鄭方明

錫伯族是我國(guó)統(tǒng)一的多民族大家庭成員之一。在清朝,錫伯族歷經(jīng)數(shù)次“編旗”和遷徙。1692年(康熙三十一年)清政府為了加強(qiáng)東北邊防,將科爾沁所屬錫伯族用銀“贖出”,編入滿洲八旗,駐防齊齊哈爾、伯都訥和吉林烏拉三城。這是錫伯族歷史上一次重要的“編旗”,也是其首次遷徙,開(kāi)始了錫伯族歷史上實(shí)質(zhì)的“文化轉(zhuǎn)型期”。

錫伯族在編入滿洲八旗后,由于受到生活環(huán)境、民族政策等諸多方面原因的影響,使得錫伯族在文化上逐漸由游牧文化過(guò)渡到了農(nóng)耕文化;在語(yǔ)言上繼承和發(fā)展了滿語(yǔ)、滿文,并最終形成了本民族語(yǔ)言(現(xiàn)代錫伯語(yǔ));在宗教信仰上出現(xiàn)了同時(shí)信仰薩滿教、藏傳佛教等多元化現(xiàn)象。這是錫伯族在文化上的一次重要更遷,錫伯族的這些文化選擇,對(duì)其民族發(fā)展具有重要而深遠(yuǎn)的意義。

(一)政治地位逐漸提高

錫伯族在編入滿族洲八旗后,由于其驍勇善戰(zhàn)及其對(duì)滿語(yǔ)、滿文的掌握,其政治地位不斷提高,這主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面:

l.對(duì)錫伯族官員的任用。錫伯族昂初駐防齊齊哈爾、伯都訥和吉林烏拉時(shí),只熊任驍騎教、佐領(lǐng)等職務(wù)。但隨著錫伯族對(duì)滿語(yǔ)、滿文的掌握,特別是錫伯族驍勇善戰(zhàn),“一切差使均極奮勉”,得到了清朝統(tǒng)治者的重視和錄用,“委用至副都統(tǒng)、總管、一等侍衛(wèi)”。說(shuō)明錫伯族在政治上受到了清政府的重視,政治地位得到了逐漸提高。

2.表現(xiàn)在錫伯族的“編旗”上。清朝八旗分為滿八旗、漢八旗、蒙古八旗等,其中滿八旗的地位最高。錫伯族在1692年由蒙古八旗抽出后,便編入了滿洲八旗,清政府由最初對(duì)錫伯族的間接統(tǒng)治,變?yōu)橹苯咏y(tǒng)治,這次“編旗”體現(xiàn)了清政府在政治上對(duì)錫伯族的重視。

隨著錫伯族與滿族的融合,錫伯族逐漸掌握了滿語(yǔ)、滿文,并受滿族影響接受了藏傳佛教,使錫伯族與滿族的關(guān)系越來(lái)越密切。1764年,為了加強(qiáng)新疆的防務(wù),清政府調(diào)撥盛京錫伯兵丁及眷屬四千余人,遷往伊犁。清政府撥給其遷移所需交通工具、銀兩、賬房炊具和口糧等物資。這是錫伯族歷史上規(guī)模最大的一次遷徙,既體現(xiàn)了錫伯族偉大的愛(ài)國(guó)主義情懷,更是清政府在政治上對(duì)錫伯族的信任。錫伯官兵遷到伊犁后集中安置在伊犁河南岸,單獨(dú)編設(shè)一營(yíng),沒(méi)有與其他八旗混編,稱為“錫伯營(yíng)”,下設(shè)八旗,每旗各設(shè)一個(gè)牛錄,營(yíng)設(shè)領(lǐng)隊(duì)大臣、總管、副總管各一員,每牛錄設(shè)有佐領(lǐng)、驍騎教各一員。這些官員除領(lǐng)隊(duì)大臣外,其余都由錫伯族人擔(dān)任。表明了清政府對(duì)錫伯族的認(rèn)同和重視,其政治地位也因此而得到提高。

(二)經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展

錫伯族編入滿洲八旗后,經(jīng)濟(jì)得到迅速發(fā)展主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。特別是在“南遷”到盛京后,由于受到地理環(huán)境和人文環(huán)境的影響,加之清政府鼓勵(lì)錫伯族發(fā)展農(nóng)業(yè)的政策,使得錫伯族的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)達(dá)到了空前的繁榮。從錫伯族的耕地?cái)?shù)量來(lái)看,當(dāng)時(shí)盛京共有兵丁四千余人,按每坰十畝計(jì)算,盛京錫伯人共有土地近三十萬(wàn)畝,可見(jiàn)耕地之多。隨著錫伯族逐漸過(guò)渡到農(nóng)耕民族,錫伯族生產(chǎn)的糧食不但可以自給自足,還用來(lái)交納官糧,可見(jiàn)錫伯族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)。

“西遷”新疆伊犁后,錫伯族又疏浚了伊犁河南岸舊有的綽合爾大水渠,引水耕種,以發(fā)展農(nóng)業(yè)。后來(lái),錫伯營(yíng)總管圖墨特又帶領(lǐng)錫伯人修建了察布查爾渠。既解決了錫伯族的耕地問(wèn)題,為錫伯族經(jīng)濟(jì)發(fā)展開(kāi)辟了道路;又幫助伊犁其他民族和地區(qū)的農(nóng)田水利建設(shè),為其他民族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。此后錫伯族又修建了皇渠、哈爾博戶、特古斯塔柳錫伯渠,為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了不可磨滅的推動(dòng)作用。

(三)民族整體素質(zhì)得到了提高

1.文化素質(zhì)得到了提高。錫伯族在編入滿洲八旗以后,很快掌握了滿語(yǔ),而后通過(guò)義學(xué)掌握了滿文。而滿語(yǔ)、滿文作為“國(guó)語(yǔ)”不僅具有至高無(wú)上的政治地位,而且使用范圍和信息承載量很大。各種教材、古典著作等書(shū)籍都被翻譯成滿文讀物,大量被出版,如《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《西游記》、《東周列國(guó)》、《封神演義》等。這些作品通過(guò)各種途徑傳播到錫伯族。使得錫伯族可以借助這些讀物了解漢族文化,使廣大群眾都受到文化的熏陶,文化素質(zhì)得到了提高。還有不少錫伯族學(xué)者和作家留下了許多歷史名篇,如《頓吉納的詩(shī)》、“故鄉(xiāng)之歌”、“遷徙之歌”、《離鄉(xiāng)曲》、《輝番卡倫來(lái)信》等。

另外,在清政府鼓勵(lì)“國(guó)語(yǔ)騎射”政策的支持下,錫伯族在編入滿洲八旗后的教育得到了發(fā)展,越來(lái)越多的人通過(guò)儒學(xué)、社學(xué)、義學(xué)、書(shū)院等教育方式,學(xué)習(xí)到了“四書(shū)五經(jīng)”,了解了儒家學(xué)說(shuō),教育的發(fā)展也使錫伯族的整體文化素質(zhì)得到提高。

2、民族思想品質(zhì)得到了提高。隨著儒家經(jīng)典及反映儒家學(xué)說(shuō)的著述在錫伯族中廣泛流傳,錫伯族人普遍把孔孟尊崇的孝道、輕利重義、中庸、三綱五常、三從四德等作為家族和家庭成員必須遵守的規(guī)范,使錫伯族形成了良好的思想品質(zhì)。在日常生活中,錫伯人嚴(yán)格遵守尊敬長(zhǎng)輩及長(zhǎng)者的習(xí)慣,遇事忍讓,孝敬父母,遇事以國(guó)家和民族利益為重,不計(jì)個(gè)人得失。形成了錫伯族良好的道德品行,使得錫伯族的整體民族思想品質(zhì)得到了提高。

(四)保存和延續(xù)了滿族文化

錫伯軍民被清政府由科爾沁蒙古八旗“贖出”編入滿洲八旗后,很快掌握了滿語(yǔ)、滿文,在與滿族軍民長(zhǎng)期交往過(guò)程中,吸收、融合了大量的滿族文化,使兩個(gè)民族的文化趨于一致,在一定程度上使?jié)M族文化得以延續(xù)和保存。由于錫伯族對(duì)于滿語(yǔ)、滿文及滿族民俗的融合和繼承,現(xiàn)今的錫伯族就為我們研究清初歷史和滿族傳統(tǒng)文化提供了大量的佐證史料。

另外,隨著滿語(yǔ)、滿文的逐漸消失,現(xiàn)存的大量滿文文獻(xiàn)資料就對(duì)研究清史,特別是清朝前期和中期歷史具有重要的史料價(jià)值。而由于錫伯族對(duì)滿語(yǔ)、滿文的繼承,對(duì)于這些文獻(xiàn)資料的整理和翻譯任務(wù)則更多地落到了精通滿語(yǔ)、滿文的錫伯族人身上。

總之,錫伯族在編入滿洲八旗后的文化更遷既是對(duì)滿族文化的保存和延續(xù),也是對(duì)中華民族文化的多樣性和完整性補(bǔ)充。對(duì)錫伯族的民族發(fā)展具有重大而深遠(yuǎn)的意義?！?編輯/丹桔)