——紐約時(shí)代廣場(chǎng)納斯達(dá)克大屏幕也展示了“中國(guó)核心藝術(shù)家李尚朝”的書法形象視頻。而這些消息又通過網(wǎng)絡(luò)媒介迅速傳播開來，李尚朝跨界藝術(shù)家的形象更加鮮明，類似《名作欣賞》這樣的紙質(zhì)媒介開辟研究專欄，又可謂是新一輪傳播接力賽的開始。也正是在這樣的良性循環(huán)中，李尚朝藝術(shù)創(chuàng)作的人文精神、文化價(jià)值獲得更加廣泛的宣傳與認(rèn)可，創(chuàng)作者、接受者與作品的精神及品格得以共同成熟與發(fā)展。時(shí)至今日，《名作欣賞》 的“李尚朝研究”專欄已歷時(shí)一年半，共用十八期刊發(fā)“李尚朝研究”專欄文章，而李尚朝的人生還正當(dāng)壯年，我們有理由相信，他的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)像他的生命一樣持續(xù)綻放，李尚朝研究也將百尺竿頭，更上層樓！

① 張晴：《李尚朝研究（一）·編者按》，《名作欣賞》2017年第7期。

②③ 〔德〕馬丁·海德格爾：《詩(shī)人何為？》 ，《林中路》，孫周興譯，上海譯文出版社2004年版，第281頁(yè)，第284頁(yè)。

④ 何休：《突圍：大膽地反叛與超越的歌呼》，《大詩(shī)人》詩(shī)刊2001年第3期。

⑤ 趙園芳：《遠(yuǎn)離黑暗，逼近光明》，蔣登科主編：《李尚朝詩(shī)歌品鑒》，遠(yuǎn)方出版社2006年版，第287頁(yè)。

⑥ 參見文君竹：《守望與超越——從〈大三峽那光〉到〈詩(shī)畫江山〉》，《“李尚朝研究”之五》，《名作欣賞》2017年第11期。

⑦ 王珊珊：《從低視角探求人性的高度——李尚朝〈警察生活〉組詩(shī)解析》，《“李尚朝研究”之十七》，《名作欣賞》2018年第11期。

⑧ 魏紅：《圣光中的花朵——李尚朝詩(shī)集〈最后的圣光〉賞析》，《“李尚朝研究”之三》，《名作欣賞》2017年第9期。

⑨ 袁玥：《詩(shī)意指引下的守望與探尋——李尚朝詩(shī)集〈最后的圣光〉評(píng)析》，《“李尚朝研究”之四》，《名作欣賞》2017年第10期。

⑩ 周航：《詞的靈動(dòng)與心的律動(dòng)——李尚朝詩(shī)歌簡(jiǎn)論》，《“李尚朝研究”之十一》，《名作欣賞》2018年第5期。

? 林藝凌、任毅：《李尚朝：生存顫栗與詩(shī)化人生》，《“李尚朝研究”之八》，《名作欣賞》2018年第2期。

? 李琴：《“詩(shī)樂一體”的不懈追求：李尚朝音樂創(chuàng)作論》，《“李尚朝研究”之十》，《名作欣賞》2018年第4期。

? 范浩琪：《從形象到流行：談李尚朝形象類歌詞的創(chuàng)作》，《“李尚朝研究”之九》，《名作欣賞》2018年第3期。

? 范浩琪：《詩(shī)樂之間的轉(zhuǎn)換：談李尚朝詩(shī)作〈從今以后〉的音樂性改編》，《“李尚朝研究”之二》，《名作欣賞》2017年第8期。

? 徐晴：《李尚朝書法的文人品質(zhì)與藝術(shù)氣質(zhì)》，《“李尚朝研究”之六》，《名作欣賞》2017年第12期。

? 譚?。骸稄膶徝佬睦砜蠢钌谐泥]品書法作品》，《“李尚朝研究”之十三》，《名作欣賞》2018年第7期。

? 向天淵：《多面圣手李尚朝：淺說李尚朝的詩(shī)歌、書法及音樂創(chuàng)作》，《“李尚朝研究”之一》，《名作欣賞》2017年第7期。

? 馮俊鋒：《李尚朝：新媒體語境下作家的跨界發(fā)展對(duì)文化繁榮的意義》，《“李尚朝研究”之二》，《名作欣賞》2017年第8期。

? 陳鳴：《藝術(shù)傳播原理》，上海交通大學(xué)出版社2009年版，第1頁(yè)。

? 閆立娟：《從〈麥子黃了〉的傳播與影響考察其藝術(shù)特征》，《“李尚朝研究”之五》，《名作欣賞》2017年第11期。