石慧斌

摘要：融通教育，顧名思義，就是打通知識(shí)壁壘，融合貫通不同知識(shí)門類的綜合教育，是提升學(xué)生核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的重要途徑。筆者認(rèn)為，包括詩(shī)歌教學(xué)在內(nèi)的語(yǔ)文教學(xué)，其魅力就在于開(kāi)放性和包容性，在融通教育方面可以開(kāi)展有效嘗試。在重視古典詩(shī)歌教育的背景下，筆者主要依據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教材中常見(jiàn)古典詩(shī)詞，嘗試從融通教育視角出發(fā)探究古典詩(shī)歌與科學(xué)的關(guān)系，從而更好地進(jìn)行詩(shī)歌融通教育，提升學(xué)生人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

關(guān)鍵詞：融通教育；古典詩(shī)歌；科學(xué)；核心素養(yǎng)

中圖分類號(hào)：G632.0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1992-7711（2017）09-0025

孔子認(rèn)為詩(shī)可以興、可以觀、可以群、可以怨，功能強(qiáng)大；美國(guó)詩(shī)人惠特曼也說(shuō)，一個(gè)民族的最高憑證是這個(gè)民族的詩(shī)歌。這都突顯了詩(shī)歌教育的重要性。當(dāng)下，古典詩(shī)歌教育已成為傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑，正如習(xí)近平總書(shū)記所言，詩(shī)詞從小嵌在學(xué)生的腦子里，會(huì)成為終生的民族文化基因。如何更好地開(kāi)展詩(shī)歌教育教學(xué)呢？筆者認(rèn)為，包括詩(shī)歌教學(xué)在內(nèi)的語(yǔ)文教學(xué)，其魅力就在于開(kāi)放性和包容性，在融通教育方面可以開(kāi)展有效嘗試。融通教育，顧名思義，就是打通知識(shí)壁壘，融合貫通不同知識(shí)門類的綜合教育，是提升學(xué)生核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的重要途徑。目前的中學(xué)語(yǔ)文教材在古詩(shī)的容量和質(zhì)量上都有大幅提高，而學(xué)生在鑒賞詩(shī)歌興趣與水平方面卻都難見(jiàn)真正提高，現(xiàn)狀堪憂。經(jīng)常聽(tīng)到學(xué)生抱怨：古代詩(shī)歌天馬行空，少有規(guī)律，很不講科學(xué)。換句話來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌太“任性”，真意難琢磨。詩(shī)歌藝術(shù)一向都被視為藝術(shù)中的藝術(shù)，詩(shī)性也似乎成為文學(xué)性中的“價(jià)值”擔(dān)當(dāng)。而科學(xué)則以客觀性、規(guī)律性、邏輯性等理性素質(zhì)見(jiàn)長(zhǎng)，和詩(shī)歌仿佛是風(fēng)馬牛不相及的獨(dú)立門類。但從融通教育的視角細(xì)細(xì)想來(lái)，詩(shī)歌和科學(xué)的相及之處著實(shí)不少呢！

因此，筆者主要依據(jù)中學(xué)語(yǔ)文教材中常見(jiàn)古典詩(shī)詞（因散見(jiàn)于各版教材，文中不具體列舉了），嘗試從融通教育視角出發(fā)探究古典詩(shī)歌與科學(xué)的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)古典詩(shī)歌中的科學(xué)意趣，提升學(xué)生的核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)。

詩(shī)歌和科學(xué)可以是怎樣的聯(lián)系呢？最為夸張的要算是蘇東坡缺乏“科學(xué)知識(shí)”改詩(shī)而遭貶謫的笑談了。據(jù)說(shuō)，東坡拜訪王安石時(shí)曾將王詩(shī)中的 “明月枝頭叫，黃狗臥花心”兩句信筆改成“明月當(dāng)空照，黃狗臥花蔭”，甚為得意，悠然離去。后來(lái)東坡因此被貶謫到合浦，偶遇孩童游戲，才知道世間竟有“明月鳥(niǎo)”“黃狗蟲(chóng)”的蟲(chóng)、鳥(niǎo)。當(dāng)然，這只是杜撰的故事，但傳達(dá)出的信息很清楚：寫(xiě)詩(shī)是講究“科學(xué)精神”的，作詩(shī)不合實(shí)，后果很嚴(yán)重。

基于科學(xué)認(rèn)知的土壤，才能綻放絢爛的詩(shī)歌之“花”?；诳陀^之“實(shí)”，升騰而出的“虛”（情境、情感、意蘊(yùn)、思想等）才有根基，有依托，厚重而魅力無(wú)窮。詩(shī)歌作品要經(jīng)得起歷史考驗(yàn)，自然不能無(wú)視科學(xué)，不能歪曲客觀實(shí)際。王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，一“直”一“圓”，緊扣住塞外景物特征，簡(jiǎn)單而有張力，勾勒出大漠的蒼茫雄曠。白居易的“一道殘陽(yáng)鋪水中，半江瑟瑟半江紅”，一個(gè)“半”字如實(shí)而巧妙地寫(xiě)出夕日殘照下一半是江水一半是火焰的情境。到作詩(shī)的科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，連唐代最偉大的浪漫主義詩(shī)人李白也堪稱表率。李白在壯游天下時(shí)，用藝術(shù)之眼觀照萬(wàn)物，《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的奇崛想象極盡夸張，看似無(wú)理，但亦不虛，高長(zhǎng)的白色瀑布與蒼穹中高懸的星斗河漢確有相似之處，這就能絕倒眾人！至于之前老老實(shí)實(shí)寫(xiě)的兩句“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，更是觀察細(xì)微，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)。關(guān)鍵就體現(xiàn)在“紫煙”之妙！日照瀑布，水霧蒸騰，應(yīng)是五彩繽紛，何獨(dú)有“紫”？前人對(duì)此也頗多批評(píng)，以為不合常理。但現(xiàn)代科學(xué)證明，當(dāng)水霧中的水珠尺寸小到近于紫光波長(zhǎng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生漫射，呈現(xiàn)“紫”色。韋應(yīng)物《滁州西澗》中的“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”，眾人稱道于“橫”字的意趣之妙，但又以為水大雨急，船應(yīng)順流而縱置，而詩(shī)人偏偏寫(xiě)成“舟自橫”，便覺(jué)這是詩(shī)人故意而為之的藝術(shù)需要?，F(xiàn)代物理學(xué)已證明，在水急之時(shí)，依據(jù)水動(dòng)力學(xué)理論，船確實(shí)是橫置而非縱置！古代的詩(shī)人當(dāng)然說(shuō)不出那么多科學(xué)原理或知識(shí)，但對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作卻是秉承著科學(xué)精神的，并且別有意趣。

優(yōu)秀的詩(shī)人提煉出了現(xiàn)實(shí)生活乃至思想情感的本質(zhì)，詩(shī)歌的“科學(xué)性”也因而意趣橫生。縱然是“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”般夸張的詩(shī)歌藝術(shù)中也遵循著獨(dú)特的科學(xué)真實(shí)。因?yàn)檫@些藝術(shù)的夸張往往更為真實(shí)反映情感乃至人生的本真狀態(tài)，激蕩到人的內(nèi)心深處，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活、人之情感更本質(zhì)的體現(xiàn)。就以寫(xiě)抽象“愁情”的古詩(shī)詞為例?！皢?wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流?！边@是南唐后主李煜的絕命詞《虞美人》中的名句。愁緒和流水有何相干？但放在昔為一國(guó)主、今乃階下囚的李煜那里，愁緒之厚多、愁情之廣長(zhǎng)，滔滔如東流水一般，又何等貼切形象！在多廣、綿長(zhǎng)方面，水與愁的本質(zhì)并無(wú)不同。李清照說(shuō)：只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁。生活中我們多少都有這種體驗(yàn)，很不開(kāi)心的時(shí)候，人都會(huì)感覺(jué)心發(fā)緊、身沉重。李清照把這樣的真實(shí)體驗(yàn)藝術(shù)性地表達(dá)出來(lái)，既在情在理，又精妙絕倫，誰(shuí)會(huì)覺(jué)得夸張得矯情做作呢？到了賀鑄這里：試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨……這算是寫(xiě)愁緒的集大成者了！運(yùn)用博喻之法，展開(kāi)想象的翅膀，連用三幅凄迷靜幽的畫(huà)面，把愁緒的深廣難窮、濃郁厚重寫(xiě)絕了，讓人嘆為觀止！……詩(shī)詞中類似的奇言絕語(yǔ)還有不少，細(xì)細(xì)品來(lái)，詩(shī)人的高妙都在于提煉出客觀實(shí)際乃至抽象情感的本質(zhì)，并把這種本質(zhì)描摹得具體形象，生動(dòng)可感罷了。因此，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，只要把握了事物的本質(zhì)，藝術(shù)地表現(xiàn)思想、情感等抽象事物也可看作是一種客觀事實(shí)，近于工筆畫(huà)，甚至比現(xiàn)實(shí)更真實(shí)。

詩(shī)歌有時(shí)直接體現(xiàn)人對(duì)于人類、人生科學(xué)規(guī)律的探索和發(fā)現(xiàn)。而這一規(guī)律無(wú)疑就成為古典詩(shī)歌中的科學(xué)基因。在人文領(lǐng)域，我們常說(shuō)“文學(xué)是人學(xué)”，而詩(shī)歌作為 “文學(xué)中的文學(xué)”，也當(dāng)然指向人與人生。屈原的《天問(wèn)》問(wèn)得驚天動(dòng)地、震鑠古今，把人類對(duì)自然、社會(huì)、人生的困惑和對(duì)其規(guī)律的探究體現(xiàn)得淋漓盡致。這典型地體現(xiàn)了詩(shī)歌與科學(xué)的融通關(guān)系。一脈相承下來(lái)，唐代張若虛在其名篇《春江花月夜》中也叩問(wèn)古今：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？”追古思今，撥開(kāi)迷霧，詩(shī)人接著道出人生的真諦：“人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似?！眲⑾Ｒ摹洞最^翁》中的“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”又把世事滄桑、物是人非的人生際遇一語(yǔ)道盡。詩(shī)圣杜甫《贈(zèng)衛(wèi)八處士》中寫(xiě)道：“人生不相見(jiàn)，動(dòng)如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。少壯能幾時(shí)，鬢發(fā)各已蒼”。把天體中參與商兩星宿不可能同時(shí)出現(xiàn)的規(guī)律和人生實(shí)際變化聯(lián)系起來(lái)，生發(fā)感慨。這又與蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”的人生認(rèn)識(shí)有異曲同工之妙。古代的哲理詩(shī)則更直截了當(dāng)?！皺M看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”蘇軾這首《題西林壁》寫(xiě)出了角度不同，所見(jiàn)所識(shí)亦會(huì)不同的科學(xué)事實(shí)，也揭示了“旁觀者清，當(dāng)局者迷”的科學(xué)道理；朱熹《觀書(shū)有感》的名句，“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)?！鼻擅畹莱鍪篱g的因果聯(lián)系，沒(méi)有源頭活水，哪里能有清波如許？“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！卑拙右椎摹顿x得古原草送別》膾炙人口，正是因?yàn)樽プ×恕安荨钡纳卣骱蛨?jiān)韌本質(zhì)，體現(xiàn)了無(wú)可辯駁的科學(xué)事實(shí)，激發(fā)人更深層次的情感共鳴。這種共鳴在其“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)”的深沉感慨中更為突出。幸?？偸窍嗨频模恍覄t各有各的不同，但又何嘗沒(méi)有相通之處呢？實(shí)際上，再也沒(méi)有比“於我心有戚戚焉”更能撩撥同是不幸人的心弦了！這不也是人生的哲理嗎？

此外，值得一提的是，從詩(shī)歌形式上看，詩(shī)歌創(chuàng)作本身（特別是絕句、律詩(shī)和詞曲的創(chuàng)作）有許多字?jǐn)?shù)、格律、音韻的規(guī)律性要求，這也是詩(shī)歌具有科學(xué)性的重要體現(xiàn)。

所以，最藝術(shù)性的詩(shī)歌與最嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的科學(xué)，兩者雖然是互異的，但從文化層面上看，兩者也有互補(bǔ)、互通之處，和而有不同，不謀而相合。風(fēng)馬牛也相及，筆者認(rèn)為這才是包羅萬(wàn)象的詩(shī)歌藝術(shù)最大魅力所在吧！而這也恰是我們?cè)谠?shī)歌教學(xué)中注重融通，從而提升學(xué)生核心素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的價(jià)值所在吧！

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：江蘇省南京市鼓樓實(shí)驗(yàn)中學(xué) 210000）endprint