摘 要：作為魏晉南北朝時(shí)期歷史研究的一個(gè)重要方面，士族對(duì)其歷史的演進(jìn)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。從一開(kāi)始傳統(tǒng)的階級(jí)研究角度著手，隨著時(shí)代的發(fā)展，研究的角度不斷擴(kuò)展，研究領(lǐng)域擴(kuò)展到經(jīng)濟(jì)、文化等層面。特別是近年來(lái)社會(huì)史觀的快速發(fā)展，士族的地域、文化等角度的研究也在不斷的深入。

關(guān)鍵詞：魏晉南北朝；士族；研究

士族在魏晉南北朝的政壇上扮演者不可或缺的重要角色，特別是王姓士族，其地位更加尊崇。所以在史書(shū)當(dāng)中，有“王與馬，共天下”的說(shuō)法，這是魏晉南北朝政治的鮮明寫(xiě)照。從某種意義上來(lái)說(shuō)， 魏晉南北朝史可以說(shuō)是士族的興衰史。

1 個(gè)案研究

著名的歷史學(xué)家余時(shí)英先生對(duì)魏晉南北朝時(shí)期的士族，有著精彩的論述，余老曾言，在某種意義上，士族就是士與宗族的結(jié)合體。在此，將以王氏、謝氏和崔氏三大家族作為個(gè)例，研究其發(fā)展軌跡。

王氏作為士家大族，瑯琊王氏最為有名?，樼鹜跏献鳛榕c統(tǒng)治者關(guān)系最為密切的士族，將司馬家族標(biāo)榜的以孝治天下作為其信仰標(biāo)簽，以儒學(xué)思想作為其思想基礎(chǔ)，在復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)中，適時(shí)進(jìn)退，適時(shí)儒玄轉(zhuǎn)換，這也成就了瑯琊王氏江左第一高門(mén)的地位。其次，我們?cè)賮?lái)簡(jiǎn)單的看一下陳郡謝氏。在歷史上，眾所周知的淝水之戰(zhàn)，便是桓、謝兩大家族聯(lián)手的杰作。謝氏家族也非常重視儒學(xué)的學(xué)習(xí)。在清河崔氏的起伏當(dāng)中，經(jīng)歷崔浩被誅后， 家族中心向其他房支轉(zhuǎn)移， 其后借助孝文帝改革再度崛起。

2 地域研究

士族作為一種獨(dú)特的地方政治勢(shì)力，地域特點(diǎn)明顯。在北方地區(qū)，北方士族作為正統(tǒng)力量，對(duì)統(tǒng)治階層有著不可替代的制衡作用。比如說(shuō)東魏北齊文士集團(tuán)的形成就有著典型的代表性。另一方面，由于北方士族特殊的身份地位，統(tǒng)治者對(duì)北方士族有著較為復(fù)雜的心態(tài)。石勒便是這方面的典型的代表之一，石勒由于自己獨(dú)特的生活背景，對(duì)北方士族可謂是既愛(ài)又恨， 既有對(duì)人才的渴求，也有對(duì)北方士族的忌憚。鮮卑慕容氏作為北方的統(tǒng)治階層，其政權(quán)的穩(wěn)固和建設(shè)離不開(kāi)趙魏士族的支持，特別是在軍事外交、制度改革和教育建設(shè)方面的建樹(shù)。作為另一支重要力量，關(guān)隴士族，這一支起源于十六國(guó)時(shí)期，對(duì)隋唐政權(quán)產(chǎn)生非常重要影響的力量，有著崇尚武功， 敦尚儒學(xué)的特點(diǎn)。

在南方地區(qū)，士族的力量不如北方士族的力量強(qiáng)大，但也有其自身的特點(diǎn)，在劉宋政權(quán)的建立過(guò)程中，南方吳姓士族在劉宋建國(guó)中起到了重要的作用。即使如此，作為寒族代表的吳姓士族，自身的地位并未有太大的改變。在三國(guó)時(shí)期，益州士族勢(shì)力在蜀漢政權(quán)的崛起中起到了很大的輔助作用，維護(hù)蜀漢政權(quán)的穩(wěn)固，但后期兩者關(guān)系的惡化，蜀漢政權(quán)也慢慢的走向衰亡。在南朝宋齊梁陳這四個(gè)政權(quán)交替中，原來(lái)高門(mén)的衰亡與寒門(mén)士族的崛起形成了鮮明的對(duì)比。

3 從社會(huì)學(xué)角度闡述

婚姻與家庭作為社會(huì)學(xué)研究的重要范疇，在士族形成中也有著重要的研究?jī)r(jià)值。在魏晉南北朝時(shí)期，出身門(mén)第成為個(gè)人社會(huì)地位的重要考慮因素乃至是唯一的考慮因素。在婚姻心態(tài)中，門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，高門(mén)與寒族之間要涇渭分明，成為婚姻關(guān)系的常態(tài)?！笆渴换椤爆F(xiàn)象的長(zhǎng)期存在，造成了門(mén)閥士族自我封閉后的自我沒(méi)落結(jié)果的出現(xiàn)。

作為中國(guó)歷史上第二次人口大流動(dòng)時(shí)期，南北方面士族的社會(huì)融合也是一個(gè)非常重要的研究課題。根據(jù)近年來(lái)出土的墓志資料和一些學(xué)者的最新學(xué)術(shù)成果，從中可以得出一個(gè)基本的結(jié)論，僑籍郡縣與的南方社會(huì)融合度在逐步深化，這也造就了中下層士族崛起的局面。

4 從思想文化研究士族

思想文化作為士族區(qū)別于其他統(tǒng)治階層的重要標(biāo)志， 將利用較多的篇幅加以闡述。從思想文化方面著手的研究，也受到了較多學(xué)者的關(guān)注和重視。第一，君主觀念。在東晉時(shí)期，王與馬共天下的政治局面的形成，也意味著復(fù)合型君主觀念的形成。一方面，作為士族當(dāng)中的重要代表，王姓士族對(duì)于司馬氏象征性的君主要積極擁護(hù)，為其政權(quán)穩(wěn)定貢獻(xiàn)其力量；另一方面，王姓士族自身力量強(qiáng)大，又對(duì)自身的地位有不滿(mǎn)之處，試圖或者實(shí)際的君主權(quán)力。表面上，士族與皇族親如一家，私底下，雙方力量相互制衡，維持著較為穩(wěn)定的政治局面。第二，信仰變遷。從漢朝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家思想成為正統(tǒng)思想，在民間通過(guò)教育的方式，也取得了在民間的思想壟斷地位。在魏晉之際，玄學(xué)形成，玄、佛為個(gè)人信仰兩晉士族由儒入玄兼信佛教。第三，學(xué)術(shù)繁榮。在魏晉之際，士人群體專(zhuān)注于文化研究士族的興趣與愛(ài)好廣泛， 其治學(xué)的對(duì)象和方法呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。特別是南朝士族對(duì)學(xué)術(shù)文化熱愛(ài)和治學(xué)態(tài)度的嚴(yán)謹(jǐn)， 從而促進(jìn)了南朝學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。第四、家學(xué)淵源。士家大族有著自身獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，在家風(fēng)家訓(xùn)建設(shè)方面卓有成效。博學(xué)尚儒、擅長(zhǎng)清談、推尚清儉、留心政事等家學(xué)家風(fēng)；但進(jìn)入南北朝后， 隨著政治環(huán)境的改變， 一些家族的家風(fēng)又產(chǎn)生了一些轉(zhuǎn)變， 如文武兼修。在門(mén)閥制度之下，不同文化呈現(xiàn)出自身的特點(diǎn)，各自的特點(diǎn)形成了文化差異與隔閡， 以及門(mén)第使士族重視家學(xué)傳承和追求家學(xué)個(gè)性， 在文化交流融合過(guò)程，儒學(xué)自身的兼容性便有了一定的優(yōu)勢(shì)，儒學(xué)也在一定程度上發(fā)展起來(lái)。

至今，對(duì)于魏晉南北朝士族研究已經(jīng)歷經(jīng)了三十多年的歷史，不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)交相輝映，目前仍然是史學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)所在。這充分體現(xiàn)了士族研究在魏晉南北朝史研究中的重要價(jià)值。但同時(shí)士族研究也出現(xiàn)了一些問(wèn)題和不足，比如說(shuō)，對(duì)當(dāng)時(shí)寒族的研究不全面，更多的研究論著集中在上層士族當(dāng)中。研究的視角，更多的是從政治和經(jīng)濟(jì)的角度著手，社會(huì)史觀方面的研究仍需強(qiáng)化。以上內(nèi)容是筆者個(gè)人所見(jiàn)，不同之處敬請(qǐng)批評(píng)改正，一起為魏晉南北朝的士族研究貢獻(xiàn)一份力量。

作者簡(jiǎn)介

萬(wàn)子玉（2001-），女，研究方向：歷史，教育，語(yǔ)言教育，小語(yǔ)種。