趙愛霞

（北京化工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100029）

歷史記憶關(guān)乎國家、社會、民族的主流意識形態(tài)，它能夠提升共同體之間的認同度、塑造共同體之間的凝聚力，是現(xiàn)行秩序得以合法化的關(guān)鍵。歷史虛無主義懷揣“欲亡其國，先滅其史”的險惡用心，試圖通過占領(lǐng)歷史敘事主渠道從而解構(gòu)人們既有的歷史記憶，重構(gòu)利于己身的歷史記憶，以達到消解我國主流意識形態(tài)、摧毀人們政治認同的目的。新時期，歷史虛無主義借助我國社會當前的種種潮流文化敘事渠道，以后現(xiàn)代敘事手法結(jié)構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶，以“蒙太奇”手法捏造虛假歷史記憶，以“欲望”敘事策略弱化我國歷史記憶，惑亂人心、動搖民族精神，其終極目的是要否認黨史國史、否認中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位，從而徹底否認中國特色社會主義道路，阻斷中華民族偉大復(fù)興中國夢的歷史進程。因此，新時期應(yīng)對歷史虛無主義思潮，勢必要其研究其新的敘事手法及表現(xiàn)形式，阻斷其傳播路徑，才能有效防止歷史虛無主義阻礙新時代我國歷史前進的腳步。

一、歷史記憶的內(nèi)涵與歷史虛無主義思潮的泛起

歷史記憶是政治認同的基礎(chǔ)所在，消解重構(gòu)、扭曲捏造歷史記憶，是歷史虛無主義的慣用手法，因此保護歷史記憶的完整性是抵制歷史虛無主義蔓延的有效途徑。

（一）歷史記憶的理論內(nèi)涵與時代價值

1.記憶與歷史記憶的蘊含。

記憶本是認知心理學(xué)的研究范疇，即“人腦對過去經(jīng)驗的心理反映形式，特指人們對感知過的、體驗過的、想象過的東西的識記、保持和再現(xiàn)，是進行思維、想象等高級心理活動的基礎(chǔ)”[1]。20世紀80年代，社會學(xué)家認為記憶的建構(gòu)深受社會文化因素的制約，故而開始將記憶納入社會學(xué)研究領(lǐng)域，并對記憶作了不同的劃分。法國著名社會學(xué)家哈布瓦赫最早提出“集體記憶”的概念，并首次探討了歷史與記憶的關(guān)系；在哈布瓦赫思想的影響下，美國社會學(xué)家保羅·康納頓進一步論述了記憶的社會建構(gòu)機制，提出了“社會記憶”；此后，學(xué)者們趨向于將記憶劃分為“社會記憶”、“集體記憶”和“歷史記憶”三個維度[2]，并認為三者的范圍是依次遞減的關(guān)系。社會記憶包括集體記憶和個體記憶，它是指通過各種形式保存、流傳的所有記憶的集合；而集體記憶則是指具有某種文化內(nèi)聚性和同一性的群體本身的記憶；而歷史記憶則是集體記憶的一部分，是共同體成員對往事的共享、以及主觀見之于客觀的選擇性建構(gòu)。

“歷史是已經(jīng)發(fā)生的事情，記憶是人們相信事情已經(jīng)發(fā)生了?！盵3]從這個意義上講，歷史一定是歷史記憶，但歷史記憶不一定是歷史，雖然兩者都具備經(jīng)驗傳遞功能，但歷史更注重“原生性”，它是過去真真實實發(fā)生了的事，但歷史記憶卻不是，人具有主觀性，歷史記憶的“原生性”被人的主觀性所溶解，成為了“想象”與“建構(gòu)”的產(chǎn)物，其形成依賴于客觀的歷史事實與人們主觀意識兩者的共同作用。在歷史記憶的形成過程中，共同體會依據(jù)本身所處的客觀環(huán)境和利益訴求，憑借個體的主觀判斷，建構(gòu)利于己身的主控敘事渠道，解構(gòu)他者主控歷史記憶的權(quán)力，以達到群體成員的目標。因此，歷史記憶帶有一定的階級性和主觀性。

2.歷史記憶的時代價值。

法國學(xué)者保羅·利科認為人們不僅置身于“歷史”所造成的社會現(xiàn)實中，而且置身于人們自己建構(gòu)的“歷史”現(xiàn)實中的“想象”中，并將此現(xiàn)象歸結(jié)于歷史記憶“敘事”與“現(xiàn)實”的交互和滲透[4]。從這個意義上講，歷史記憶作為媒介，將人的過去與現(xiàn)在連接在一起，不論是個人還是對民族、國家，都具有巨大的影響力。從微觀角度來看，歷史記憶能夠保持人自身身份的同一性與連續(xù)性不被中斷，使個體得以從中確證自己、獲得歸屬感；從宏觀角度而言，歷史記憶往往與一個國家、社會、民族的主流意識形態(tài)息息相關(guān)，它是現(xiàn)行秩序得以合法化的關(guān)鍵性敘事，能夠塑造共同體之間的凝聚力。哈布瓦赫認為歷史記憶是政治認同生成的傳統(tǒng)根基和歷史淵源闡析的延續(xù)，人們通過歷史記憶，尋求和建構(gòu)對民族、國家、文化的認同，被記憶的歷史就是被認同的歷史，歷史記憶的選擇意味著政治認同的達成，歷史記憶的建構(gòu)過程同時也是政治認同實現(xiàn)的過程[5]。由此可見，歷史記憶能否得到妥善的傳承和延續(xù)，既關(guān)系到社會成員身份的確認、價值歸屬的選擇以及行為規(guī)范的確立，也關(guān)系到一個國家的政治認同和社會的穩(wěn)定發(fā)展。習(xí)近平總書記曾說：“歷史是最好的老師，它忠誠記錄下每一個國家走過的足跡，也給每一個國家未來的發(fā)展提供啟示”[6]，在這決勝全面建成小康社會，奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢之際，我們更需要回顧歷史、反思歷史、銘記歷史，在歷史記憶的傳承與延續(xù)中維系認同，凝聚力量，鞏固根基。

（二）歷史虛無主義的泛起

1.歷史虛無主義思潮在我國社會的泛起。

在我國，歷史虛無主義起先是同“全盤西化”論相呼應(yīng)而出現(xiàn)的一種錯誤思潮[7]，它認為我國傳統(tǒng)文化各個方面都落后于西方文化，因此主張徹底拋棄傳統(tǒng)文化，全盤接受西方文化思想，隨著馬克思主義傳入我國，“全盤西化”受到了抑制。20世紀90年代，歷史虛無主義思潮在我國社會又重新泛起，打著“反思歷史”的旗號，名義上是要糾正毛澤東晚年的錯誤、糾正“文化大革命”，實際上是要否定毛澤東的歷史地位及毛澤東思想，從而否定社會主義。自此，歷史虛無主義甚囂塵上，并逐漸從史學(xué)研究蔓延至文學(xué)藝術(shù)、教育等各個領(lǐng)域。新時期，隨著全球化、網(wǎng)絡(luò)化的到來，更是為歷史虛無主義的傳播提供了便利通道，以各種形式深刻影響著人們的思想和行為。

2.歷史虛無主義的表現(xiàn)及內(nèi)涵。

歷史虛無主義思潮是以反思歷史、重新評價之名，對現(xiàn)有的正確歷史認識和價值標準進行全面虛化和否定的一種錯誤的政治思潮。這種思潮，是通過否定以馬克思主義為指導(dǎo)形成的全部歷史認識體系，來否定中國人民的進步史和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史、建設(shè)史和改革史，從而達成其否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定馬克思主義指導(dǎo)地位、否定社會主義道路和人民民主專政這一險惡目標的政治思潮。在我國，歷史虛無主義在我國的歷史發(fā)展進程中一直孕育并此起彼伏的發(fā)展著，主要以理論創(chuàng)新、學(xué)術(shù)研究等方式，通過學(xué)術(shù)期刊、學(xué)術(shù)著作、文學(xué)、藝術(shù)作品及影視網(wǎng)絡(luò)等形式進行宣傳和滲透。

二、歷史記憶視域下歷史虛無主義的敘事手法解讀

敘事是重塑記憶、建構(gòu)認同的重要手段。“我們每一個人都有一部個人的歷史，這就是我們自己生活的敘事。這些故事使我們能夠解釋我們是什么，以及我們被引向何方?！盵8]新時期，在黨中央的高度重視下，歷史虛無主義已如過街老鼠般為人們所唾棄，這就促使歷史虛無主義不斷切換敘事手法，迎合時代潮流，以極其卑劣隱晦的方式妄圖解構(gòu)、捏造、虛無既有歷史記憶、向人們移植錯誤虛假的歷史觀，以消解民族國家認同，以達到其顛覆我國社會主義的險惡用心。

（一）以后現(xiàn)代手法解構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶

歷史虛無主義思潮向來擅于借助其他社會思潮進行傳播，如早期歷史虛無主義就是借助新自由主義思潮在我國的盛行才得以蔓延，并一度以新自由主義“西華”思想為其理論內(nèi)核。近年來，后現(xiàn)代主義思潮憑借其解構(gòu)一切、懷疑一切的特征迅速贏得了市場，歷史虛無主義又將目光投向后現(xiàn)代主義，將其視為理論新外衣，利用后現(xiàn)代主義反中心主義的立場、采用后現(xiàn)代敘事手法解構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶，混淆視聽，弱化人們的政治認同，否定主流價值觀和馬克思主義指導(dǎo)思想。

歷史虛無主義借助后現(xiàn)代主義“摧毀”一切，“否定”一切的特征，秉持后現(xiàn)代敘事中的懷疑論和相對主義價值標準，以庸俗化的敘事方式解讀歷史人物，懷疑民族英雄，丑化革命領(lǐng)袖，通過摧毀標志性歷史符號的手段來解構(gòu)正統(tǒng)歷史記憶。民族英雄是中華民族的脊梁，新時代，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要英雄精神，對此習(xí)近平總書記曾做過精辟論述：“‘天地英雄氣，千秋尚凜然?！粋€有希望的民族不能沒有英雄，一個有前途的國家不能沒有先鋒。包括抗戰(zhàn)英雄在內(nèi)的一切民族英雄，都是中華民族的脊梁，他們的事跡和精神都是激勵我們前行的強大力量?！盵9]然而，歷史虛無主義卻利用后現(xiàn)代敘事中特有的“惡搞”、“諷刺”、“拼貼”等表現(xiàn)手法，對既有的歷史事實和英雄事跡進行娛樂化和戲謔化敘事，打著“學(xué)術(shù)研究”的旗號，以尋找歷史真相為由，肆意詆毀英雄人物、惡搞革命領(lǐng)袖。表面上，歷史虛無主義倡導(dǎo)史學(xué)研究的“去意識形態(tài)化”，但事實上，歷史虛無主義卻有著強烈的意識形態(tài)訴求。近年來，歷史虛無主義將矛頭直指那些承載著我國革命精神與民族精神的歷史人物，對雷鋒、劉胡蘭、董存瑞、黃繼光等人民英雄極盡詆毀之能。雷鋒是我黨理想信念的化身，是特定歷史時期典型化的表現(xiàn)，是廣大群眾學(xué)習(xí)的榜樣，雷鋒精神是民族精神的具體表現(xiàn)，更是新時期社會主義核心價值觀的集中體現(xiàn)。歷史虛無主義者抹黑和質(zhì)疑雷鋒，如“為什么他每次做好事的時候都恰好有遇到了攝影師？”“為什么雷鋒做好事從不留名，卻總是記在日記里？”等等，以“人無完人”這一真命題去論證“雷鋒的照片是擺拍的，”“雷鋒寫日記是想給大家看”等一系列偽命題，這是歷史虛無主義者慣用的手法，就是迎合現(xiàn)代社會人們存在的犬儒主義心態(tài)，以詆毀、質(zhì)疑英雄人物為手段，任意歪曲歷史，顛覆科學(xué)的歷史結(jié)論，解構(gòu)主流價值，消解民族精神，從而摧毀我們思想的大廈，摧毀我們意識形態(tài)的根基。

（二）以“蒙太奇”手法捏造虛假歷史記憶

“蒙太奇”本來是建筑學(xué)術(shù)語，后來被借用到電影中，就有了剪輯、組合、連接之意。隨著媒介信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們生活的世界無疑已經(jīng)進入到了視覺圖像化時代，人們逐漸習(xí)慣于運用圖像化、影像化的方式進行日常交流，并通過圖像、影像這一象形化方式去認識世界。歷史虛無主義思潮正是利用視覺圖像化時代的人們的思想特征，以“蒙太奇”手法剪接各種影視圖像，捏造虛假歷史記憶對人們進行嫁接，嚴重破壞了歷史的嚴肅性。

伴隨著新媒體信息技術(shù)的發(fā)展，影視、圖像成為了人們休閑娛樂、溝通交流必不可少的工具，為人們提供了外部“符號儲存系統(tǒng)”，使人們不再單純依賴自身的記憶機制和記憶能力來實現(xiàn)記憶，這也為歷史記憶的長久留存提供了可能，但同時，卻也為歷史虛無主義的隱蔽化傳播提供了有效途徑。歷史虛無主義以“蒙太奇”手法剪輯、拼貼、合成各種新奇的視頻圖像，利用視頻圖像給人們強烈的視覺誘惑力和沖擊力，使歷史虛無主義傳播的意識形態(tài)更具感染力和隱蔽性。歷史虛無主義對“蒙太奇”手法的運用多體現(xiàn)在那些混雜著“手撕鬼子”、“彈弓打飛機”等令人啼笑皆非的抗戰(zhàn)題材的影視劇中，這些影視劇雖然是在歌頌抗日英雄，但由于劇情本身的不合邏輯性，以及過度弱化抗戰(zhàn)的艱難性，會給生在和平年代、從未經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人們一種戰(zhàn)爭勝利的獲得十分輕松的錯覺，再加上歷史虛無主義者后期有意的剪輯制作，是許多充滿惡搞意味的視頻圖像在網(wǎng)上流傳，成為人們茶余飯后的談資跟笑料。這些視頻圖像看似是單次傳播，但是由于媒介信息技術(shù)具有記憶存儲功能，因此，從長遠看，所有經(jīng)歷史虛無主義思潮在媒體平臺流傳的信息都將永久保存，影響一批又一批的人，久而久之，這些虛假信息將逐漸積淀匯聚成為“歷史記憶”，擠占國家正統(tǒng)歷史記憶在人們、尤其是我們的子孫后代心目中的位置，影響甚至取締黨的政治合法性地位，這正是歷史虛無主義的可怕之處。歷史不容戲謔，且不說歷史虛無主義發(fā)布的信息都夾帶著其險惡的意識形態(tài)訴求，就是單純的調(diào)侃戲說歷史，也會在嚴肅的歷史記憶抹上塵埃、嚴重損害珍貴的歷史記憶。例如，記錄22位慰安婦幸存者的嚴肅紀錄片《二十二》上映后，人物截圖被制作成表情包，配以“我真的委屈啊”等文字在社交媒體流傳，其破壞性的本質(zhì)與庸俗化的調(diào)侃是一種真實性傷害，嚴重損害了歷史痛感，在此過程中，不僅這些沉痛的民族記憶創(chuàng)傷、連帶著帝國主義侵略罪行也會在輕松的調(diào)侃中被抹殺。

（三）以“欲望”敘事策略弱化歷史記憶

從小說敘事學(xué)的角度上講，欲望敘事可以理解為本質(zhì)上的非中心化，它是片斷的、流動的，任何事情都是非主體化因而也就是具有無限多的可能的[10]。正因如此，欲望法則主導(dǎo)下的敘事，往往是一個不斷被創(chuàng)造、不斷出奇出新的過程，而這正是欲望敘事方式吸引人的魅力之所在。欲望敘事策略常常被運用到消費主義當中，成為消費主義大行其道的不二法寶。前面說過歷史虛無主義善于借助其他社會思潮進行傳播，消費主義思潮成為了時下歷史虛無主義主義賴以存活的又一社會思潮，其暗含的欲望敘事策略也為歷史虛無主義的進一步傳播提供了有力武器。

法國心理學(xué)家拉康在遵循斯賓羅莎“欲望是人的本質(zhì)”這一論述的前提下，指出“欲望是一種本體性的存在，它不是一種簡單的性欲或其他生理性的欲望，而是所有欲望和需要——從食欲、性欲到審美需要和倫理要求——的淵源和本體”。由此可見，欲望是人的一種本能，它在一定程度上主宰著人的行為。新時期，歷史虛無主義混雜在消費主義行列，借助消費主義思潮中的主要敘事策略——欲望敘事，以極其隱晦的方式挑起大眾內(nèi)心的消費熱情，曾一度掀起全民消費歷史之風(fēng)。近年來，歷史虛無主義充斥在各種藝術(shù)形式中，采用華麗的藝術(shù)手法將自己的政治訴求和價值取向包裝成大眾文化產(chǎn)品，以庸俗化、娛樂化的方式，極盡挖掘人們內(nèi)心的欲求，迎合大眾趣味、博取人們關(guān)注，在此過程中取締人們已然形成的主流價值取向，以達成自己的意識形態(tài)訴求，用心不可謂不險惡。其中，影視劇領(lǐng)域成為了歷史虛無主義泛濫的“重災(zāi)區(qū)”。時下，許多歷史題材的影視劇作在資本邏輯逐利屬性的趨勢下，采用欲望敘事策略，為大眾設(shè)置“視聽麻醉藥”，以極具迷惑性、欺騙性的手段讓觀眾沉迷其中。古裝劇以那些假借歷史之名、追求資本快感的“穿越劇”居多，這些古裝劇大都是借古敘情，極力迎合普通受眾尤其是青年群體情感需要，而枉顧歷史真相，長期以往，歷史誤區(qū)累積成災(zāi)，歷史記憶也將混亂不堪。類似的影視劇作都是歷史虛無主義利用消費主義中的欲望敘事策略兜售自己的典型案例，在消費主義彌漫的今天，類似這種無底線、無下限的篡改史實、惡搞歷史的行為屢見不鮮。

三、記憶理論視域下歷史虛無主義的克服

黨的十九大報告指出：“弘揚民族精神和時代精神，加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀?！盵11]馬克思主義的科學(xué)論斷和歷史唯物主義的方法論視角，對應(yīng)對歷史虛無主義謬論具有十分重要的指導(dǎo)意義。新時期，根據(jù)十九大精神指示，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。

（一）唯物史觀：糾正歷史敘事相對主義的根本遵循

習(xí)近平總書記曾強調(diào)，要堅持用唯物史觀來認識和記述歷史，把歷史結(jié)論建立在翔實準確的史料支撐和深入細致的研究分析的基礎(chǔ)之上。歷史是人類最寶貴的財富，面對歷史虛無主義對歷史記憶無底線的解構(gòu)與破壞，必須堅持唯物史觀的研究方法，從根本上糾正其后現(xiàn)代相對敘事錯誤，維護革命英雄，以客觀完整的方式捍衛(wèi)革命先烈用鮮血鑄就的歷史記憶，還子孫后代以歷史真相。

馬克思主義唯物史觀是一種把抽象到具體的辯證方法作為認識社會歷史的整體性研究方法，在它看來，社會歷史是一個有機整體的運動變化過程。馬克思主義唯物史觀是我們進行歷史研究必須要堅持的最基本的出發(fā)點。恩格斯曾指出：“如果不把唯物主義方法當作研究歷史的指南，而把它當作現(xiàn)成的公式，按照它來剪裁各種歷史事實，那它就會變成自己的對立物?！盵12]歷史虛無主義在本質(zhì)上是一種唯心主義，它違背了歷史潮流和社會發(fā)展規(guī)律，忽略了客觀歷史背景，罔顧歷史事實，刻意忽略整體研究的原則，運用后現(xiàn)代主義手法，故意把歷史事實或人物孤立起來，攻其一點不及其余，以圖改寫歷史，弱化、肢解國家的民族記憶和集體記憶，其根本目的是以否定歷史來否定現(xiàn)實，通過詆毀英雄人物來污蔑中國共產(chǎn)黨的政治品格、繼而從根本上否定中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。因此，新時期，我們在洞悉歷史虛無主義敘事手法的同時，還要不斷加強馬克思主義唯物史觀教育，創(chuàng)新傳播手法、拓寬傳播渠道，促使馬克思主義理論的學(xué)術(shù)話語向大眾日常生活語言轉(zhuǎn)化，促進馬克思主義唯物史觀的大眾化、生活化轉(zhuǎn)向，使其深入到人們的日常學(xué)習(xí)和生活之中，使人們能夠自覺運用唯物史觀這一利器，洞察歷史虛主義的，斬斷歷史虛無主義的傳播途徑，引導(dǎo)人們在認知歷史時必須要堅持實事求是的原則、整體研究的原則以及階級分析的原則，讓人們能夠正確看待和認識歷史發(fā)展的必然性和偶然性，看清歷史虛無主義的本質(zhì)，自覺抵制歷史虛無主義、捍衛(wèi)民族與歷史記憶。

（二）媒介記憶：永葆歷史記憶生命力的全新場域

自大眾媒介誕生之日起，它就開始對日常信息進行搜集、編纂、記載或報道，從而形成一種以大眾媒介為主導(dǎo)的社會信息記憶，這一記憶過程使得媒介記憶與歷史記憶之間形成某種必然的親緣關(guān)系。李大釗對此曾做過精辟論述：“報紙的性質(zhì)，與記錄的歷史，尤其接近，由或種意味言之，亦可以說‘報是現(xiàn)在的史，史是過去的報’”[13]。也就是說，媒介記憶與歷史記憶二者是相輔相成的，只是其目的不同、價值觀各異、表現(xiàn)形式與敘事手法也不不盡相同。媒介記憶建構(gòu)者的直接目的是滿足受眾的信息需求并從中獲益，而歷史記憶本身并沒有直面受眾需求的緊迫感和依附感，因而無須過多考慮信息傳播的效果；歷史記憶強調(diào)形成一套具有歷史觀的、邏輯嚴謹、表述精確、在時間維度上循序漸進式的線性排序的建構(gòu)模式，而媒介記憶則往往是個性化和碎片化的[14]。

在當前這樣一個“娛樂至上”的視覺圖像化時代，歷史虛無主義之所以能夠輕易消解歷史記憶，就是因為它善于運用“蒙太奇”手法，以剪切、拼貼、合成等碎片化的敘事手段制造各種新奇的圖片、視頻和影像合成媒介記憶，迎合當前社會不斷增長的個性化需求，進而取締了較之媒介記憶略顯嚴肅沉重的歷史記憶。因此，新時代，要想保持歷史記憶的生命力，就要借助媒介記憶，積極利用新媒體開展歷史知識教育，將鮮活的時代話語融入歷史知識、講述歷史故事。將歷史記憶植入媒介記憶，利用大眾傳媒樸實、輕快的風(fēng)格對重大歷史事件定期不定期的、長期或短期的報道，一方面重大歷史事實為媒介記憶提供了價值極高報道素材，另一方面大眾媒介擴大歷史事件的受眾范圍，在加深人們歷史記憶的同時也增強了歷史記憶的影響力。由此可見，媒介記憶與歷史記憶的互動互助、共進共演，既能夠永葆歷史記憶的生命力，也有利于矯正規(guī)范歷史書寫的新聞化和娛樂化傾向，清除歷史虛無主義散播的歷史虛假記憶，從而有效遏制歷史虛無主義在我國社會的傳播。

（三）核心價值觀：匡正歷史記憶的價值立場

習(xí)近平總書記在十九大報告中再一次強調(diào)：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人們共同的價值追求。”面對歷史虛無主義在新時期的種種偽裝及其對歷史記憶的嚴重破壞和肆意解構(gòu)，我們要善于洞察其虛假意識形態(tài)背后的價值立場，以社會主義核心價值觀正本清源、牢筑有利于鞏固國家認同的寶貴歷史記憶。

面對無所不在的歷史虛無主義，不僅要在人們思想領(lǐng)域筑起“高壩”，堅決抵制歷史虛無注意的侵襲，還要積極引入社會主義核心價值觀的“活水”，引導(dǎo)人們走出思想誤區(qū)，正如習(xí)近平總書記所強調(diào)的，要把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面、轉(zhuǎn)化為人們情感認同和行為習(xí)慣。新時期，歷史虛無主義傳播手法看似隱蔽然而卻并不高明，其一度遵循的欲望敘事策略，其實就是不斷放大并利用人們心中的欲望，利用消費社會的逐利特征，制造出一種全民娛樂消費歷史的幻想。要想打破這種幻想，最根本的措施就是以社會主義核心價值觀統(tǒng)領(lǐng)人們的精神世界，讓全體人民將其內(nèi)化于心、外化于行?！?/p>