安裴智

吳俊忠教授自1977年南京大學外國語言文學系畢業(yè)后留校從事俄羅斯文學研究，至今已走過了整整四十年的學術歷程，求學、深造、教研的學術生涯歷經(jīng)南京大學、北京大學、北京師范大學、深圳大學這四所著名高校，研究方向涉及俄羅斯文學、文學鑒賞、深圳文化等三大領域，視野開闊，成果斐然。最近，他把從事學術研究四十年的研究成果精心匯編成“花萼書系”四卷文集，由九州出版社、廣東人民出版社付梓問世，令人欣喜。此文集共分《跨界與超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》、《讀書與思道——閱讀的文化選擇》、《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》、《生活的智慧——社會文化九講》等四卷，洋洋灑灑近百萬字，基本代表了作者這四十年文學與文化研究的主要學術成就。如果說，俄羅斯文學是吳俊忠教授進入學術領域的第一個研究對象，是他的學術切入點，那么，文學鑒賞研究與深圳文化研究則是其學術生涯中新的高地與新的亮點，從而形成了俄羅斯文學、文學鑒賞、深圳文化研究三大學術板塊與學術亮點。這三個方面的研究都自成體系，各富有一定的學術新見，呈現(xiàn)出一種學科跨界的特點，是“文化研究的三維呈現(xiàn)”。他把文化研究與文學研究跨界交叉，相輔相成，在研究中跨界，在跨界中超越。既用文化研究的方法研究文學思潮與文學作品，又在大量感性的文學個案研究的基礎上，升華為一種“形而上”的文化理論研究；同時，將這種文化理論研究成果應用于深圳的文化實踐活動，為區(qū)域性文化發(fā)展指明方向。尤為可貴的是，他不是一個鉆故紙堆的迂腐學者，而是適應社會大眾的需求，積極推進人文社科普及工作，利用學術之公器，引導公民樹立健康的價值取向和文化觀念，滿懷激情地投入深圳文化建設的火熱現(xiàn)場，以自覺的文化實踐，做一名深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的促進者，體現(xiàn)了一名有責任感的文化學者對社會現(xiàn)實的強烈關注，體現(xiàn)了“學以致用”、服務大眾的治學理念。多年來，他除了發(fā)表俄羅斯文學、文學鑒賞與深圳文化研究的理論性學術文章外，還寫有大量的讀書札記、演講文稿和思想隨筆與文化隨筆，巧妙地通過學術這個公器，為讀者構筑了一個美好的精神家園，一個“詩意棲居”的智慧人生世界。

從“花萼書系”的總體美學體征來看，吳俊忠教授的學術研究具有以下鮮明特點。

一、文化研究與文學研究跨界交叉，用文化研究的方法研究文學，形成了俄羅斯文學、文學鑒賞、深圳文化研究三大學術板塊與學術亮點

“花萼書系”四卷文集之一的《跨界與超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》（九州出版社，2017年4月版），是最能體現(xiàn)作者學術研究成就的著作，堪稱一本特色鮮明、充滿學術創(chuàng)見和新的美學觀念的文化研究專著。其內(nèi)容涉及俄羅斯文學、文學鑒賞、深圳文化三大研究領域。此書的一大特點是把文學研究與文化研究融為一體，用文化研究的方法去研究文學，將文學研究升華到文化研究的理論高度。既論述俄蘇文學研究的核心問題，闡明文學鑒賞的入門之道和方法路徑，又揭示深圳文化超常快速發(fā)展之謎。讀之，既能感受到俄羅斯文學與社會政治關系的錯綜復雜，品味到文學鑒賞的樂趣與奧妙，也會被深圳文化的全新觀念所感染，增進對我國當代新型文化的認同和理解，不斷增強文化自覺意識。

作者具有較好的外語基礎，以俄羅斯文學研究為學術切入點和突破口，以一種比較文化研究的學術視野和扎實的美學理論功底，對俄羅斯文學領域中的許多重要文學現(xiàn)象與文化思潮進行了學理意義上的美學分析與論證，以一種跨文化的學術視野，在蘇聯(lián)解體的歷史語境下，對中蘇文藝政策、俄羅斯文學傳統(tǒng)對中國文學與中國文化的影響等，進行了透徹入理的分析與研究，對蘇聯(lián)文學史進行了反思與重建，對俄羅斯文學研究中的“藍英年現(xiàn)象”等話題進行了深入的論證。

可以看出，文化社會學分析與比較研究的方法是作者從事俄羅斯文學研究的兩大特色，這一板塊的許多專題研究均體現(xiàn)了這種特點。如對俄羅斯文學史上的“屠格涅夫現(xiàn)象”與“肖洛霍夫現(xiàn)象”的比較研究，就能從不同時代背景、不同歷史語境入手，分析這兩種文學現(xiàn)象產(chǎn)生的社會土壤，在思想內(nèi)涵與藝術追求方面的相同點、不同點及其內(nèi)在聯(lián)系，指出“屠格涅夫作為‘社會心理小說家’和‘社會預言家’，側(cè)重的是把握時代脈搏，預測社會趨勢，而肖洛霍夫作為‘社會編年史家’，側(cè)重的是回味歷史事件，反思社會和人生。這種差異既體現(xiàn)了兩位作家不同的創(chuàng)作特征，又從兩個不同的側(cè)面說明了文學的本質(zhì)特征和社會功能。屠格涅夫與肖洛霍夫的創(chuàng)作正是從不同角度、不同側(cè)面反映了‘過去’‘現(xiàn)在’‘未來’這三種現(xiàn)實，起到了‘歷史教科書’、‘生活教科書’、‘思想教科書’的作用”。①吳俊忠：《跨界與超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》，北京：九州出版社，2017年，第37-38頁。這樣就抓住了兩位作家的文學創(chuàng)作與社會歷史這個客體的深刻聯(lián)系，從而概括、歸納出兩位作家在創(chuàng)作上的美學異同，這樣的社會學分析貫穿于兩位作家的比較研究中，無疑是很扎實而有說服力的。

在這種比較研究的方法引領下，作者進而選擇“文學鑒賞”作為學術研究的重點，在20世紀90年代末葉，相繼在《學術研究》《北京大學學報》《深圳大學學報》《晉陽學刊》等核心期刊發(fā)表了一系列關于“文學鑒賞”的研究文章，對文學鑒賞的理論建構、文學鑒賞的類型、文學鑒賞的主體介入以及這種主體介入的范式與成因、文學鑒賞的創(chuàng)造性等一系列論題進行了美學意義的分析與論證，出版了學術專著《文學鑒賞論》，形成了一個相對系統(tǒng)的文學鑒賞理論體系，展現(xiàn)出其扎實的理論功底和美學素養(yǎng)。

同文學創(chuàng)作一樣，文學鑒賞其實也是一種創(chuàng)造性的審美活動。那么，鑒賞這種審美創(chuàng)造活動有哪些細微的特點？吳俊忠教授在《試論文學鑒賞的創(chuàng)造性》中給出了他的思考。這篇文章分析得很細、很深，可謂鞭辟入里、切中肯綮。這是一篇很有美學深度的鑒賞研究力作，此文以果戈理《死魂靈》、巴爾扎克《歐也妮·葛朗臺》、曹雪芹《紅樓夢》、賈平凹小說《廢都》、蘇聯(lián)葉賽寧詩歌、王昌齡《閨怨詩》、宋之問《渡漢江》、皇甫松《采蓮子》、蘇軾琴詩等古今中外文學名作為例，從三個方面展開，詳細論述了文學作品形象的“不確定性”與鑒賞者的“再創(chuàng)造”，想象在文學鑒賞中的作用，想象與再創(chuàng)造的關系，藝術通感、審美距離在“再創(chuàng)造”過程中的作用。關于鑒賞者如何進行想象，作者提出要從作品基礎、審美意圖、生活體驗、表象積累、情感驅(qū)動、理性參與、思維方式等七個方面展開，頗富新見。全文在引用古今中外的文學作品時，可謂隨手拈來，分析詳盡透徹，頗見美學理論功底與中國古典文論的修養(yǎng)。

世紀之交、乃至21世紀以來，吳俊忠教授又走進深圳文化現(xiàn)場，以深圳文化實踐者、參與人與研究者的三重身份，關注深圳經(jīng)濟特區(qū)涌現(xiàn)出來的文學現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。在吳俊忠看來，作為深圳的文化學者去研究深圳文化是責無旁貸的。他說：“深圳文化研究是一個深圳本土文化學者的‘份內(nèi)事’，作為一個在深圳工作與學習的文化學者，必須關注和研究深圳文化，才能增強文化自覺意識，真正擔當起社會責任和文化使命?！雹賲强≈遥骸犊缃缗c超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》，北京：九州出版社，2017年，第18頁。于是，他以“在場者”的身份，對深圳經(jīng)濟特區(qū)建設中出現(xiàn)的新觀念、新態(tài)勢、新思潮等文化研究的前沿課題展開研究，如對建設深圳主體文化、現(xiàn)代化進程中的深圳文化變遷、深圳創(chuàng)意文化建設的藝術動力、深圳文化創(chuàng)新與深圳文藝發(fā)展、深圳經(jīng)濟特區(qū)對中國現(xiàn)代化的文化貢獻等特區(qū)文化的理論課題展開了理論闡述?？梢哉f，形成了一整套的深圳文化建設的理論體系，彌足珍貴，具有一種系統(tǒng)性與現(xiàn)實針對性。而其中一些關于深圳文化的觀點也頗具新見，具有思想穿透力。如關于深圳文化的定位，吳俊忠教授認為：“深圳文化創(chuàng)新在當代中國文化轉(zhuǎn)型中發(fā)揮了先鋒和導向作用。深圳革新和創(chuàng)建了一個有利于文化創(chuàng)新和文化發(fā)展的新型文化體制，逐步形成了把傳統(tǒng)文化、移民文化、本土文化和主流文化融會一體的新的觀念文化體系，在客觀上擔當了新世紀我國新文化模式的試驗角色?！雹趨强≈遥骸犊缃缗c超越——文化研究的三維呈現(xiàn)》，北京：九州出版社，2017年，封底。這樣對深圳文化90年代以來在整個中華文化轉(zhuǎn)型版圖中的角色定位與所起到的歷史作用的分析闡述可謂精辟恰當，為深圳政府層面的文化決策提供了強有力的理論依據(jù)與學術依據(jù)。

二、發(fā)揮學術經(jīng)世致用之功能，體現(xiàn)了對現(xiàn)實人生的人文關懷與“學以致用”、服務大眾的治學理念

吳俊忠教授具有強烈的人文情懷，他的學術研究，既屬于嚴謹?shù)膶W院派研究，是在象牙塔之內(nèi)，同時他又能走出象牙之塔，將學術界的成果傳播于公眾之中，用學術解說公眾精神之困惑。

學術乃天下之公器，中國學術自古就有關心社會、改造社會的優(yōu)良傳統(tǒng)?！抖Y記·大學》篇所表達的儒家“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”③《周禮·儀禮·禮記》，長沙：岳麓書社，1989年，第531-533頁。的君子理想對后世中國知識分子的人格形成與人生道路產(chǎn)生了重要影響?！案F則獨善其身，達則兼濟天下”成為歷代“士人”的行為準則。北宋“關學”領袖張載一生主張“實學”，提出讀書著文要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，④張載：《張子全書》，西安：西北大學出版社，2015年。表達了一個學者對國家、對社會、對百姓的擔當和使命。明末清初，這種“學貴有用、道濟天下”的治學觀更是得到發(fā)揚光大。一代碩儒顧炎武、章太炎、康有為、梁啟超等人均很重視學術的經(jīng)世致用功能。國學大師章太炎的弟子、“章黃學派”代表人物黃季剛認為：“讀書人當以四海為量，以千載為心。學問文章以高明廣大為貴。”①黃侃：《蘄春黃先生雅言札記》，《制言半月刊》（第41期），李慶富記，蘇州：文新印書館，1937年，第2頁。民國后，學術在動蕩的亂世中為構建現(xiàn)代社會提供了豐厚的思想資源。20世紀40年代至70年代，學術走向社會，卻又曾一度畸形地滑向了另一個功利的極端。20世紀80年代，撥亂反正，學界思潮引領社會思潮，影響著社會生活公眾生活，學界的中國現(xiàn)當代文學甚至一度成為中國社會思潮的“尖兵”。20世紀90年代之后，中國學界注重自身“崗位”建設，卻也日漸疏離于迫切的社會現(xiàn)實問題，疏離于中國大眾的現(xiàn)實問題與精神問題。更有甚者，甚至轉(zhuǎn)向書上作書，對學問的實際應用性多有看輕，學術論著的數(shù)量雖然成倍增長，但大眾的精神生活卻失去了必要的思想資源、精神資源的支持與引領，日益流于蒼白和平庸。因此，在當下如何注重學術的應用性，用學術性提升大眾文化、大眾精神，既是弘揚中國的優(yōu)良學術傳統(tǒng)的需要，也是新時代學術研究的題中應有之義。

從吳俊忠教授的“花萼書系”四卷文集中，我們看到作者有一種強烈的對社會現(xiàn)實的關注意識與人文關懷。他的文化研究滲透著強烈的理性思辨色彩與貼近現(xiàn)實、關注民生的特色，可謂打通了寧靜的書齋學院派研究與生動活躍的社會文化實踐之間的通道。如果說《跨界與超越》中“文學鑒賞探微”側(cè)重于對文學鑒賞理論的構建與文學鑒賞方法與路徑的探討，更多呈現(xiàn)為一種純美學理論研究，那么，“俄蘇文學新論”、“深圳文化辨析”兩大單元的文章，則體現(xiàn)了學術與社會掛鉤、學術經(jīng)世致用的研究特點。仔細閱讀“俄蘇文學新論”中的文章，除去《藝術追求與思想探索——從“屠格涅夫現(xiàn)象”到“肖洛霍夫現(xiàn)象”》是一篇純粹的對俄羅斯文學現(xiàn)象的解析與評論外，其余幾篇的側(cè)重點都與蘇聯(lián)解體這一歷史事件相關。如對俄蘇文學歷史真相的探求，對我國俄蘇文學研究界出現(xiàn)的“藍英年現(xiàn)象”的解讀，對蘇聯(lián)文學史的反思與重建，對中蘇兩國文藝政策的比較，以及蘇聯(lián)解體對中國當代文學創(chuàng)作的影響等，這就使吳俊忠的“俄蘇文學研究”與一般僅停留于“象牙塔”內(nèi)的純思潮研究與文本研究區(qū)別開來，呈現(xiàn)出一種政治關懷、社會關懷、歷史關懷與人文關懷的別樣特色。讓學術研究與社會現(xiàn)實掛鉤，成為吳俊忠俄羅斯文學研究的一個鮮明特點。

同樣，作者的社會文化研究也更體現(xiàn)出學術服務社會、引導社會、學以致用的特點。尤其是《讀書與思道——閱讀的文化選擇》（九州出版社，2017年3 月版）這本讀書札記中所選的文章，更體現(xiàn)了作者關注社會、經(jīng)世致用、服務大眾的人文情懷，既有一定的學術含量，又有較強的趣味性和可讀性，相當于濃縮和闡發(fā)了30多本書的文化內(nèi)涵。內(nèi)容涉及婚姻與愛情、人生幸福與人生追求、文化創(chuàng)新與文化治理、歷史真相與歷史反思、文學經(jīng)典欣賞與文學閱讀指引等多個方面，適合各類讀者閱讀。作者標注在扉頁上的兩句治學格言：“讀書明理，理應惠及社會大眾；治學求道，道在塑造智慧人生?！闭瞧洹皩W以致用”治學觀的一種寫照。作者明言：讀書的根本目的在于明理，但“理”不能一人獨享，應惠及社會大眾。讀書心得更應向世人傳播、分享于大眾。這對于一個學者來說，顯然是服務社會、造福社會的重要途徑。

三、走進文化現(xiàn)場，飛揚鵬城文思，做一個跨學科的文化傳播者和深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的自覺推進者

深圳的文化空間是不斷擴容升級、不斷膨脹和飛翔的空間，是一塊生機勃勃、具有最大可能性的文化領空。年輕的特區(qū)城市，擁有中國最集中的高知階層，擁有移民城市的雜糅文化，來自不同區(qū)域、不同源流的文化板塊，在這里組合融合，絢爛雜陳。相對于內(nèi)陸城市，尤其是古老的京城文化而言，深圳文化表現(xiàn)出了更強的生長能力。這些特點，在《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》（九州出版社，2017年4月版）一書中生龍活虎地顯現(xiàn)出來。

其一，對最有生命力和開拓性的文化形態(tài)的理性論述，對最清醒也最前衛(wèi)的文化理念的褒賞與傳揚。在《深圳提高文化軟實力的戰(zhàn)略思考》《城市人文精神與城市文化建設》《關于深圳文化之我見》《關于“深圳學派”之我見》《超越參照——寫在“文化廣場”50期之際》《深圳經(jīng)濟特區(qū)凸現(xiàn)文化創(chuàng)新功能》等文章中，吳俊忠教授集中發(fā)表了他對深圳文化建設的一系列富有創(chuàng)見的看法，對一些富有生命力的特區(qū)新生文化形態(tài)大力扶持，對深圳文化的前衛(wèi)理念大力褒賞，形成一片獨特的文化風景，體現(xiàn)了他對深圳文化情有獨鐘的關懷與參與。

其二，對蓬勃的青春文化與特區(qū)文學的熱情謳歌與贊揚。深圳是一個只有30多年歷史的年輕城市，是青春的現(xiàn)代都市，年輕的創(chuàng)作群體如海浪一樣，一波接一波，掀起一個又一個文學的浪潮，濤聲回響在中國當代文壇。在《深圳文學發(fā)展的評估》《特區(qū)文學縱橫談》等文章中，可以看出作者對深圳文學的持久關注與別樣情懷。作者仿佛一位海邊獵奇的探險者，津津有味地采擷文學新銳的創(chuàng)作，無論是彩色的鵝卵石，還是潔白的珍珠貝，都精心收集起來，呈現(xiàn)給文壇。他是那樣專注、那樣深情，猶如一位園丁，辛勤地灌溉著每一株文學的幼苗。早在工業(yè)文明掃蕩文化傳統(tǒng)的時代，法國作家喬治·桑就曾說過：“為了文學，請留下三葉草和綠陰。”①[法]喬治·桑：《喬治·桑精選集》，鄭克魯編選.濟南：山東文藝出版社，2000年?，F(xiàn)在，深圳文化的“綠陰”已經(jīng)蔚為大觀，而在綠陰覆蓋的文學田園里，也已生長出大片繁茂的“三葉草”。可以說，為深圳文學田園的繁榮，作者以靈動之筆精心描繪、“澆花除草”，付出了辛勤耕耘，與特區(qū)廣大文藝工作者共同構筑了這份壯觀的特區(qū)文學圖景。

其三，邁出象牙塔，走進文化現(xiàn)場，做一名文化傳播的使者，做深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的自覺推進者。吳俊忠教授不僅擅長文化理論研究，更為可貴的是，他并不一味地死鉆書齋，而是滿懷激情，親身投入深圳文化建設的火熱現(xiàn)場，以自覺的文化實踐，做一名深圳文化創(chuàng)新與發(fā)展的推進者。這是他異于一般書齋類文化學者的別樣風格。他曾任深圳大學城市文化研究所所長，主編《深圳文化三十年》，寫有專著《深圳文化十論》。多年來，他在深圳市民文化大講堂、深圳社科普及周、深圳女性文化沙龍等各種文化講壇和各大文化場館、機構做各類專題文化知識的演講300多場。在《生活的智慧——社會文化九講》（廣東人民出版社，2017年12月版）一書中我們看到，既有對深圳文化建設的評述，如《城市文化品位與深圳學派建構》，也有大量關注特區(qū)社會當代都市人的生存發(fā)展與情感心理的演講，如何塑造詩意人生、智慧人生就是其中一個主要內(nèi)容。對現(xiàn)實中人的生存方式、生活質(zhì)量、精神生活、情感心靈的關注，始終是作者落筆與演講的重點。作者能自覺適應社會大眾的需求，利用學術這個公器，來引導公民的價值取向和文化觀念，推進文化傳播。在“花萼書系”四卷文集的導言《探尋人生價值的實現(xiàn)方式》一文里，作者提出：“一個學者要做好文化傳播工作，必須超越學科和專業(yè)。不能局限在自己所屬的某個學科和專業(yè)。因為文化傳播的對象是不受學科和專業(yè)限制的社會大眾，無論是哪個階層、哪個系統(tǒng)的公眾，都要得到文化知識的滋養(yǎng)?！雹趨强≈遥骸蹲x書與思道——閱讀的文化選擇》，北京：九州出版社，2017年，第12頁。

四、文化隨筆創(chuàng)作充滿了哲思與情趣，為讀者構筑了一個美好的精神家園，一個“詩意棲居”的智慧人生世界

吳俊忠教授在繁忙的學術研究之余，還撰寫了20萬字隨筆雜談類文章，這是一篇篇閃耀著思想光芒與人生智慧的佳篇力作，收在“花萼書系”第四卷的《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》。該書基本上可以劃分為“生活隨筆”、“文化隨筆”、“學術隨筆”、“讀書札記”、“旅游隨筆”這五類，涉及人生追求、文化思考、文學欣賞、讀書心得、旅游采風、文化素描、學者風采等多個方面。關于隨筆寫作，吳俊忠教授的授業(yè)恩師藍英年先生曾談到要有三個核心要素：有思想，有真情實感，文字精煉、表達準確、有語言的美感。③吳俊忠：《哲思與浪漫——詩意棲居的人生況味》，北京：九州出版社，2017年，第372頁?？梢哉f，這三點在這本書中都有很充分、到位的體現(xiàn)。書中收入的隨筆文章并不是那種以文采斐然見長的“綺麗派”、“華麗派”，如果從隨筆文字的語言特色與語言風格看，他的隨筆更多呈現(xiàn)的是一種“本色派”，語言自然、質(zhì)樸、精煉、暢達、溫潤，但字里行間卻處處充滿了哲思、情趣，對人生哲理的思索、對文化學術情趣的追蹤，可以說是構成作者隨筆文章的兩大亮點。如在《人生并非如夢》這篇生活隨筆中，作者巧妙地引用俄國詩人萊蒙托夫的《人間與天堂》的詩，形象地闡明了理想與現(xiàn)實的關系。他寫道：“萊蒙托夫詩中的‘天堂’和‘空中之雁’，實際就是我們通常所說的‘夢想’或‘理想’，而‘人間’和‘手中之雀’則是生存的現(xiàn)實。向往‘天堂’，找‘空中之雁’是必要的，但看得更清、把握得更好的恰恰是‘人間’的‘手中之雀’，因為它‘跟我們的心緊緊相連’?！雹賲强≈遥骸墩芩寂c浪漫——詩意棲居的人生況味》，北京：九州出版社，2017年第6頁。這樣帶有靈性的溫潤文字給讀者的心靈以哲理的啟迪?？梢哉f，情趣與哲思這兩大亮點，共同為讀者構筑了一個美好的精神家園，一個“詩意棲居”的智慧人生世界。

從吳俊忠教授的隨筆雜談中，可以看出他的多彩人生、詩意人生，也可看出他的理性思維與情感特征。在他的筆下，所有的議論、隨筆、演講，其最終都指向一種人類生活的理想境界——“詩意棲居”的智慧人生，這使作者的精神世界既腳踏實地、緊接地氣，富有現(xiàn)實主義的人文情懷，同時，又翱翔起來，富有理想主義和浪漫主義的詩人氣質(zhì)?，F(xiàn)實理性與浪漫情懷就這樣高度地融合于作者的文章中。所以說，他的隨筆雜談，包括他的《生活的智慧——社會文化九講》，既體現(xiàn)了作為一名有責任感的學者對社會現(xiàn)實的強烈關注，體現(xiàn)了“學以致用”、服務大眾的治學理念，同時，篇篇精彩的文章、生動的隨筆都充滿了一種人生的情趣與智慧，充溢著濃郁的情趣、理趣，是人生哲思與浪漫情懷的有機統(tǒng)一。

古人有“以文章為花萼，以事業(yè)為結實”②[清]金纓：《格言聯(lián)璧》，呼和浩特：遠方出版社，2004年第5頁。的說法。吳俊忠教授把文集定名為“花萼書系”，正是把文章作為他學術追求和學術志向的載體。從這個意義上說，“花萼書系”名副其實。四卷文集收入的137篇文章，就像一片片生機盎然的花瓣，組成了如花似錦的學術形態(tài)和充滿詩意的人生景象，讓我們看到了作者的學術風格和學術品位，看到了作者對真理的探究和追求，對人生價值和生活方式的理性思考。所有這一切，對于推進我國的學術文化建設，提升我們當代人的審美修養(yǎng)、生活品位和生活質(zhì)量，具有重要的文化參照和人生啟迪意義。