⊙石宕川［鄭州大學(xué)文學(xué)院，鄭州　450001］

今時(shí)今日我們討論藝術(shù)與文學(xué)的源起，很容易根據(jù)史料記載得出藝術(shù)之誕生要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字出現(xiàn)的客觀結(jié)論，藝術(shù)的歷史也同樣早于文字所記載的歷史。這并非某個(gè)地區(qū)、某種文化的個(gè)體發(fā)展現(xiàn)象，而是整個(gè)人類文明史發(fā)展的一般規(guī)律。無(wú)論是從歐洲原始部族的動(dòng)物壁畫(huà)，抑或是對(duì)于象形文字起源的中國(guó)文明來(lái)說(shuō)，都是如此。但是文字又幾乎同樣是世界上所有文明發(fā)展到一定階段必然會(huì)出現(xiàn)的后發(fā)事物。無(wú)論從統(tǒng)計(jì)生產(chǎn)，還是記錄重大事件和準(zhǔn)確描述思想觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，文字亦存在著其因符號(hào)簡(jiǎn)化后帶來(lái)的效率和解釋優(yōu)勢(shì)。

文學(xué)的產(chǎn)生起源于文字的意義演化與相關(guān)文明的文化成熟。文學(xué)作品創(chuàng)作的繁榮又讓文學(xué)重新歸位于藝術(shù)的門類之一，抑或作為普適性強(qiáng)的情感表達(dá)達(dá)到持平或超越于藝術(shù)之上。從藝術(shù)發(fā)生的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)與藝術(shù)在不同文明的文化表達(dá)中有著不同的從屬關(guān)系。同樣的，在同一文明的文化史中也呈現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。融會(huì)貫通也好，相輔相成也罷，文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系始終是一個(gè)需要時(shí)講時(shí)新的話題。

一、從“文藝”一詞的語(yǔ)義多樣性說(shuō)起

（一）漢語(yǔ)語(yǔ)境下“文藝”的一詞多義

“文藝”這一現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯，是“文學(xué)藝術(shù)”的簡(jiǎn)稱。后者包含兩種語(yǔ)義：一是文學(xué)和藝術(shù)（含兩項(xiàng)）；二是文學(xué)這一藝術(shù)（僅一項(xiàng)）。由第二點(diǎn)，又引申出一個(gè)在中國(guó)現(xiàn)代文化中非常重要的學(xué)科：文藝學(xué)。文藝學(xué)不是文學(xué)和藝術(shù)之學(xué)，而僅是文學(xué)之學(xué)。雖然僅多一個(gè)“學(xué)”字，卻把“文藝”一詞搞得更復(fù)雜，但也因此可算作該詞的第三種語(yǔ)義。①下面本文將對(duì)這三種語(yǔ)義的產(chǎn)生源流進(jìn)行分析。

其第一語(yǔ)義的核心思想是將文學(xué)從藝術(shù)中分化而出，也等同于認(rèn)為文學(xué)并非藝術(shù)。這是與西方文化之基本定義存在出入的。在現(xiàn)代西方藝術(shù)分類模式中，藝術(shù)主要分為建筑、音樂(lè)、舞蹈、雕塑、戲劇、繪畫(huà)、詩(shī)歌以及后來(lái)隨著科技發(fā)展而誕生的電影和電子游戲等九種類型。文學(xué)雖然同樣對(duì)西方近現(xiàn)代藝術(shù)理念的演進(jìn)具有舉足輕重的作用和深遠(yuǎn)的影響，但依舊屬于藝術(shù)分類下的一個(gè)子項(xiàng)。在這種語(yǔ)義中的漢語(yǔ)解釋里，可以清晰地看出中文視域下的文學(xué)作為等同于余下所有藝術(shù)門類的存在而予以并列，且不被算作藝術(shù)范疇。

其第二語(yǔ)義中，文藝，既等同于文學(xué)本身，亦可延伸用意為文學(xué)之藝能。這種詞義強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作為藝術(shù)門類之一的客觀屬性。然而在這種大文化認(rèn)知架構(gòu)下，也同樣以一種越俎代庖的姿態(tài)將文學(xué)的藝術(shù)性升華到了其余藝術(shù)門類所無(wú)法觸及的更高境地。

其第三語(yǔ)義的文藝學(xué)，屬于學(xué)科建制。但也有著近代中國(guó)引進(jìn)西方學(xué)科建制以來(lái)的種種自我思辨的縮影。在西方的文學(xué)學(xué)科認(rèn)知中，英語(yǔ)語(yǔ)境下的“文學(xué)批評(píng)”（Literary）和德語(yǔ)語(yǔ)境下的“文學(xué)科學(xué)”（Literaturwissenschaft）算是我國(guó)“文藝學(xué)”的精神遠(yuǎn)親。但由于1949年后我國(guó)的文藝學(xué)成為正式的學(xué)科名稱②，從這一點(diǎn)說(shuō)，雖然文學(xué)在中國(guó)自古具有超越藝術(shù)和包含藝術(shù)的特性，但是對(duì)于文藝學(xué)這一學(xué)科在如今的意識(shí)形態(tài)環(huán)境和人文教育前提下，卻又有著必要的社會(huì)存在意義。

（二）文藝學(xué)存在的社會(huì)功能

作為一種意義上的中國(guó)特色，文藝學(xué)其存在的合理性也有著一些必然原因：

1.意識(shí)形態(tài)的需要

傳統(tǒng)意義上的中國(guó)文學(xué)，作為典型的意識(shí)形態(tài)雛形一直在行使其必要的社會(huì)職能。比如在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，第一次以相對(duì)公平且非暴力形式疏通社會(huì)階層流動(dòng)的方式，其具體實(shí)施方式便是舉行科舉考試——以下層階級(jí)的文學(xué)素養(yǎng)作為入仕當(dāng)差的重要標(biāo)準(zhǔn)之一；而劉勰的“文以載道”說(shuō)也通過(guò)其文學(xué)思維影響社會(huì)進(jìn)程的看法影響著之后的傳統(tǒng)儒家社會(huì)；而在近代以來(lái)風(fēng)起云涌的政壇中，一個(gè)人文、史、國(guó)學(xué)素養(yǎng)的造詣深淺也往往影響著其在政治生命中的客觀價(jià)值大小。晚清有如康梁，民國(guó)有如蔡胡，1949年后有如郭沫若、沈雁冰等人，都在自己的政治生涯中展現(xiàn)出了傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)于官員文藝素養(yǎng)的潛在要求。雖然改革開(kāi)放后作為對(duì)于西方文化的辯證認(rèn)知，文藝學(xué)的定義又從習(xí)蘇俄政治之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于西方人文藝術(shù)思潮的二次復(fù)盤。但作為根性的文學(xué)并于藝術(shù)的主流思維并未被官方和民眾所拋棄，或以語(yǔ)文的獨(dú)特學(xué)科設(shè)置，或以國(guó)學(xué)的儒士外衣包覆。文學(xué)之于傳統(tǒng)文化之集大成者，其對(duì)于文藝學(xué)的指導(dǎo)地位從未被真正動(dòng)搖。

2.重意境而輕技巧的歷史沿革

中國(guó)傳統(tǒng)觀念中對(duì)于技法的淡漠與揶揄是由來(lái)已久的，魯班攜土木之巧的名望雖然流傳至今，但在當(dāng)時(shí)的魯國(guó)其發(fā)明創(chuàng)造在百姓中的地位或許遠(yuǎn)不如阿基米德發(fā)明投石器保衛(wèi)祖國(guó)在敘拉古人民中的名望更高。甚至到了晚清，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的西方先進(jìn)技術(shù)在很多重臣看來(lái)也不過(guò)是如皮影戲一般的奇技淫巧。而對(duì)于藝術(shù)各種門類在傳統(tǒng)文化中的地位來(lái)看，詩(shī)書(shū)畫(huà)琴或許是一定語(yǔ)境中的并列，但其核心仍舊為詩(shī)。這主要是因?yàn)樵?shī)中所承載的想象留白是最高的，相對(duì)于此的畫(huà)作則更多作為詩(shī)文之附庸而存在。

藝術(shù)的基礎(chǔ)是模仿與技法，這是西方古典藝術(shù)觀念的核心彰示。而中國(guó)文學(xué)藝術(shù)思潮的沿革卻一直以意境為本初之追求。王國(guó)維對(duì)于意境的貢獻(xiàn)只是起名與定義，但絕非刻意與西方美學(xué)思想進(jìn)行對(duì)接。西方美學(xué)思想自黃金分割比例的概念出現(xiàn)就很容易說(shuō)明形式與規(guī)律對(duì)于美的重要性，在這一點(diǎn)上與東方的意境之美是有不小出入的。

3.實(shí)用主義使然

中國(guó)當(dāng)今的文藝路線，基本承襲了建國(guó)時(shí)期對(duì)于文藝看法的諸多核心理念。作為實(shí)用主義的一種意義上的展現(xiàn)，文藝思潮的發(fā)展又當(dāng)屬文學(xué)思維具有長(zhǎng)久的穩(wěn)固性和操作性。在其他藝術(shù)門類經(jīng)改革開(kāi)放后對(duì)空白的三十年間對(duì)于外來(lái)藝術(shù)理念尤其是西方觀念的汲取吸收和融會(huì)貫通。立足于本國(guó)文字和傳統(tǒng)文化的文學(xué)理念則多呈現(xiàn)出一種原發(fā)的自我審視和適度革新，如傷痕文學(xué)、鄉(xiāng)土文學(xué)等。這是因?yàn)槲膶W(xué)取材的原點(diǎn)多為創(chuàng)作者個(gè)人的主觀經(jīng)歷和對(duì)于社會(huì)發(fā)展的客觀認(rèn)知，這也使得西方文學(xué)思潮在傳統(tǒng)藝術(shù)理念的多重壁壘下的發(fā)展變成無(wú)源之水、無(wú)本之木。相對(duì)于不存在空白交流期但同有西學(xué)東漸之血緣的日本戰(zhàn)后文學(xué)發(fā)展，新中國(guó)的文學(xué)理念也多出一些實(shí)用主義的風(fēng)格，少了一絲對(duì)于過(guò)往的反思和人性的探討，多出一些社會(huì)教化的實(shí)用功效。這一點(diǎn)也在兩國(guó)同樣題材的影視劇中參照的文學(xué)作品原案中折射出一些觀點(diǎn)之異。

二、東西方文化對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)之關(guān)系的觀念異同

對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)之關(guān)系的探討，若只把一隅文化源流作為參考因，往往很難得出一個(gè)客觀和普適的結(jié)論。在全球文化視野中，東西方往往是對(duì)仗最為標(biāo)準(zhǔn)的參考系。下面本文將對(duì)中國(guó)文化與西方文化藝術(shù)體系進(jìn)行對(duì)比。

中國(guó)文化推崇以“文”為核心，西方文化以“藝”為核心。中國(guó)的文治思想和西方的邏格斯崇拜雖然都對(duì)于客觀存在有著相似的認(rèn)知基礎(chǔ)，但是在對(duì)于藝術(shù)的表述手段和評(píng)價(jià)體系上顯然又有著一定的差異。

（一）起源與文化觀念

英文中藝術(shù)“Art”一詞源于拉丁文“Ars”。③而此詞又可以追溯到希臘文中的“Techne”，也就是如今英語(yǔ)中“技藝（Technique）”的近形詞源。這表現(xiàn)出西方古典藝術(shù)對(duì)于藝術(shù)原本的文字解釋并沒(méi)有偏離“技藝”本身太多。技的最高表達(dá)形式是客觀的存在規(guī)律，在科技尚未發(fā)展至如今水平的古希臘，以柏拉圖為代表的西方思想者往往以“理式世界”這一唯心主義的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)對(duì)于藝術(shù)發(fā)生進(jìn)行評(píng)判與概括。而“理式世界”的宗教式聯(lián)結(jié)則可以被稱為“邏格斯（Logos）”④。所以“如果上帝創(chuàng)造這個(gè)世界也需要遵照其所制定的規(guī)則與順應(yīng)其所創(chuàng)制的規(guī)律，那么人類更應(yīng)如是”。作為模仿說(shuō)的理論奠基人亞里士多德一樣認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該來(lái)自于對(duì)自然的模仿。因此，“邏格斯”的詞義構(gòu)筑了西方之藝的現(xiàn)象基礎(chǔ)（比例）和本體基礎(chǔ)（理式）。⑤

當(dāng)文藝復(fù)興的腳步逐漸到來(lái)，走過(guò)泥濘中世紀(jì)黑暗的西方藝術(shù)在經(jīng)歷斷檔后重拾了對(duì)于古希臘羅馬文化的理念追尋，這其中最為典型的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，即繪畫(huà)中的“透視法”（Perspective）。當(dāng)科學(xué)技術(shù)逐漸脫離神秘主義的陰影后，人們逐漸意識(shí)到所謂高尚的藝術(shù)相對(duì)于技巧的藝術(shù)就有了“美”的劃分，因此藝術(shù)被特指為“美的藝術(shù)”。其不同藝術(shù)學(xué)科也通過(guò)美學(xué)這一基礎(chǔ)理念融匯成了一個(gè)整體。其表現(xiàn)美的形式多樣，但追求美的目的單一。這也就成為現(xiàn)代西方藝術(shù)觀念綿延至今的鐵律。

而中國(guó)的藝術(shù)向來(lái)以“文”為核心，文也從古代文化中狹義的“人之美”逐漸演變?yōu)橐磺袑徝赖暮诵恼擖c(diǎn)。文的審美表現(xiàn)最突出的即是詩(shī)歌，而詩(shī)歌也同樣是中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)法、山水畫(huà)、琴樂(lè)和文學(xué)的文化基礎(chǔ)和最高抽象形式。相對(duì)于西方建立在邏格斯之上的藝術(shù)觀念，以“文”為理念核心的中國(guó)藝術(shù)則往往以人之觀感來(lái)對(duì)于藝術(shù)門類之主次進(jìn)行相對(duì)主觀的劃分。這也就造成了即便是五代前宋時(shí)期繪畫(huà)之風(fēng)的盛行，也一樣被當(dāng)時(shí)的士大夫主張以“詩(shī)”“書(shū)”之雅成為畫(huà)品優(yōu)劣的重要評(píng)判依據(jù)。而作為最先發(fā)現(xiàn)十二平均律的國(guó)家，中國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)也沒(méi)有跳脫對(duì)于客觀物理發(fā)聲現(xiàn)象的文法裁斷。如通過(guò)“三分損益法”的科學(xué)辨音主觀地把“宮商角徵羽”五個(gè)音階列為正音，所謂“不以六律，不能正五音”，因此作為另外的八度必要構(gòu)成Fa與Si則由于在五音之前顯得不和諧則被視為異音以避免使用，因此“皆文之以五聲，宮商角徵羽”也作為文學(xué)思想影響音樂(lè)發(fā)展的另一個(gè)重要論點(diǎn)存在。而詩(shī)歌作為中國(guó)古代文學(xué)的一種重要表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作主次也是詞韻主導(dǎo)音律，音樂(lè)作為文的附庸存在于其間。

另一個(gè)層面則源于文與匠的對(duì)立，文在傳統(tǒng)文化中是極富創(chuàng)造性的，而匠往往代表著單一技法的重復(fù)使用。作為社會(huì)分工的不同，匠人在傳統(tǒng)中國(guó)文化中往往不能代表對(duì)于藝術(shù)的基本追求。而匠氣愈重的藝術(shù)形式，如表演藝術(shù)、雕刻壁畫(huà)、雜耍舞蹈等，則相對(duì)以文為中心的主流藝術(shù)形式顯得有距離感和落差感。

（二）“詩(shī)畫(huà)同源”與《拉奧孔》

對(duì)于文學(xué)和藝術(shù)之間關(guān)系的最深入探討，往往是由文學(xué)和繪畫(huà)之間的融合與排異來(lái)進(jìn)行的。在東西方的藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，美術(shù)繪畫(huà)也都很能代表其藝術(shù)觀點(diǎn)造詣與思想修為。這一方面源于繪畫(huà)是人類比較古老的一門藝術(shù)形式，另一方面繪畫(huà)與文學(xué)也同樣是人類文明中實(shí)際功用最大的藝術(shù)門類。比如說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)期的人類用刻在洞穴中的牛與羊?qū)ΛC物進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，抑或者西方中古時(shí)代教會(huì)使用繪畫(huà)來(lái)幫助不識(shí)字的農(nóng)夫來(lái)理解圣經(jīng)的內(nèi)容。所以繪畫(huà)對(duì)于人類視覺(jué)感官的刺激永遠(yuǎn)是最為強(qiáng)烈和直觀的。在東西方的藝術(shù)觀念中，都有對(duì)于文學(xué)和繪畫(huà)關(guān)系之間的比較與探討。

1.中國(guó)古代藝術(shù)觀念中“詩(shī)畫(huà)同源”的相輔

元代胡助有詩(shī)云：“郭熙能事乞真宰，萬(wàn)里之勢(shì)歸咫尺。要知詩(shī)畫(huà)本一緣，筆端須有千鈞力?！边@首詩(shī)第一次提出了“詩(shī)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)在一定程度上代表了中國(guó)文人中對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)的喜愛(ài)，也從另一個(gè)角度闡述了中國(guó)文學(xué)家在觀賞傳統(tǒng)中國(guó)繪畫(huà)時(shí)的欣賞方法。更有后來(lái)王維“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的辯證觀點(diǎn)，這也在一定程度上繼承了“詩(shī)畫(huà)同源”的觀點(diǎn)，并向“詩(shī)畫(huà)一律”的方向進(jìn)發(fā)。⑥

這一方面源于中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于不同藝術(shù)門類之間的通體傳承，也就使得中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)在演變的過(guò)程中不僅繪制工具是文人寫字用的毛筆，其意境也從未考慮對(duì)于客觀自然存在的具象理性表達(dá)；另一方面中國(guó)的山水畫(huà)超脫于時(shí)空的禁錮與視角的限制，對(duì)于繪畫(huà)客體的展現(xiàn)首先是由人心出發(fā)，這也就和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌文學(xué)以文載心的出發(fā)點(diǎn)不謀而合。更重要的一點(diǎn)是書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)，成為詩(shī)畫(huà)同源最好的融匯結(jié)晶。固然書(shū)法并非這一理念誕生之后的事物，但書(shū)法通過(guò)對(duì)于象形文字不同風(fēng)格的書(shū)寫，不同方式的排列和不同比例的大小等直觀形象，含蓄地表達(dá)出整部書(shū)法作品中作者的個(gè)人性格與志趣。而一幅山水畫(huà)上由主或客的題詩(shī)賜字，方又從色彩、線條、比例等繪畫(huà)層面的直觀表現(xiàn)為作品的視覺(jué)審美帶來(lái)上達(dá)至雅的境界。所以從以上層面來(lái)說(shuō)，不僅“詩(shī)”“畫(huà)”是同源的，“詩(shī)人”“畫(huà)家”有時(shí)亦是同門同體，如蘇軾、米芾、唐寅等文藝通才在創(chuàng)作時(shí)往往可能在巧處顯性靈。

2.西方藝術(shù)觀念中的“拉奧孔”情結(jié)

無(wú)獨(dú)有偶，西方美學(xué)的確也很早就開(kāi)始探討詩(shī)與畫(huà)的關(guān)系，但并沒(méi)有形成一以貫之的觀點(diǎn)，甚至存在著尖銳的對(duì)立。奠定詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)的古希臘詩(shī)人西摩尼德斯說(shuō)：“畫(huà)是一種無(wú)聲的詩(shī)，詩(shī)是一種有聲的畫(huà)?！苯又_馬美學(xué)家賀拉斯在《詩(shī)藝》中也說(shuō)過(guò)：“畫(huà)如此，詩(shī)亦然?！雹咚栽诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間的新古典主義各流派都在宣揚(yáng)詩(shī)畫(huà)一致說(shuō)。

但與中國(guó)以文學(xué)主導(dǎo)的詩(shī)畫(huà)同源說(shuō)不同的是，西方藝術(shù)中的詩(shī)畫(huà)一致并沒(méi)有明確的細(xì)致規(guī)定，也沒(méi)有確然的同一流派?！熬驮?shī)而言，要求把畫(huà)的明晰的表達(dá)方式，絢爛的色彩，形象的靜態(tài)和較大的概括性和抽象性用到詩(shī)里來(lái)；就畫(huà)面說(shuō)，他們要為宮廷貴族所愛(ài)好的寓意畫(huà)和歷史畫(huà)作辯護(hù)……”

而在18世紀(jì)的歐洲，由于啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)啟，德國(guó)誕生了一位叫作萊辛的美學(xué)思想家。他最為著名的作品《拉奧孔——論畫(huà)與詩(shī)的界限》中對(duì)于不同藝術(shù)門類的關(guān)系探討劃定了明確的界限，尤其是詩(shī)與以繪畫(huà)、雕塑等為主的造型藝術(shù)的界限。為了找出反例，作者針對(duì)“拉奧孔”這個(gè)題材在古典詩(shī)歌和古代雕塑之間的不同處理方式給出了嚴(yán)肅的比較，并且批判了溫克爾曼崇尚的“高尚的簡(jiǎn)樸，靜穆的偉大”這種古典文藝觀點(diǎn)。可謂對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。⑧

這里所要著重下力的論點(diǎn)主要就是當(dāng)對(duì)一個(gè)客觀事物以不同藝術(shù)類型進(jìn)行表達(dá)時(shí)，其所表達(dá)客體之外的更高追求是否一致。眾所周知“拉奧孔”群雕的故事講述了拉奧孔為了拯救特洛伊百姓免遭希臘人荼毒，拆穿了特洛伊木馬的詭計(jì)以警告眾人，但不但沒(méi)有人相信他，還被希臘人派來(lái)的跨海而來(lái)的大蛇奪取生命的那一瞬間的故事。在這個(gè)雕塑中即便講述了拉奧孔等人面對(duì)巨蛇臨死前的恐懼和絕望，但在雕塑時(shí)為了刻意追隨雕塑作品對(duì)于美與崇高的追求，而讓臨死前的拉奧孔顯得不那么恐慌和無(wú)助。但無(wú)論是任何一部有關(guān)拉奧孔事典的文學(xué)作品中，讀者總能感受到由文字組成的那種極為強(qiáng)大的負(fù)面情感。

西方古典美術(shù)對(duì)于刻板美的追隨有著極深的羈絆，這是因?yàn)樵u(píng)判一部美術(shù)作品的好壞，在理式世界層面永遠(yuǎn)都是以客體美為主，而非對(duì)于現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà)和心理因素的表達(dá)。而相對(duì)于文學(xué)來(lái)說(shuō)，這就是造型藝術(shù)自始至終所無(wú)法彌補(bǔ)的短板。

但從另一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品雖然更容易去表達(dá)心理描寫，并且留有大量的敘述留白供作者進(jìn)行各異的思維想象。但缺少的也正是美術(shù)對(duì)于細(xì)微之處的刻畫(huà)和整體的美感。

（三）對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)本質(zhì)的探討

文學(xué)的介質(zhì)是聲音，繪畫(huà)的介質(zhì)是光；文學(xué)的本質(zhì)是字符帶來(lái)的理解與思考，繪畫(huà)的本質(zhì)是圖像帶來(lái)的想象與自洽；文學(xué)是時(shí)間的承接，繪畫(huà)是時(shí)空的并列與空間的靜滯；文學(xué)是動(dòng)態(tài)的抽象之美，繪畫(huà)是靜態(tài)的形象之美；文學(xué)是內(nèi)容留白，繪畫(huà)是形式留白。然而不論我們?nèi)绾翁接懀疾浑y發(fā)現(xiàn)文學(xué)的終極目標(biāo)是表達(dá)人之為人內(nèi)心中最本質(zhì)的感受；而繪畫(huà)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的刻畫(huà)則始終顯得不那么直白，而要始終面對(duì)對(duì)于美的理式和感性追求。當(dāng)我們有了照相攝影技術(shù)后，美術(shù)所承擔(dān)的藝術(shù)意義與社會(huì)功能發(fā)生了急劇的轉(zhuǎn)變；而文學(xué)也同樣在不同的時(shí)代有著不同的理念革新。但無(wú)論如何，文學(xué)與美術(shù)的界限在西方文藝?yán)碚摰挠^念中是有著重要的地位的。

除卻繪畫(huà)與雕塑等造型藝術(shù)，文學(xué)與其他藝術(shù)門類也有著各種層面的區(qū)別與聯(lián)系。比如說(shuō)音樂(lè)與舞蹈在史前藝術(shù)的軌跡中與詩(shī)歌是相互融合、渾然一體的。⑨但如今文學(xué)成為語(yǔ)言藝術(shù)、音樂(lè)和舞蹈成為表情藝術(shù)。雖然從古至今人們都沒(méi)有停止在音樂(lè)的旋律中填上歌詞以達(dá)到聽(tīng)覺(jué)的雙重感受，但文學(xué)在某種層面仍是論述音樂(lè)理念的本體。而舞蹈作為一種人類肢體語(yǔ)言的審美表達(dá)，同人類詩(shī)歌中直抒胸臆的渴望師出一門。但舞蹈也如繪畫(huà)一般在對(duì)于情感的表達(dá)上是超越常態(tài)的肢體夸張表現(xiàn)和抽象的符號(hào)語(yǔ)言。

而作為工業(yè)時(shí)代科技發(fā)展的藝術(shù)結(jié)晶，作為綜合藝術(shù)的電影，其發(fā)展之初就是融合了作為繪畫(huà)理念承襲的照相藝術(shù)以及強(qiáng)調(diào)劇情敘事和抒情獨(dú)白的文學(xué)成果的各項(xiàng)表現(xiàn)優(yōu)勢(shì)。但當(dāng)影視作品作為一種核心思想媒介來(lái)表達(dá)心理獨(dú)白與審美追求時(shí)，也依舊逃脫不了對(duì)于一個(gè)好劇本的依賴。電影作為一種工業(yè)復(fù)制品的同時(shí)，如果其能在眾多泛泛之輩中脫穎而出成為經(jīng)典和佳作。那么其對(duì)于文學(xué)性的不懈追求則是最為重要的目標(biāo)之一。

對(duì)于文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系，無(wú)論從屬還是并列，融合還是隔離，相互詮釋，抑或分化發(fā)展，都是一個(gè)需要在不同時(shí)代背景下時(shí)常討論的話題，而這個(gè)話題的結(jié)論，也或許永遠(yuǎn)都不曾存在。

①②⑤張法：《“文藝”一詞的產(chǎn)生、流衍和意義》，《文藝研究》2012年第5期。

③刑莉、常寧生：《美術(shù)概念的形成——論西方“藝術(shù)”概念的發(fā)展和演變》，《文藝研究》2006年第4期。

④包利民：《生命與邏格斯——希臘倫理思想史論》，東方出版社1996年版。

⑥徐建融：《“書(shū)畫(huà)同源”和“詩(shī)畫(huà)一律”》，《中國(guó)花鳥(niǎo)畫(huà)》2008年第2期。

⑦林衡勛：《試探“詩(shī)畫(huà)同源”》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期。

⑧喜力：《從“拉奧孔”看文學(xué)與造型藝術(shù)的關(guān)系》，吉林大學(xué)2009年碩士學(xué)位論文。

⑨喬雪：《文學(xué)與音樂(lè)關(guān)系研究》，南京師范大學(xué)2007年碩士學(xué)位論文。