宋音希

伴隨時代的發(fā)展變化，日常生活逐漸成為人文社會科學關(guān)注的熱點題域。從20世紀開始，文學藝術(shù)及更廣闊的人文社會科學領(lǐng)域出現(xiàn)了“日常生活轉(zhuǎn)向”，這一轉(zhuǎn)向從根本上改變了以往忽視“日常生活”的局面。從理論層面上看，“日常生活”進入到哲學、社會學、歷史學、政治學、文化學的反思批判階段；從文學藝術(shù)層面看，“日常生活”成為審美文化呈現(xiàn)的最為感性和最為基礎(chǔ)的經(jīng)驗。種種跡象表明，當代思想文化已經(jīng)將關(guān)注的熱點回歸到“日常生活”的地平線，“日常生活轉(zhuǎn)向”已經(jīng)成為當代理論變革和當代審美文化發(fā)展與變革中的重要議題。對這一議題的研究有助于人們更加深刻地理解日常生活批判的重要性及其理論意義，有助于積極拓展文學藝術(shù)研究的嶄新視角與空間，同時，有助于探尋當代中國“日常生活轉(zhuǎn)向”的審美趣味變遷與文化嬗變意義。

自20世紀以來，當代思想界展開了“日常生活轉(zhuǎn)向”的理論運動，以胡塞爾、海德格爾、盧卡契、列斐伏爾等當代著名思想家為代表，“日常生活世界”成為哲學關(guān)注的核心議題，從根本上改變了長期以來遮蔽或遺忘“日常生活”的理論缺失。托尼·貝內(nèi)特在《現(xiàn)代文化事實的發(fā)明：對日常生活批判的批判》一文中指出：“日常這個概念的起源紛繁復(fù)雜，包括了一系列從現(xiàn)象學到社會學的批判理論（就其把系統(tǒng)和生活世界相區(qū)分而言），再到與我特別關(guān)注的自盧卡奇、亨利·列斐伏爾、愛格尼斯·赫勒，到米歇爾·德塞托的傳統(tǒng)相關(guān)的日常生活批判等相互抵觸的不同領(lǐng)域的內(nèi)涵。然而，在對日常的不同陳述上，他們卻有著很有意義的相似性?！雹偻心帷へ悆?nèi)特：《現(xiàn)代文化事實的發(fā)明：對日常生活批判的批判》，《文化研究》2010年第6期。按照貝內(nèi)特的分析，“日常生活轉(zhuǎn)向”應(yīng)主要包括現(xiàn)象學和批判理論這兩個重要的思想流派。以此為線索梳理當代西方思想的“日常生活轉(zhuǎn)向”，大致上可劃分為哲學思想層面、藝術(shù)審美層面和文化研究層面三個重要的緯度。關(guān)于日常生活的理論研究主要在這兩個層面展開：一是以現(xiàn)象學哲學和西方馬克思主義哲學為代表的哲學思想領(lǐng)域的“日常生活轉(zhuǎn)向”。其中，從哲學層面全面發(fā)現(xiàn)日常生活場域的重要性之后，學界對日常生活理論的研究逐漸進入社會政治學的維度之中，凸顯了日常生活轉(zhuǎn)向的社會政治學意蘊。二是以當代大眾文化研究為代表的“日常生活轉(zhuǎn)向”。在哲學思想領(lǐng)域的“日常生活轉(zhuǎn)向”，注重變革傳統(tǒng)思想方式對日常生活的遮蔽和遺忘狀態(tài)，重新發(fā)現(xiàn)日常生活，并給予其理論反思和批判。在大眾文化研究領(lǐng)域的“日常生活轉(zhuǎn)向”，主要關(guān)注大眾文化崛起之后商品化、消費化、媒介化的發(fā)展對日常生活的全面滲透，及其所帶來的一系列后果，從而開辟從文化視域研究日常生活的廣闊空間。三是藝術(shù)審美擺脫傳統(tǒng)本質(zhì)論、本體論的形而上學傾向，關(guān)注“日常生活審美化”和“審美的日常生活化”，將美學研究的重心轉(zhuǎn)向“生活美學”，使之回歸日常生活的感性地面?！叭粘Ｉ钷D(zhuǎn)向”在“日常生活”與“審美文化”之間建立了內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)，重新發(fā)現(xiàn)了“日常生活”與“審美文化”之間共通互滲感性地面基礎(chǔ)，進而彌合了“大眾生活”與“精英藝術(shù)”之間的分立沖突。作為一種思維方式的轉(zhuǎn)換，“日常生活轉(zhuǎn)向”不僅從哲學層面發(fā)現(xiàn)了日常生活場域的巨大理論意義，也對當代文學藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，由此形成了當代審美文化的“日常生活轉(zhuǎn)向”，為當代審美文化的重構(gòu)提供了可資借鑒的理論資源和批判視域。

從哲學和美學層面看，“面向日常生活”乃是當代西方哲學諸多重大變革中的一個十分重要的范式轉(zhuǎn)向，其中三個最為顯著的特征：首先，首次使“日常生活”成為哲學關(guān)注的重要問題，從而為“日常生活”的理論建構(gòu)提供了堅實的方法論基礎(chǔ)和豐厚的思想資源。其次，在“日常生活”與“文化政治”之間建立了內(nèi)在的緊密關(guān)聯(lián)，認為當代社會革命的場域發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)換，社會革命主要任務(wù)及方式不再是宏大的社會政治革命。再次，重新思考日常生活與藝術(shù)審美之間的關(guān)系，提出“讓日常生活成為藝術(shù)品”的主張，試圖在日常生活與藝術(shù)審美之間建立一種具有張力的辯證關(guān)系，拆解了生活與藝術(shù)間的對立分裂，以期在彌合日常與藝術(shù)的鴻溝過程中實現(xiàn)日常生活的審美烏托邦拯救。

“日常生活轉(zhuǎn)向”孕育于20世紀初由胡塞爾發(fā)動的現(xiàn)象學運動之中。從胡塞爾首次將“生活世界”的概念納入到哲學思考以來，日常生活理論經(jīng)歷了不同維度的發(fā)展嬗變，并成為西方馬克思主義的理論批判議題。

胡塞爾作為德國現(xiàn)象學派的代表人物與創(chuàng)立者，運用現(xiàn)象學的方法，給生活世界的優(yōu)先性和前提性予以了肯定。他認為生活世界是“預(yù)先就存在著”的地平線，世間所有的原初意義都源自于生活世界。即，是生活的世界使這些理想意義得以發(fā)生，同時推動其不斷地發(fā)展前進。在胡塞爾的早期著作中就已經(jīng)提出“生活世界”這一概念，但并未深入探討展開，到《歐洲科學的危機與先驗現(xiàn)象學》一書的出版，標志著胡塞爾的研究路徑已開始由傳統(tǒng)的現(xiàn)象學轉(zhuǎn)向了生活世界現(xiàn)象學。關(guān)于“日常生活世界”胡塞爾給出了以下解釋：作為惟一實在的，通過知覺實際地被給予的、被經(jīng)驗到的世界，即我們的日常生活世界。胡塞爾之后，海德格爾將日常生活作為“此在生存”的基本結(jié)構(gòu)，開啟了從現(xiàn)象學到存在論的“面向日常生活世界”的當代哲學轉(zhuǎn)向。然而，胡塞爾對“生活世界”這一范疇的解析與闡釋，其實并未真正深入到日常生活的理論問題之中，也并未開始解決日常中所隱藏的種種問題。但他肯定了日常生活與文學藝術(shù)、日常生活與科學文化之間的密切關(guān)聯(lián)，這在以往的哲學思考之中幾乎未曾出現(xiàn)。胡塞爾真正地首次將日常生活納入到哲學范疇，使其成為哲學研究的對象。緊跟其后，著名哲學家海德格爾為“日常生活”理論的現(xiàn)象學研究開拓了更為深廣的向度。在其代表作品《存在與時間》中，海德格爾具有創(chuàng)造性地繼承并發(fā)展了胡塞爾的思想，提出“此在”這一概念。他認為日常狀態(tài)中的“此在”是一個有待思考與解決的課題，并進一步提出，人在日常的此在中，成為“共處存在”的人，他們生活在忙碌、平整、平均的“常人”狀態(tài)之中，并因此沉淪于此在生存的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)之中，進而喪失了此在生存的本真意義。海德格爾認為，要把人從日常生活的平庸與瑣碎中拯救出來，需要以藝術(shù)、審美為途徑，即“詩意的棲居”。

從哲學的層面全面發(fā)現(xiàn)日常生活場域的重要性之后，學界對日常生活理論的研究逐漸擴展、深入，并開始進入到社會學的維度之中。在研究中最早顯現(xiàn)出社會政治學意蘊的，可以追溯至奧地利社會學家、哲學家許茨，他運用現(xiàn)象學方法考察分析日常的社會生活結(jié)構(gòu)，將生活世界的概念延展至工作世界，并認為社會學研究的對象即現(xiàn)象學中的“生活世界”。許茨的思想對后期日常生活社會政治學意義上的研究產(chǎn)生了重要的影響。總體來看，許茨所理解的生活世界有如下幾個方面：首先，生活世界作為一個文化世界和意義結(jié)構(gòu)具有先在的給定性，它以確實存在的面貌出現(xiàn)。其次，生活世界是一個充滿經(jīng)驗的世界。再次，生活世界是一個以“我”為中心的，熟悉可觸的世界。最后，生活世界是一個不斷重復(fù)的、在約定俗稱的觀念中理所當然存在的領(lǐng)域。作為一個現(xiàn)象學社會學家，許茨意識到，工作世界已經(jīng)逐漸成為現(xiàn)代化社會中日常領(lǐng)域的核心；隨著時代的發(fā)展變化，人們需要越來越重視日常存在，從而使對生活世界這一概念的認識更為完整、全面。許茨指出，日常存在的主要特征在于，應(yīng)付生活中物質(zhì)需要的努力和主動地從給定的自然環(huán)境中獲得滿足需要的手段。從哲學意義上肯定了工作世界的重要意義與存在價值，他在此將日常生活的概念延展了，為此后對于日常性的研究給予了重要的啟發(fā)。

現(xiàn)象學方法對當代西方思想產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，在此影響下，西方馬克思主義也開始關(guān)注日常生活領(lǐng)域革命的問題，因而展開了從社會歷史批判到日常生活批判的“日常生活轉(zhuǎn)向”?？梢哉f，凸顯日常生活這一主題，是西方馬克思主義有別于經(jīng)典馬克思主義的重要特征之一。在西方馬克思主義學者看來，經(jīng)典馬克思主義過于關(guān)注宏大的社會歷史變革的主題，而忽視了日常生活的革命的重要意義。日常生活作為整個社會生活的堅實地面，應(yīng)該成為革命改造所必須關(guān)注的重要議題，因此，要想改變社會，首先需要改變?nèi)粘Ｉ睢Ｓ绕涫窃谫Y本主義異化全面滲透到日常生活之中的當代社會，日常生活革命就日益成為社會革命或社會改造所必須優(yōu)先考慮的最基本問題：對日常生活的批判由此構(gòu)成社會歷史批判的前提性議程。

真正在哲學研究層面上發(fā)現(xiàn)日常生活神奇性，肯定日常生活中蘊含了革命性力量以及深刻批判功用的哲學家當屬西方馬克思主義理論奠基人盧卡奇，緊跟其后的是列斐伏爾和赫勒，從深度廣度上展開對日常生活的研究。盧卡奇在《審美特性》中不僅確立了日常生活的本體論地位，同時聲明日常生活乃是其美學研究的出發(fā)點。①[匈]盧卡奇：《審美特性》，徐恒醇譯，北京：中國社會科學出版社，1986 年，第3；15頁。在盧卡奇看來，日常生活之所以具有本體論的地位，就在于人類的其它活動如藝術(shù)活動、科學活動等等都是源自于日常生活的。②[匈]盧卡奇：《審美特性》，徐恒醇譯，北京：中國社會科學出版社，1986 年，第3；15頁。也就是說，不僅人的平實生活，更有文學、藝術(shù)、科學、宗教等各種人類的文化形式其原初的形態(tài)都是從日常生活的長河中漸漸分流出來的。日常生活場域猶如一個巨大的培養(yǎng)基，在最初的混沌中，將各種意識形態(tài)逐漸分化。與此同時，人生存狀態(tài)的異化、人類社會的異化首先也是從日常生活內(nèi)部的異化開始的，所以要根除這種異化的關(guān)鍵便是從日常生活場域入手。這看起來像是一種悖論。然而事實上，異化和反異化的斗爭恰恰都要在日常生活中進行，由此，日常生活“神奇”與“平庸”的雙重特性在不斷地研究闡釋中逐漸凸顯出來。

盧卡奇對日常生活的批判性闡釋直接影響了他的學生赫勒，促使赫勒完成了《日常生活》（1970）。在《日常生活》一書中，赫勒試圖系統(tǒng)地闡發(fā)日常生活，使之納入馬克思主義哲學的議題之中，進而提出“日常生活革命”的訴求。赫勒認為，日常生活作為一種慣習具有自發(fā)自在的特性，認識到這一點為了對其實施革命性的改造，以使人積極地擺脫自發(fā)自在的狀態(tài)而進入自由自覺的狀態(tài)，這就是日常生活的人道化和革命化內(nèi)涵。正是為了達成這一目標，赫勒十分注重對日常生活主體自覺性的培養(yǎng)，并通過改變?nèi)粘ＶR和日常交往，挖掘日常生活自身內(nèi)含的走向“自為的”類本質(zhì)對象化的可能因素。由于日常知識和日常交往總是體現(xiàn)在一種文化的維度之上，因此，日常生活的革命性特征最終從宏大的社會歷史革命轉(zhuǎn)向了細致入微的改造日常生活的文化革命。

法國哲學家列斐伏爾可以說是“日常生活批判”理論的集大成者。列斐伏爾從西方馬克思主義視域出發(fā)，對當代社會的日常生活現(xiàn)象進行最為全面系統(tǒng)的分析和批判。列斐伏爾創(chuàng)作完成了西方理論界日常生活研究的典范之作《日常生活批判》。從1956年《日常生活批判》第一卷出版到1991年第四卷全部出版，列斐伏爾歷經(jīng)35年最終完成了這部巨著。在這部著作中，列斐伏爾將“日常生活”全然納入到了哲學研究的范疇，改變了長期以來俗世生活被哲學家們拒之門外的狀態(tài)，并且從根本上撼動與重塑了人們對于日常生活的慣性認知。在《日常生活批判》中，列斐伏爾不斷強調(diào)“日常生活”已經(jīng)是一個現(xiàn)代性的概念，彰顯在經(jīng)驗世界與超驗世界分離的現(xiàn)代社會中。他闡釋說，在古典社會中，人們每日的生活與文化、藝術(shù)、科學、宗教、哲學等領(lǐng)域都是自然交叉、和諧共生的，而到了現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的生活方式逐漸改變，人們以時間、空間為基，進入到現(xiàn)代化大生產(chǎn)之中，原初的生活形態(tài)已被切割，人與自然界和諧共處的關(guān)系也被打破?，F(xiàn)代社會的日常生活在被理性化、本質(zhì)化的同時也被嚴重異化。日常生活被異化的后果，是致使人們原本和諧棲息的“家”，已非人類可以完全依賴與依托的精神家園，而是無可挽回地趨向異化、沉淪與單調(diào)平庸狀態(tài)。哲學家們逐漸發(fā)現(xiàn)了這一點，值得慶幸的是，他們認為已經(jīng)走向異化的日常生活并非無可救藥，卻仍是一個充滿著潛能與希望的世界。

在《日常生活批判》之后，列斐伏爾又將目光引向“日常生活空間”的分析批判，更為深入地對現(xiàn)代都市生活的“空間”進行批判思考。他認為，“空間”特別代表了國家權(quán)力的政治空間取代了時間而成為最重要的統(tǒng)治工具；而如何才能夠建立起一個適應(yīng)人生存的差異性空間，來對抗抽象空間、矛盾空間等對人的異化與壓迫，成為他后期集中思考的重要理論內(nèi)容。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中，認為首先要認清空間背后所蘊含的政治性，才能夠找到、生產(chǎn)出適應(yīng)人類存在的空間，進而再將這樣的空間作為變革日常生活的社會基礎(chǔ)。那么，想要重新安排生活，首先必須改變空間。如果沒有一個適宜的空間，日常生活被壓制被異化現(xiàn)實的改變就成了空話。一個以日常生活為基礎(chǔ)的適宜存在的空間作為人個體化、私人化的生存領(lǐng)域，有著打破抽象權(quán)力空間試圖同質(zhì)化控制每個個體生命的力量，從而提供了讓人重新獲得自由的可能，也提供了抵制異化的可能。①宋音希：《當代中國審美文化的日常生活轉(zhuǎn)向》，《暨南大學碩士論文》2015年5月。

日常生活在一系列擺脫形而上學的哲學反思中，已經(jīng)顛覆了人們對其平庸世俗的慣常態(tài)度。從胡塞爾、海德格爾、許茨，到盧卡奇、赫勒、列斐伏爾，無論是現(xiàn)象學哲學學派，還是西方馬克思主義，他們都擺脫了傳統(tǒng)形而上學的桎梏，重新發(fā)現(xiàn)了日常生活，重新面向生活世界，關(guān)注日常生活，批判日常生活，將日常生活的革命視為改變世界的重要議題。

從文化研究層面看，當代西方文化思想界的日常生活轉(zhuǎn)向幾乎與大眾文化的崛起以及大眾文化研究的興起同步而行。伴隨現(xiàn)代傳媒文化的發(fā)展，大眾文化得到了迅猛的發(fā)展并滲透到日常生活的方方面面，因此，大眾文化的研究與日常生活的反思緊密連接在一起。也就是說，在當代社會，大眾的文化與大眾的生活前所未有地融匯為一體，兩者的融匯已經(jīng)表明當代社會生活呈現(xiàn)出一種嶄新樣態(tài)，不論這種樣態(tài)意味著什么，以及它的未來走向如何，人們都再也無法對之采取漠視的態(tài)度。在海默爾看來，如果不將大眾日常生活與大眾文化研究接合在一起進行理論的思考，即便將“日?！奔{入哲學反思的議題之中也是無濟于事的。①[英]海爾默：《日常生活與文化理論導(dǎo)論》，王志宏譯，北京：商務(wù)印書館，2008年，第2頁。眾所周知，伴隨當代資本主義社會的發(fā)展，以現(xiàn)代傳媒為技術(shù)手段的大眾文化不僅改變了當代的文化生產(chǎn)方式，而且改變了當代的物質(zhì)消費方式，進而改變了人們的日常生活方式。與之相應(yīng)，當代大眾文化研究迅速興起，大眾文化與日常生活成為當代西方學術(shù)界關(guān)注的熱點前沿問題，諸多相關(guān)議題紛紛進入學術(shù)研究領(lǐng)域。

20世紀初，德國社會學家齊美爾以其獨特的視角探尋日常生活對現(xiàn)代人心理結(jié)構(gòu)的影響。齊美爾的《貨幣哲學》、《時尚哲學》開創(chuàng)了一個有別于傳統(tǒng)西方形而上學的嶄新視域。貨幣、商品、都市、時尚、女人等日常事態(tài)成為齊美爾審視現(xiàn)代生活的萬花筒，因為，不細查現(xiàn)代人的日常生活就無法理解現(xiàn)代社會，更無法洞悉現(xiàn)代人的精神生活和心性結(jié)構(gòu)。20世紀40年代末，受齊美爾的影響，霍克海默和阿多諾發(fā)表《文化工業(yè)：作為大眾欺騙的啟蒙》，對資產(chǎn)階級意識形態(tài)和技術(shù)理性籠罩下的日常生活展開批判，對20世紀中后期消費理論與文化研究的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響；同時，也開啟了日常生活理論的大眾文化研究維度。

在20世紀50年代中后期，法國著名結(jié)構(gòu)主義文論家羅蘭·巴特領(lǐng)風氣之先，其《神話學》視角獨特、文風特異，將大眾文化作為現(xiàn)代神話解析闡釋，使之成為當代學術(shù)研究的熱點話題?！渡裨拰W》討論的對象千奇百怪：喝牛奶、談天氣、職業(yè)摔跤、明星婚禮、肥皂劇廣告、兒童玩具、塑料制品、女明星的臉蛋、夢想的廚房等等，媒體中的日常生活都成為其談?wù)摰脑掝}。1968年前后，在列斐伏爾和羅蘭·巴特的影響下，德波的《景觀社會》（1967）、瓦納格姆的《日常生活革命》（1967）、鮑德里亞的《物體系》（1968）和《消費社會》（1970）等相繼出版，對日常生活中的物體系進行了社會符號學意義上的分析批判。作為國際情境主義的主要代表人物，德波和瓦納格姆都試圖將日常生活的研究與社會形態(tài)緊密結(jié)合，并試圖從中尋找到促進社會變革的力量與打破權(quán)力機構(gòu)統(tǒng)治的方式。在他們看來，日常生活已經(jīng)被景觀化、商品化，異化已成為日常生活的基本狀態(tài)，出現(xiàn)了商品向世界轉(zhuǎn)換，以及世界向商品轉(zhuǎn)變的奇特現(xiàn)象，簡言之，即商品的世界化及世界的商品化。商品的異化已經(jīng)大面積地滲入到日常生活的肌理之中，日常生活被商品化，這樣反抗商品的異化勢必要從日常生活的革命開始。于是，宏大的社會革命計劃讓位于日常生活的革命，對此，瓦納格姆總結(jié)說：“如果說‘消滅剝削者’的古老口號不再在城市中回響，那是因為另一種吶喊已經(jīng)取代了它，這是來自童年的吶喊，發(fā)自更為純樸的熱情的吶喊，并且表現(xiàn)出它的堅強毅力：‘生活高于一切！’?！雹赱法]瓦納格姆：《日常生活的革命》，張新木譯，南京：南京大學出版社，2008年，第102頁。在《消費社會》一書中，鮑德里亞發(fā)展了《物體系》中對日常生活的分析批判，進一步揭示出消費行為對人的控制。鮑德里亞指出，人與人的生活已經(jīng)被“物”所填充，人對物的控制權(quán)與所有權(quán)反過來被物對人的操控所取代，日常生活中物的結(jié)構(gòu)變化是社會文化這一宏觀層面的社會意識形態(tài)控制所帶來的必然結(jié)果。

如果說在1968年前后，日常生活革命還是一個有待開墾的革命領(lǐng)地，對大多數(shù)青年來說，日常生活革命化或藝術(shù)化還是一個充滿激進戰(zhàn)斗精神的口號，那么，到1970年代之后日常生活已逐漸蛻變?yōu)楦锩で橄撕蟮囊环N無奈的選擇或變異的反抗形式。德塞托《日常生活實踐》（1980）便是這種境況下的產(chǎn)物。德塞托注意到了蘊含在消費環(huán)節(jié)的“抵制”戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，他認為消費者其實并不是以一種被動、消極的身份出現(xiàn)的，相反，消費者本身是充滿創(chuàng)造力的。甚至可以說，在消費時代，消費者作為個體，可以對消費品進行自主的選擇，從而介入到控制與再生產(chǎn)的范疇之中。消費行為并不僅僅是表面顯現(xiàn)的以產(chǎn)品來標榜或顯示自己，它還可以是一種使用方式。這意味著，消費者并不只是消費流通過程中的一個被動的個體或環(huán)節(jié)，他大可以在這一過程中充分調(diào)動與發(fā)揮自身的主觀能動性，有針對性地選擇商品，甚至于進行更深層次的產(chǎn)品改造，使其個人的審美意趣與需求得到滿足，而不是被消費牽著鼻子走。總體而言，這一年代，都自覺地沉潛于日常生活之中，試圖以可操作性的方法顛覆現(xiàn)代社會的理性秩序，削弱社會權(quán)力機制對人的異化壓迫。雖然，其批判性鋒芒逐漸減退，但他們與列斐伏爾說到底是殊途同歸的，都認為抵抗異化的力量不在外部，而恰恰蘊含在日常生活之中，這便是日常生活最為神奇之處。

進入1990年代之后，作為一種文化研究議題，日常生活理論研究逐漸具有學科化的特點，并與媒介文化研究和審美文化研究雜糅接合在一起，不僅出版了許多研究著作，其研究課題也進入大學的講堂。如費瑟斯通的《消費文化與后現(xiàn)代主義》（1991）、約翰·斯道雷的《文化理論與通俗文化導(dǎo)論》（1993）、《文化理論與通俗文化讀本》（1994）、凱爾納的《媒體文化》（1995）、西莉亞·盧瑞的《消費文化》（1996）、韋爾施的《重構(gòu)美學》（1997）、伯格的《通俗文化、媒介和日常生活中的敘事》（1997）、格羅瑙的《趣味社會學》（1997）、本·海默爾的《日常生活與文化理論導(dǎo)論》（2002）和《日常生活讀本》（2002）、羅杰·西爾弗斯通的《電視與日常生活》、戴維·英格利斯的《文化與日常生活》（2005）等，從不同側(cè)面涉及到了日常生活與文化藝術(shù)的問題，開啟了日常生活理論與當代審美文化重構(gòu)的研究視域。