曾伯秋 李伏清

習(xí)近平總書記在2016年5月17日的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上提出了加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的問題。筆者認(rèn)為，基于精神缺鈣而得“軟骨病”以及無論物質(zhì)上還是精神上的全盤“西化”這一現(xiàn)實(shí)，我們必須要進(jìn)行方法論和認(rèn)識(shí)論上的大膽革新，要明確旗幟，要確定“劇作者”“劇中人”，調(diào)控大鍋爐，以問題意識(shí)把握過程論，積極推進(jìn)中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建。

一、要明確旗幟

旗幟是掌握方向的關(guān)鍵。黨的十九大報(bào)告明確了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和基本方略。而當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志在于我們必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，并且必須旗幟鮮明地加以堅(jiān)持，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟。我們以卡扎菲的案例來說明旗幟的重要性?！墩l在引導(dǎo)卡扎菲自我背叛》的研究報(bào)告中指出，卡扎菲的二兒子賽義夫留學(xué)西方時(shí)被英美等國(guó)家的情報(bào)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了“洗腦”，接受了西方所謂的民主、自由等“普世價(jià)值”，而賽義夫又將這些思想灌輸給了卡扎菲，使卡扎菲放棄了曾經(jīng)大力宣揚(yáng)的“利比亞價(jià)值”，逐步倒向西方，最終失去了信仰，丟失了政權(quán)，導(dǎo)致了今天的利比亞亂局。①朱繼東：《誰在引導(dǎo)卡扎菲自我背叛》，《紅旗文稿》 2012年第3期。這一當(dāng)今信仰危機(jī)導(dǎo)致的利比亞局勢(shì)以及之前的蘇聯(lián)解體、東歐劇變等歷史生動(dòng)地告誡我們，在加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中旗幟的重要性，我們必須旗幟鮮明地堅(jiān)持馬克思主義，走有中國(guó)特色社會(huì)主義道路，這是我們培養(yǎng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的基本要求。

習(xí)近平總書記在“5·17”講話中明確指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的根本標(biāo)志，必須旗幟鮮明加以堅(jiān)持?！币龅狡鞄悯r明地真正堅(jiān)持，首先就要做到“為學(xué)之道，必本于思”，真信真懂馬克思主義，要謹(jǐn)防馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化，在一些學(xué)科中“失語”、教材中“失蹤”、論壇上“失聲”的現(xiàn)象。

我們?cè)跇?gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中，學(xué)術(shù)研究工作者們要真懂、真信馬克思主義，堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，我們要以鐵一般信仰、鐵一般信念、鐵一般紀(jì)律、鐵一般擔(dān)當(dāng)，在大是大非面前毫不含糊，在大風(fēng)大浪面前毫不動(dòng)搖，不為虛無主義、普世價(jià)值等雜音所擾，不為個(gè)人私利所絆，始終做到以馬克思主義為指導(dǎo)，努力傳播黨的好聲音和正能量，積極推進(jìn)馬克思主義在各個(gè)領(lǐng)域的中國(guó)化、時(shí)代化和大眾化，大力推進(jìn)21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。

我們也要做到自覺堅(jiān)持，深入研究，防止蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗輒止，尤其反對(duì)本本主義。正是基于信仰等意識(shí)方面的強(qiáng)大的反作用，我們廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要以高度的自覺意識(shí)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，自覺把中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系貫穿研究和教學(xué)全過程，在學(xué)生、學(xué)術(shù)、學(xué)科一體的綜合發(fā)展體系中，轉(zhuǎn)化為清醒的理論自覺、堅(jiān)定的政治信念和科學(xué)的思維方法，實(shí)現(xiàn)化理論為方法，化理論為德性。

二、要確定“劇作者”“劇中人”

習(xí)近平總書記在“5·17”講話中要求，“我國(guó)廣大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者要堅(jiān)持人民是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，樹立為人民做學(xué)問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實(shí)踐創(chuàng)造，自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，努力多出經(jīng)得起實(shí)踐和人民、歷史檢驗(yàn)的研究成果”。黨的十九大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)，我們要“不忘初心，方得始終”，永遠(yuǎn)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。由此明確了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容、主題，明確了個(gè)人學(xué)術(shù)思想研究的境界追求，規(guī)定了學(xué)術(shù)研究成果的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。概而言之，我們要堅(jiān)持“人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者”這一唯物史觀的基本原理。

歷史是由人民群眾來譜寫的，人民是歷史的創(chuàng)造者。列寧曾經(jīng)指出：“馬克思最重視的是群眾的歷史主體性?！雹倭袑帲骸犊āゑR克思致路·庫(kù)格曼書信集俄譯本序言》，《列寧專題文集（論馬克思主義）》，北京：人民出版社，2009年，第109頁。人民群眾是社會(huì)歷史的建設(shè)者和推動(dòng)者。或者說，人民群眾既是歷史的“劇作者”，又是歷史的“劇中人”。黨的十八屆三中全會(huì)的決定明確強(qiáng)調(diào)：人民是改革的主體，要堅(jiān)持黨的群眾路線，建立社會(huì)參與機(jī)制，充分發(fā)揮人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。但正如列寧所言，“群眾不是從理論上，而是根據(jù)實(shí)際來看問題的”，②列寧：《在出席全俄工兵代表蘇維埃會(huì)議的布爾什維克代表的會(huì)議上的報(bào)告》，《列寧全集》第29卷，北京：人民出版社，1985年，第103頁。一個(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量。

在今天的新形勢(shì)下，人民群眾的現(xiàn)實(shí)訴求與需求所匯聚成的各種矛盾與問題都在不斷涌現(xiàn)，這就要求理論工作者要有強(qiáng)烈的自覺意識(shí)。立足中國(guó)、面向天下、心系人民，這是新時(shí)代建構(gòu)有中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)方向，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要有所作為，就必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向。我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須堅(jiān)持以人民為中心的研究導(dǎo)向，要自覺把個(gè)人學(xué)術(shù)追求同國(guó)家和民族發(fā)展緊緊聯(lián)系在一起，必須落到研究我國(guó)發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。這一學(xué)術(shù)方向?qū)斫夂退伎夹聲r(shí)代哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任和時(shí)代使命有重要意義。脫離了人民，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)就不會(huì)有吸引力、感染力、影響力和生命力。人民群眾在共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下正在不斷譜寫歷史新篇章，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)貫徹以人民利益為最高利益的原則，以人民的需求、人民的問題為研究客體，甚至在科研項(xiàng)目中可以主動(dòng)邀請(qǐng)人民參與其中，成為研究的主體和幫手。這樣，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)各個(gè)領(lǐng)域都更加重視人民權(quán)益，代表人民利益，感國(guó)運(yùn)之變化、立時(shí)代之潮頭、發(fā)時(shí)代之先聲，從文化層面詮釋近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，推進(jìn)構(gòu)建新時(shí)代有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論體系。

三、要調(diào)控大鍋爐

所謂“大鍋爐”，即強(qiáng)調(diào)我們要有“系統(tǒng)集成”的觀念。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系的，思維既把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個(gè)統(tǒng)一體，同樣也把意識(shí)的對(duì)象分解為統(tǒng)一體的各個(gè)要素。在這個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體中，任何事物都是作為系統(tǒng)而存在的，而系統(tǒng)具有整體性特征。系統(tǒng)的整體性揭示了系統(tǒng)整體與其組成要素之間的關(guān)系，但系統(tǒng)的整體性絕不等于各組成要素性能的簡(jiǎn)單相加，其要素之間是相互聯(lián)系和相互作用的。思維系統(tǒng)內(nèi)的各個(gè)組成要素之間的相互關(guān)系作用構(gòu)成一個(gè)研究工作者的“前理解世界”（這是初級(jí)系統(tǒng)的整體性），通過學(xué)術(shù)研究，形成各自特定的歷史效果，各個(gè)歷史效果（較高級(jí)的組成要素）之間的相互聯(lián)系又構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論體系（較高級(jí)系統(tǒng)的整體性）。

我們從恩格斯的《自然辯證法》中可知，15世紀(jì)下半葉歐洲各國(guó)產(chǎn)生的巨人各個(gè)都是“系統(tǒng)集成”型人才。如“萊奧納多·達(dá)·芬奇不僅是大畫家，而且也是大數(shù)學(xué)家、力學(xué)家和工程師，他在物理學(xué)的各種不同分支中都有重要的發(fā)現(xiàn)……那個(gè)時(shí)代的英雄們還沒有成為分工的奴隸，而分工所產(chǎn)生的限制人的、使人片面化的影響，在他們的后繼者那里我們是常?？吹降??！雹俣鞲袼梗骸蹲匀晦q證法》（1873-1882），《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第409-410頁。在新時(shí)代條件下我們也要盡量打破學(xué)科壁壘，不要過分做分工的奴隸，盡量將文史哲各領(lǐng)域的知識(shí)打通，熱門學(xué)科固然重要，但冷門學(xué)科乃至甲骨文類的絕學(xué)也必不可少，多種思想?yún)R聚大舞臺(tái)，譜寫構(gòu)建有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)新華章。中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該涵蓋歷史、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、軍事、黨建等各領(lǐng)域，囊括傳統(tǒng)學(xué)科、新興學(xué)科、前沿學(xué)科、交叉學(xué)科、冷門學(xué)科等諸多學(xué)科，不斷推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的建設(shè)和創(chuàng)新，努力構(gòu)建一個(gè)全方位、全領(lǐng)域、全要素的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。這正是習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的，在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中所要彰顯的“系統(tǒng)性、專業(yè)性”。

四、以問題意識(shí)把握過程論

我們要在過程的視野下以問題意識(shí)為導(dǎo)向來理解構(gòu)建有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。

列寧曾在《卡爾·馬克思》一文中指出，我們不應(yīng)當(dāng)把各個(gè)國(guó)家看做是靜態(tài)的，而應(yīng)當(dāng)看做是動(dòng)態(tài)的，是處于運(yùn)動(dòng)之中的，而對(duì)運(yùn)動(dòng)，不僅要從過去的觀點(diǎn)來看，而且要從將來的觀點(diǎn)來看。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人類社會(huì)發(fā)展的整體方向和主導(dǎo)趨勢(shì)是上升的、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，事物是作為過程而存在的。恩格斯也強(qiáng)調(diào)，“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)發(fā)現(xiàn)”。②恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第298頁。因此，在過程哲學(xué)中，我們強(qiáng)調(diào)：“它指出所有一切事物的暫時(shí)性；在它面前，除了生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級(jí)上升到高級(jí)的不斷過程，什么都不存在?！雹鄱鞲袼梗骸堵返戮S?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第270頁?；谶@種暫時(shí)性的過程哲學(xué)，有助于我們解讀和踐行習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的構(gòu)建中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)必須體現(xiàn)它應(yīng)具有的六個(gè)特性：繼承性和民族性、原創(chuàng)性和時(shí)代性、系統(tǒng)性和專業(yè)性。

馬克思曾經(jīng)在《集權(quán)問題》中指出：“一個(gè)時(shí)代的迫切問題，有著和任何在內(nèi)容上有根據(jù)的因而也是合理的問題共同的命運(yùn)：主要的困難不是答案，而是問題?！?強(qiáng)調(diào)“問題”的重要性在于，它是“公開的、無所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”。①馬克思：《集權(quán)問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁。而真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，問題是事物矛盾的表現(xiàn)形式，我們強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)問題意識(shí)、堅(jiān)持問題導(dǎo)向，就是承認(rèn)矛盾的普遍性、客觀性，就是要善于把認(rèn)識(shí)和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。而我們?cè)趫?jiān)持問題導(dǎo)向、著眼于解決當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際問題的過程中，構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的話語內(nèi)涵必然要發(fā)生更替，由此話語體系得以構(gòu)建。

構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的過程中，要遵循繼承性和民族性，把馬克思主義普遍原理與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐相結(jié)合，完美地融通馬克思主義的資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的資源，采用中國(guó)化馬克思主義的話語體系和敘事風(fēng)格，與鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義等思想一脈相承，同時(shí)又繼往開來，進(jìn)一步回答新時(shí)期如何堅(jiān)持改革開放、彰顯社會(huì)主義本質(zhì)、適應(yīng)黨情國(guó)情世情的深刻變化、加強(qiáng)與改進(jìn)黨的建設(shè)、堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧、全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、解決各層次各領(lǐng)域的各種矛盾、決勝全面建成小康社會(huì)等一系列重大理論與實(shí)踐問題，創(chuàng)造性地發(fā)展有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，以不忘本來、吸收外來，立足現(xiàn)實(shí)，面對(duì)未來的原則，加快對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，使對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，由此成為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的點(diǎn)滴豐碩成果。從過程論的角度來說，這點(diǎn)恰好體現(xiàn)了馬克思主義理論與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，體現(xiàn)了構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性、實(shí)踐性和科學(xué)性以及繼承性和民族性。

也就是說，我們?cè)趯?shí)踐過程中，以問題意識(shí)為主導(dǎo)方法，立足中國(guó)、借鑒中國(guó)、挖掘歷史、把握當(dāng)代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，這一思路完整呈現(xiàn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)建構(gòu)過程中對(duì)歷史——當(dāng)下——未來時(shí)間一維性的體現(xiàn)，既呈現(xiàn)繼承性，又體現(xiàn)創(chuàng)造性；既是繼承性，又是開拓性。在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、詞語體系等方面來充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。

同樣，在實(shí)踐過程中，以問題意識(shí)為主導(dǎo)方法，體現(xiàn)原創(chuàng)性和時(shí)代性。在問題意識(shí)的指導(dǎo)下，我們?cè)趯?shí)踐過程中挖掘新材料，發(fā)現(xiàn)新問題，由此提出新觀點(diǎn)，構(gòu)建新理論，呈現(xiàn)特定時(shí)代問題解答中的時(shí)代性，對(duì)諸多新問題的探討和新觀點(diǎn)、新理論的構(gòu)建，而呈現(xiàn)學(xué)術(shù)研究者這一實(shí)踐主體的原創(chuàng)性，針對(duì)各領(lǐng)域諸多新問題的分析研究，加強(qiáng)對(duì)黨中央治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略的研究闡釋，從而提煉出有學(xué)理的新理論，概括出有規(guī)律的新實(shí)踐，形成有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系。由此反觀我們的現(xiàn)實(shí)，對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)造性的改造，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的辯證統(tǒng)一。