■ 華東師范大學(xué)教育學(xué)部 楊慶媛

儀式，連接著人類的過去，貫穿著現(xiàn)代的文明，展望著未來的社會，它折射出社會的發(fā)展歷程和人類心理。在以往的宗教文化中，儀式的形式和作用被反復(fù)討論。而現(xiàn)在儀式研究中存在多視角和跨學(xué)科的角度，如人類學(xué)、社會學(xué)和教育學(xué)等。在這些相互獨立卻又彼此交叉的視角研究中，儀式研究體現(xiàn)獨特的生命特征。越來越多的研究開始關(guān)注儀式的內(nèi)容及其社會性、功能性和價值性。

儀式的內(nèi)涵

西方對于儀式的解釋多為公共或者宗教事件中一系列正式或者傳統(tǒng)的活動，廣義上可以泛指多樣的活動。而中國古代對于儀式的含義強調(diào)通過祭祀和慶典等活動展現(xiàn)“禮”的內(nèi)涵。

早期儀式研究大多聚焦于宗教的范疇，表達(dá)不同時期人類的心理活動和社會變遷。法國社會學(xué)家涂爾干在其《宗教生活的基本形式》一文中提到，儀式除了對儀式行為和意義具有泛指外，早期主要集中指示宗教范疇內(nèi)的意義和行為。相對于宗教的思想和觀念，儀式通常被歸屬于單純的物質(zhì)化形式，從屬于宗教信仰。例如在歐洲中世紀(jì)，人們通過儀式實現(xiàn)與上帝的對話。通過禮拜儀式、祭祀等儀式滿足精神上的寄托。儀式伴隨著文明發(fā)展劃分了社會層級。例如，孔子提出儀式中的“禮”約束著社會不同層級，是一種道德文明的約束和社會整體的發(fā)展，是一種由內(nèi)向外的秩序推行。

儀式以其特殊的形式在一定程度上規(guī)范了群體的規(guī)則，影響了個體的思維，其作為一種社會文化現(xiàn)象，早已成為人類學(xué)家研究的焦點。維克托·特納關(guān)注儀式的表征，認(rèn)為任何儀式研究都不會放過對儀式中的象征符號進行細(xì)致觀察、深入理解和深度描述，挖掘各方“解釋價值”。換句話說，儀式的表現(xiàn)性不僅僅是外在的社會化產(chǎn)物，而是自身符號在內(nèi)部結(jié)構(gòu)的整體與轉(zhuǎn)化。戈夫曼聚焦于人際間“作為習(xí)慣”。他提出從舉手投足、眼神交流、禮儀規(guī)范等日常生活中審視儀式。而道格拉斯在此基礎(chǔ)上批判分析，他從人類活動的“隱性”活動出發(fā)，認(rèn)為儀式是對日常生活的表現(xiàn)與提升，是“內(nèi)隱”式的思想外化的過程。

儀式活動進入到教育場域中形成儀式教育。儀式研究中的教育學(xué)立場，是從關(guān)注“人”的發(fā)展立場實現(xiàn)“成人成事”的活動準(zhǔn)則和育人價值。謝翌和馬云鵬認(rèn)為，學(xué)校文化不僅可以通過學(xué)校建筑，學(xué)校制度，師生著裝，課堂教學(xué)理念等表達(dá)出來，還可以流動在“強化學(xué)校核心價值觀，新年的儀式，傳統(tǒng)活動和典禮當(dāng)中”。劉麗認(rèn)為學(xué)校儀式具有“展演學(xué)校文化，向?qū)W生傳授教育觀、價值觀、人生觀等各種理念的功用。”學(xué)校儀式教育作為場域內(nèi)基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，需要從學(xué)生心理和社會認(rèn)知等維度實現(xiàn)隱性的教育價值。同時，儀式教育展示出的表演性、創(chuàng)造性和教育性特征教師的活動身份認(rèn)同、師生互動關(guān)系等成為研究的熱點。

學(xué)校儀式教育的價值審視

中國的儀式教育早在春秋戰(zhàn)國時期就與儒家文化的禮治共同發(fā)展?？讖R祭奠中規(guī)格最高釋奠禮延續(xù)了“祭祀先師”的傳統(tǒng)，北宋初年岳麓書院的祭祀傳統(tǒng)儀式對當(dāng)今學(xué)校書院制度建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)代中小學(xué)儀式活動大致分為：開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、升旗儀式、入隊（團）儀式、入黨儀式、校園文化節(jié)開幕式等。這些儀式活動往往是在學(xué)生發(fā)展的關(guān)鍵期為眾多學(xué)生發(fā)展而開展的。學(xué)校儀式活動的目的在于培養(yǎng)學(xué)生內(nèi)心情感和文化認(rèn)同，轉(zhuǎn)變在校生存方式，這就要求在活動形式、參與主體和教育意義等維度組織學(xué)校儀式活動，明確儀式活動的教育學(xué)立場挖掘育人價值。

學(xué)校儀式教育的缺失。儀式教育是學(xué)校文化和教育目標(biāo)的有形載體以及培養(yǎng)學(xué)生人格的有效途徑。然而審視我國中小學(xué)儀式教育，目前存在較大缺失，主要表現(xiàn)在儀式教育的開展形式、參與主體和教育價值三個維度。

第一，儀式活動形式呈現(xiàn)“標(biāo)準(zhǔn)化”和“單一化”，主題“隨意性”與“散點性”。事實上，儀式教育正是體現(xiàn)學(xué)校的文化精神，提升學(xué)生的思想意識。然而在現(xiàn)實中我們看到“一成不變”的升旗儀式，習(xí)慣“說教”的開學(xué)典禮。許多學(xué)校把儀式教育過程“模式化”，結(jié)果形式呈現(xiàn)“圖像化”，活動的成果展示僅僅依靠網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的視頻與圖像手段。提供主題比較分散，沒有考慮兒童成長發(fā)展的需求。

第二，混淆儀式教育的參與主體，過分夸大學(xué)生的主體責(zé)任。由于片面強調(diào)學(xué)生作為儀式教育主體的內(nèi)涵，呈現(xiàn)出兩種極端的形式：一是教師“一言堂”模式指導(dǎo)儀式活動，教師根據(jù)自身經(jīng)驗安排儀式活動的主題和形式，強加學(xué)生發(fā)展和育人價值的教育目標(biāo)；二是弱化教師責(zé)任，完全放手讓學(xué)生自行進行組織，教師成為活動的“旁觀者”而非“引導(dǎo)者”。這兩種形式混淆了儀式活動中整體發(fā)展的主體要素，未深刻意識到教師與學(xué)生“共生體”的內(nèi)涵和價值。

第三，學(xué)校儀式教育工具化思想嚴(yán)重，育人價值缺失。通過儀式教育能夠豐富學(xué)生的情感內(nèi)涵，讓學(xué)生在自我成長的同時，發(fā)揮自身優(yōu)勢，體悟到生命自覺成長。然而，目前很多學(xué)校的儀式教育呈現(xiàn)工具化，甚至出現(xiàn)了偏頗的政治化色彩。一些學(xué)校為了使得儀式教育形成特色化，在活動開始前期進行了大量的彩排，以保障活動當(dāng)天的順利進行不出任何的差錯。這一做法違背了兒童成長需求的立場，忽視了儀式活動育人的價值，破壞了師生共同成長的環(huán)境。

無疑，學(xué)校儀式教育的起點和初衷存在積極作用。而儀式活動的現(xiàn)狀讓我們重新思考其價值。人，是教育的原點和教育的尺度。教育中的一切價值“都來源于人且指向于人，都是為人的生命價值的實現(xiàn)、完善和提升而服務(wù)的”。因此，如何實現(xiàn)儀式教育的轉(zhuǎn)型與突破成為需要思考的問題。

儀式活動的教育立場。基于以上對于學(xué)校儀式教育的現(xiàn)狀分析，需要審視儀式活動的立場和價值取向。辯證分析探究儀式活動價值理論與實踐活動之間的轉(zhuǎn)化邏輯，從而實現(xiàn)學(xué)校儀式活動的轉(zhuǎn)型。

一方面，重新回到教育學(xué)立場。不同學(xué)科立場中的儀式存在著不同價值判斷，極大豐富了研究理論的內(nèi)涵。但儀式活動在學(xué)校的實踐需要回歸到教育學(xué)視角，學(xué)校一切的活動首先是教育活動，體現(xiàn)教育意義。學(xué)校儀式活動旨在實現(xiàn)學(xué)生由自然人轉(zhuǎn)化為社會人積極轉(zhuǎn)變?yōu)槟繕?biāo)，在制度保障、文化熏陶、輿論宣傳、理論教育、實踐養(yǎng)成等傳統(tǒng)教育方式之外，開辟學(xué)校儀式教育的新路徑。學(xué)校儀式活動以何種方式體現(xiàn)教育意義？育人價值何以呈現(xiàn)？儀式活動在教育場域中發(fā)揮怎樣的價值取向？學(xué)生和教育在學(xué)校儀式活動中如何得以發(fā)展？這些問題必須從教育學(xué)的立場進行回應(yīng)。

另一方面，關(guān)注學(xué)校儀式活動的育人價值。學(xué)校儀式活動通常出現(xiàn)在學(xué)生人生觀和價值觀發(fā)展的關(guān)鍵時期，儀式活動的形式、主題和實施過程對兒童的教育立場和生命成長有著不可忽視的育人價值。儀式在促進人的全面發(fā)展基礎(chǔ)上，還應(yīng)該發(fā)展人的個性。首先，學(xué)校儀式如何體現(xiàn)校園文化是“活動育人”的基礎(chǔ)，只有特色化和個性化的儀式活動才能真正激發(fā)學(xué)生的共同情感，從而轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的心理發(fā)展。其次，儀式活動如何保障不同年級學(xué)生發(fā)展需求是學(xué)校育人價值的關(guān)鍵，只有在實踐過程中將成長教育理論依據(jù)轉(zhuǎn)化為具體實踐活動，才能實現(xiàn)從“成事”到“成人”的飛躍。

學(xué)校儀式活動的轉(zhuǎn)型與突破

信息技術(shù)大量涌入學(xué)校教育中，儀式活動成為學(xué)校中最先被“攻破”的陣地：學(xué)校儀式充斥著“標(biāo)準(zhǔn)流程”和“圖像視頻”，無法體現(xiàn)學(xué)生的生命體驗和儀式的育人價值。這就需要明晰學(xué)校儀式活動的獨特價值和具體改革路徑，實現(xiàn)儀式活動的內(nèi)在教育價值，關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，促進學(xué)生和教師的共同發(fā)展，重建系統(tǒng)化、整體化的學(xué)校儀式。

系統(tǒng)化的學(xué)校儀式活動。儀式活動在學(xué)校中的設(shè)計需要建立在關(guān)注自然和差異基礎(chǔ)上，遵循不同階段學(xué)生發(fā)展規(guī)律和學(xué)生個性化心理特征，不斷深化活動內(nèi)涵，完善組織框架，豐富育人價值，形成螺旋式上升的系統(tǒng)化實踐活動。首先，相同主題的儀式活動需按照不同年級進行修改與完善。設(shè)計儀式活動時，要充分考慮低年級學(xué)生和高年級學(xué)生的情感變化和心理認(rèn)知，避免出現(xiàn)“同一話”的活動標(biāo)準(zhǔn)；其次，同一年級需根據(jù)班級特色設(shè)計多樣的儀式活動。個體在不同文化的整體環(huán)境中產(chǎn)生特有的生存行為和思維方式，這就需要設(shè)計者充分發(fā)揮班級特色優(yōu)勢，激發(fā)學(xué)生在儀式活動的主觀能動性；再次，多維度擴展儀式活動的教育意義。儀式活動不僅要從學(xué)校生活挖掘，而且需從兒童成長的家庭和社會視角創(chuàng)造多維度的思維方式和價值導(dǎo)向。

以上海市洵陽路小學(xué)為例，學(xué)校創(chuàng)新傳統(tǒng)升旗儀式，發(fā)展新形式的升旗儀式促進兒童的生命成長。首先，變革傳統(tǒng)空洞的升旗儀式，增加“三分鐘小故事”環(huán)節(jié)。校長和行政人員從兒童視角出發(fā)，通過精煉和優(yōu)美的語言講述兒童感同身受的學(xué)校生活。在激發(fā)兒童的興趣的同時，以兒童成長相適應(yīng)的內(nèi)容實現(xiàn)教育價值。其次，開展自主策劃的“班級認(rèn)領(lǐng)制”升旗儀式。每周升旗儀式由不同年級或者班級擔(dān)任主體設(shè)計升旗儀式。二年級學(xué)生結(jié)合活潑的舞蹈和輕快的歌曲演繹英語兒歌串燒，而四年級學(xué)生則進行了具有書香氣息的詩朗誦。不同年級結(jié)合自身發(fā)展特質(zhì)展現(xiàn)符合兒童發(fā)展階段的內(nèi)容，真正讓學(xué)生在儀式活動中自我成長，實現(xiàn)育人價值。同時，注重培養(yǎng)學(xué)生多視角和維度開展同一主題的儀式活動。四年級學(xué)生在秋游后設(shè)計了“我知方圓”主題升旗儀式，學(xué)生不僅通過分析班級行為準(zhǔn)則，還邀請到了解放軍參與其中，幫助學(xué)生實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)化。

整體化的學(xué)校儀式活動。學(xué)校儀式活動的整體性既體現(xiàn)在學(xué)生與教師的主體地位，也體現(xiàn)在學(xué)校與社會的關(guān)系中。首先，學(xué)生和教師的共同發(fā)展是儀式活動整體發(fā)展的核心內(nèi)涵。儀式教育的目的并不在于培養(yǎng)完全一致的社會人，在一定程度上，教育中的儀式勢必會造成師生主體的異化。教師責(zé)任的缺失導(dǎo)致學(xué)生在儀式活動中走偏，甚至“走失”，教師需要回到教育場域引導(dǎo)學(xué)生開展儀式活動，逐步從一個教育的指揮者變成教育的引導(dǎo)者，在主題設(shè)置、形式開展和價值取向進行“引發(fā)式”教育，構(gòu)建學(xué)生和教師“共生體”。其次，儀式活動進入到學(xué)校，并不是封閉式的發(fā)展，一方面學(xué)校儀式活動要與學(xué)校整體發(fā)展目標(biāo)相結(jié)合，從教育視角關(guān)注儀式活動；另一方面，學(xué)校儀式需要遵循客觀規(guī)律，符合社會和時代的發(fā)展，實現(xiàn)學(xué)校儀式與社會協(xié)同發(fā)展。

有育人價值的學(xué)校儀式活動。

學(xué)校儀式的育人價值存在多視角的判斷。從文化角度來看，儀式教育回答了學(xué)校文化建設(shè)中培養(yǎng)什么樣的人才？如何培養(yǎng)？以哲學(xué)視角來看，學(xué)校儀式活動關(guān)注個人在整體中的軌跡和價值。而回歸到教育維度，葉瀾認(rèn)為，學(xué)?；顒颖旧砭褪巧?，蘊含著豐富的育人價值。育人價值是學(xué)校整體變革和教育教學(xué)價值觀體系的一個核心概念。學(xué)校儀式活動關(guān)注兒童立場，關(guān)注學(xué)生的成長需求，促進“成事”與“成人”相統(tǒng)一。

培養(yǎng)儀式教育中學(xué)生的創(chuàng)生能力。在學(xué)生的生命成長中，“策劃”具有重要的意義。它滲透于“事”與“人”的發(fā)展之中，并體現(xiàn)出從無到有、綜合創(chuàng)生的特質(zhì)。學(xué)校的儀式教育應(yīng)該凸顯出學(xué)生的自主性發(fā)展和創(chuàng)生性的思維。學(xué)校應(yīng)該鼓勵學(xué)生成為儀式活動策劃的主體，并培養(yǎng)他們在活動當(dāng)中的創(chuàng)生性。例如，“新基礎(chǔ)教育”實驗學(xué)校上海市閔行區(qū)某所小學(xué)五年級“畢業(yè)班會”儀式活動。五年級學(xué)生處在大腦發(fā)育，個性化明顯的活躍期，對待事情存在明顯的獨立特征。班級通過小組投票方式確定了“我想對你說”畢業(yè)班會儀式活動。學(xué)生從選題、儀式活動總體設(shè)計、分工合作、資料收集、廣播站宣傳、邀請嘉賓（教師和家長等）、成果展示和反思教育等環(huán)節(jié)開展儀式活動。學(xué)生在畢業(yè)之際通過詩歌、書信、視頻和歌曲等喜聞樂見的形式對教師和家長表達(dá)自己的想法。

培養(yǎng)學(xué)生在儀式活動中的反思能力。儀式活動的反思直接決定著整體活動的質(zhì)量和學(xué)生的發(fā)展收益。反思和重建可以促使學(xué)生將活動的成果與預(yù)期目標(biāo)和活動當(dāng)中的過程進行缺失性比較，促進學(xué)生在個體層面和整體框架當(dāng)中的雙重成長。在上述學(xué)校的畢業(yè)班會儀式活動中，學(xué)生需要進行儀式活動的反思。他們首先進行了小組之間的評價，針對每個小組的展示形式進行點評，然后是教師對學(xué)生自主活動的整體過程進行評價，提出改進意見，最后是家長和其他參與人員的反饋，從儀式活動的側(cè)面反映問題。師生之間和生生之間的對話相互滲透，多角度、多形式開展活動，促進學(xué)生的生命成長和價值體驗。

學(xué)校儀式活動的轉(zhuǎn)型不在于創(chuàng)新形式，在于理論與實踐的轉(zhuǎn)化，在于突破傳統(tǒng)視角回到教育學(xué)立場，在于實現(xiàn)“活動育人”的價值取向。儀式活動在中小學(xué)需要關(guān)注兒童的情感和認(rèn)同觀念，促進兒童立場常態(tài)化發(fā)展，激發(fā)學(xué)生和教師的主觀能動性，成為體現(xiàn)學(xué)?！坝恕眱r值的重要載體。