徐 寧

論及人類對美好生活的向往，首先遇到的第一個歷史前提正如馬克思恩格斯所言，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第158頁。由古至今人類創(chuàng)造豐厚的人類文明，從“人的依賴關系”時期發(fā)展到前資本主義自然形成的共同體（亞細亞共同體、古代共同體、日耳曼共同體）；“物的依賴關系”時期，國家虛幻的共同體（資本主義虛假共同體、貨幣“抽象共同體”）一步一步告別了饑饉和荒蠻實現(xiàn)了人的預期壽命、生活質量等的步步提升。但是，在現(xiàn)實中，馬克思曾看到在資本主義虛假共同體中的成員“不是作為個人而是作為階級的成員處于這種共同關系中的”。②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第201頁。也就是說社會財富的創(chuàng)造者與享有者是分離的。當今時代，“世界正處于大發(fā)展大變革大調整時期，和平與發(fā)展仍然是時代主題”。③習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第58頁。我國的改革開放也已走過四十年春秋，現(xiàn)階段世界多極化發(fā)展趨勢和現(xiàn)代性危機背景下，新時代的開放格局不可囿于市場、資源等的開放，建構人類命運共同體將為我國亦為全世界打開互利共贏、共享發(fā)展的寬闊格局，同時亦為人類認識自身，進而把握自身的前途與命運，建立“共同家園”的歸屬感和認同感提供了邏輯訴求和根本視界。一則，要通過締結人類命運共同體建構的紐帶：“共同價值”，以增進共識，促進溝通，彌合分歧；二則，培育人類命運共同體建構的思維方式：“人類主體”，以促成人類社會風險與責任的主體擔當；三則，致力于實現(xiàn)人類命運共同體建構的總體目標：美好生活。故此，人類命運共同體建構是馬克思關于“人的本質是人真正的共同體”①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，2002年，第394頁。思想的應有之義，也是反對資本主義虛假共同體在國際交往中不合理的結盟規(guī)則、價值泛化的有力武器。

一、締結人類命運共同體建構的紐帶：“共同價值”

2017年12月1日，習近平總書記在北京與來自世界各地300多個政黨和政治組織領導人參會的世界政黨大會上，發(fā)表“攜手建設更加美好的世界”的主旨講話。②攜手建設更加美好的世界——在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話，人民網(wǎng)，http://paper.people.com.cn/rmrbhwb/html/2017-12/02/content_1820923.ht。中國特色社會主義進入“新時代”的判斷，是以習近平同志為核心的黨中央在中共十九大報告中做出的我國發(fā)展新的歷史方位判斷以及關系全局的戰(zhàn)略定位。習近平總書記提出的“推動人類命運共同體建構”課題，迫切需要緊密聯(lián)系當代中國具體實際和國際語境研究人類命運共同體建構的關鍵環(huán)節(jié)——人類命運共同體紐帶：“共同價值”。

鑒于此，作為“人類命運共同體”思想的倡導國，自身內部要實現(xiàn)完整、統(tǒng)一、強大的聯(lián)合，才能在國際上擁有話語權和說服力。改革開放四十年的發(fā)展歷程表明，“我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。③習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第11頁。一方面，馬克思主義中國化為我國現(xiàn)代化轉型提供了動力引擎，產(chǎn)生了以習近平中國特色社會主義理論體系為向心力的民族精神共同體；另一方面，中國共產(chǎn)黨代表廣大人民群眾根本利益提出了“人民為中心”的發(fā)展思想成為聯(lián)結黨心民意的團結紐帶，為以中國夢為理想目標的中國特色社會主義道路提供了建設主體。形成了中華民族內部的以共同價值為共同體建構紐帶、人民主體為共同體建構核心的有機統(tǒng)一。

放眼世界，全球化的發(fā)展，呈現(xiàn)了多元民族與多邊地域、現(xiàn)實世界與虛擬世界的世界交往，習近平總書記以“共同價值”為突破口，在當今世界多元主體、多元價值立場的變局中尋求不變的價值共識，并于第七十屆聯(lián)合國大會上旗幟鮮明地提出了和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是人類的六大共同價值。事實上，全世界各族人民不僅僅具有物種的一致性，更具備人類的類本質的關聯(lián)性。而馬克思也預見了“世界文學”作為一種跨民族、跨文化、跨地域和跨語言的整體形態(tài)的誕生必然。海德格爾論述了人類“進步強制”困局，其實也從側面印正了人類對于衣食住行等物質和精神需求等的美好生活向往。這種“美好生活”的共同愿景或希翼人類文明成果“共享”的狀態(tài)形成了價值共識的人本向度。當代人類命運所遇到的現(xiàn)代性危機，如環(huán)境能源危機、核武器威脅、人工智能挑戰(zhàn)等等，命運共同體于風險意義上可以解讀為“風險共同體”。有鑒于此，呼喚人類只有達成生存危機問題上的團結聯(lián)合，才能解決危機、化解沖突、消解對立，達成一致，最終形成共存基礎上的互惠、合作基礎上的共贏、價值共識基礎上的共同價值。

二、培育人類命運共同體建構的思維方式：“人類主體”

馬克思“自由人聯(lián)合體”思想，在“共同體”這一特殊的基點和意義上，消解了傳統(tǒng)哲學的“主——客”二元對立結構，指出人類的“共同體”建構是一種對象性活動。④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第268頁。其實踐過程旨在解決“人類主體”共同面對的“人類命運客體”復雜關系，最終達成個體之間的社會關系形成了人類面向美好生活的和諧的社會存在，由此形成人類命運共同體意識。恩格斯在《自然辯證法》中提出了人類的“兩個提升”,即人類把自己從低等動物界中提升出來的物種提升和人類把自己從社會關系的對抗和束縛中提升出來的社會提升。①《馬克思恩格斯選集》（第4卷），北京：人民出版社，2012年，第860頁。體現(xiàn)了人類處理人與自然、人與人以及人與社會的“共同體”生存的發(fā)展，優(yōu)化人類生活的宜居環(huán)境，從而確立人類的主體地位，在面對命運攸關的生存問題時攜手并進，進而提高人類的生命質量、生活水平，最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展美好前景。

作為“人類命運共同體”的倡導國，這一中國方案體現(xiàn)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)“和”文化中所蘊含的中國智慧和時代價值?！昂汀北旧硖N含了“禮之用，和為貴”的處事之道、 “中和”人體器官與功能的健康之道，以及“天下為公，協(xié)和萬邦”的治理之道等。以和為美，如費孝通先生所言：“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同?！雹凇顿M孝通文集》（第14卷）北京：群言出版社，1993年，第195—196頁。對構建人類命運共同體理念所倡導的人與人之間以及國家與國家之間休戚與共的正確的義利觀和親、誠、惠、容的交往理念，具有啟發(fā)智慧、開辟未來的重要意義。“人類命運共同體”帶著美和萬邦的中國氣派超越了民族國家利益的狹隘眼界，旨在培育“人類主體”的思維方式。既體現(xiàn)出古老文明的開示意義，又彰顯了馬克思世界歷史思想的時代蘊意。全球化并不意味著民族國家利益、宗教信仰以及文化傳統(tǒng)等方面的個性泯滅，這一進程裹挾著上述差異不同形式的沖突，但也應該看到超越差異個性的共性是要從全人類立場出發(fā)、兼顧多樣化立場的匯集點是人類對于美好生活的向往。

從哲學上看，歷史的演進中社會的主體不是“現(xiàn)實的個人”而是他們所屬的階級。而人類的“類本質”決定了人之為人的共同利益，現(xiàn)實上看人的主體形態(tài)是多元化的，多元主體如何共處，共同解決問題？主體維度的價值迥異，產(chǎn)生了復雜多變的價值選擇，甚至價值沖突，表現(xiàn)為爭端、戰(zhàn)爭、冷戰(zhàn)思維的延續(xù)由此生發(fā)的價值擴張和文化霸權，譬如所謂的“普世價值”就不足為奇了。鑒此，人類命運共同體建構要立足于人類社會，為突破不公平、不合理的國際秩序，為實現(xiàn)整體人類自我管理、自我實現(xiàn)使命提供了“人類主體”的平臺，以開放包容、休戚與共的世界政治文明應有的民主姿態(tài)為人類的價值共識提供自主性，共存共贏提供可行性方案是一個新的迫在眉睫的課題。

三、實現(xiàn)人類命運共同體建構的價值目標：美好生活

這是一個信息化和全球化條件下的人類普遍聯(lián)系比以往任何一個時代都要密切的時代，生活在同一地球村的人們日益聯(lián)系成為一個命運息息相關的共同體；但是，這又是一個缺乏價值共識的時代，迫切需要先進的價值理念凝聚共識。人類要摒棄意在尋求和爭奪世界霸主的霸權思維和冷戰(zhàn)思維。而應當立足于世界大發(fā)展大變革大調整的現(xiàn)實，將尋求“共同價值”作為人類的前途命運和世界未來的發(fā)展紐帶。中國方案：“人類命運共同體”寫入聯(lián)合國決議，載入人權理事會決議，就是對這一人類追求和平與發(fā)展的共同愿望的時代呼聲的回應。尊重并支持聯(lián)合國發(fā)揮實際作用，強化國際規(guī)范和國際機制。在世界銀行、聯(lián)合國各組織以及國際貨幣基金組織、世界貿易組織內部形成具有人類命運共同體建構意義的《聯(lián)合國憲章》新內容，以制度約束力和道德規(guī)范力合理規(guī)避單邊主義戰(zhàn)爭行為、壟斷霸權的貿易保護等形成公平正義的國際關系準則和全球治理機制，共同創(chuàng)造人類的美好生活。

馬克思“共同體思想”是“此在”、與“他者”展開建設性對話的內在需求，其共同體發(fā)展實踐的開放性具有內在地與現(xiàn)實相溝通的能力，與時代的互動和溝通，主要表現(xiàn)在：立足于人的“此在”狀態(tài)，深入反思資本主義國家間相互掠奪的史實。他指出：“我同你的社會關系，我為你的需要所進行的勞動只不過是假象，我們的相互補充，也只是一種以相互掠奪為基礎的假象?！雹邸恶R克思恩格斯全集》（第 12 卷），北京：人民出版社，1998年，第139頁。在馬克思看來，資本主義的發(fā)展就是國家制度與人民相異化的結果，造成了人類生活的一系列危機，其中最嚴重的是資本在原始積累過程中的對發(fā)展相對落后的國家發(fā)動了一系列喪失人性的戰(zhàn)爭和掠奪，并對此作出深刻的批判。作為一種社會革新的“新哲學”，馬克思主義獲得了人類命運關照的現(xiàn)實意義，既為人類命運共同體建構提供了有益啟示，也反過來深化和拓展了馬克思共同體思想的屬人本質、發(fā)展本質，從而彰顯了巨大的現(xiàn)實意義。美好生活源自人類主體的一種感受。不僅僅是單純感官上的物質滿足，更是一種更高心理需求層次上的滿足。從資本主義虛假共同體的階級對立走向真實共同體的自由；從等級、壓迫、剝削等不公平、不合理的階級對立中解放出來，告別人類的史前時代。黨的十九大指出“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構建人類命運共同體，建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”，①習近平《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年，第58-59頁。這既代表了一種新的中國方案，也體現(xiàn)了建構國際交往的新的合作關系。這種關系承認個體自由，也承認了每個人的自由而全面的發(fā)展權利，并為此提供了“共同體”生存與發(fā)展的條件。人類將不再受物的奴役，不再成為資本橫暴的犧牲品，而是掌握物的力量的基礎上達成多元主體、多元文化的和諧共生。

結論

“歷史從哪里開始，思想的進程也應當從哪里開始，而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象、理論上前后一貫的形式上的反映。”②《馬克思恩格斯選集》（第2卷）北京：人民出版社，2012年，第14頁。資本主義虛假共同體創(chuàng)造了魔法般巨大的生產(chǎn)力，但是，馬克思很早就指出資本主義固有的社會矛盾造成社會化大生產(chǎn)與個體私人占有以及市民社會與國家的雙重分裂，現(xiàn)象背后是社會的私人本位化與共同體本位的實然與應然的撕裂。因此，要把人的社會關系本質、自由本質以及全面性本質都置于人類命運共同體的邏輯過程與歷史過程之中。倡導“人類命運共同體價值”就是要堅定馬克思“自由人聯(lián)合體”的價值立場，以世界歷史視界為寬廣眼光，兼顧、包容文化的多樣性，超越民族國家的地域利益，致力于尋求、維護全人類的共同價值，并以此為紐帶為國際社會樹立價值判斷、價值創(chuàng)造的互惠共贏標準。培育“人類主體”意識，共同面對和解決人類命運問題，為人類提供了育人、達人，提升多層次共同體交往的豐富性聯(lián)合，促進人的自由全面發(fā)展和社會的全面進步，為人類的美好生活提供了方法論意義上的指導。