近年來，中國特色社會主義道路、理論體系、制度及模式被越來越多的國外學(xué)者所關(guān)注和熱議。在國外汗牛充棟的研究成果中，雖然立場、視角、觀點(diǎn)乃至方法顯得紛繁復(fù)雜、莫衷一是，但仍然可以從中探尋出一些規(guī)律性特征，主要包括評價中國當(dāng)前現(xiàn)狀的批判性、預(yù)測中國未來前景的矛盾性和認(rèn)可中國已有成就的共識性。同時，三種特性之間還存在著演變和傳遞的動態(tài)趨向，體現(xiàn)出國外對于中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)程從“看不慣”、到“看不懂”再到“看慣看懂”并予以肯定的認(rèn)知變遷。因此，準(zhǔn)確把握并深入探析這種現(xiàn)象有助于加強(qiáng)中國特色社會主義的學(xué)術(shù)型研究，為國內(nèi)學(xué)界把握國際主流話語權(quán)、構(gòu)建具有中國特質(zhì)的話語體系提供必要參考。

一、評價中國當(dāng)前現(xiàn)狀的批判性

國外學(xué)界對于當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r主要有兩種批評論調(diào)。第一種是相對合理的建設(shè)型批評。首先，在全面深化改革的背景下，政治層面的舉措愈發(fā)關(guān)鍵。有研究指出，在經(jīng)歷了數(shù)十年經(jīng)濟(jì)高度增長后，中國急需在三個方面進(jìn)行深入的政治改革——擴(kuò)展基層民主(村、鎮(zhèn)和城市居委會領(lǐng)導(dǎo)干部普選)；健全法制與司法機(jī)構(gòu)，既有“法治國家”的理想，還要有依法治國的形式；通過多種方式，增加更多政府透明度和社會參與度。[1](P65)其次，為了符合現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，中國的變革要重在提高全社會的透明度與公平性。“對中國而言，改革可能意味著更加自由的媒體監(jiān)督政府，賦予網(wǎng)絡(luò)民主的參政議政權(quán)利，通過獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)將法律制度化，實(shí)施更廣泛的選舉問責(zé)制，遏制地方官員、開發(fā)商或工廠老板濫用權(quán)力。中國作為一黨執(zhí)政、管制嚴(yán)格的國家，自然不算做一個開放的社會，而且從法制到法治還有很長的路要走。但是，中國比絕大多數(shù)西方人想象的更加開放”，在某些方面“中國領(lǐng)導(dǎo)層的老思想還在作祟——依然錯誤地認(rèn)為在信息時代的玻璃房里，政府宣傳灌輸是可行的——這才是中國政府的最大敵人”，鑒于中國共產(chǎn)黨的合法性取決于其執(zhí)政表現(xiàn)和問責(zé)體系，“宣傳如果離事實(shí)太遠(yuǎn)，總有破滅的那天。在21世紀(jì)這樣一個快速發(fā)展的信息時代，宣傳的作用是非常局限的”。[2](P31、21、35)再次，中國未來的現(xiàn)代化有賴于建構(gòu)起真正具有可持續(xù)性的城市發(fā)展模式。多年以來，中國城市發(fā)展側(cè)重于刺激經(jīng)濟(jì)而忽視公共產(chǎn)品及服務(wù)的供給，其結(jié)果是“中國的城市普遍灰暗、丑陋、擁擠。道路和廣場寬大得毫無意義，功能性的、方塊形的建筑物包裹著水泥和骯臟的白色瓷磚。老城區(qū)已經(jīng)被拆除，也許僅剩某座孤零零的寶塔，而重建過程榨干了它的歷史積淀。公路擁堵，汽車骯臟，街道難行。人行道和公用路口擠滿了私家車，車主因?yàn)樾腥撕妥孕熊嚀踝×巳ヂ范瓶诖罅R”。[3](P155)1978年以來，中國所進(jìn)行的各項(xiàng)改革始終確保經(jīng)濟(jì)增長引擎一直轟鳴向前?！艾F(xiàn)在到了該作出更多改革的時刻，事實(shí)是，中國的城市在此之前增加了5億人口而沒有引發(fā)大的社會動蕩，這是巨大的成功。但現(xiàn)有的模式已經(jīng)無法繼續(xù)下去。如果中國的城市要接納10億人口——全世界人口的1/8啊，那么，它的領(lǐng)導(dǎo)人務(wù)必要探尋更健康，更具有包容性，最終更具有持續(xù)性的城市發(fā)展模式。只有這樣，中國的城市才能實(shí)現(xiàn)真正的文明”。[3](P207)這些觀點(diǎn)從不同角度對中國的改革發(fā)展提出了建設(shè)性意見，相對務(wù)實(shí)中肯，盡管有的措辭尖銳，但能夠切中時弊，有利于中國特色社會主義取得進(jìn)一步發(fā)展。

第二種是刻薄刻意的歪曲型批評。主要有以下幾類典型論調(diào)：第一，當(dāng)代中國發(fā)展模式并不獨(dú)特。“中國發(fā)展的方向和原則沒有任何獨(dú)特之處。經(jīng)濟(jì)上自由市場和民營企業(yè)的發(fā)展帶來國家的繁榮；政治上堅(jiān)持‘小政府、大社會’理念、加強(qiáng)對官員問責(zé)、加強(qiáng)對民生問題的關(guān)心”，“所謂‘中國模式’并不獨(dú)特：在大的原則問題上，中國若要成功，就必須和西方體制接軌”，“從好的方面講，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的原因在其他國家也有；負(fù)面的東西，中國有，別的國家也有，我想不出中國特別的地方”。[4](P3、11)第二，中國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)、政治及社會危機(jī)難以得到根本解決。有觀點(diǎn)認(rèn)為，改革開放近40年建立起來的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，雖然培育出了有助于增強(qiáng)社會穩(wěn)定的中產(chǎn)階層，但也導(dǎo)致價值觀混亂、社會趨于功利主義、利益越來越多元化等一系列負(fù)面效應(yīng)。加之資源環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞、不同階層間貧富差距不斷加大、人們普遍感到安全感缺失、政府與國企管理層腐敗、社會意識形態(tài)出現(xiàn)斷層、官僚階層懶政怠政現(xiàn)象蔓延等等，中國已經(jīng)很難有效應(yīng)對與日俱增的、冗繁的、錯綜復(fù)雜的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會乃至生態(tài)需求。[5](P98)多數(shù)國外觀察家看到的是市場改革推動下的經(jīng)濟(jì)社會快速變化所造成的社會嚴(yán)重裂痕，無論是持續(xù)惡化的公共產(chǎn)品匱乏、收入分配不均、區(qū)域發(fā)展不平衡、失業(yè)率上升，還是政府因官員腐敗和各類實(shí)施不暢的社會政策而飽受公眾非議，都“反映出現(xiàn)有政權(quán)、制度與體制的合法性岌岌可危，很難在中國共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政所推動的改革中得以重建”。[6]簡言之，“中國經(jīng)濟(jì)已不可能通過經(jīng)濟(jì)手段得到調(diào)整，中國未來在政治和社會領(lǐng)域?qū)⒚媾R較大的轉(zhuǎn)變或危機(jī)”。[7](P339)第三，主流意識形態(tài)弱化的狀況愈加嚴(yán)重。有觀點(diǎn)認(rèn)為，由于放棄了正統(tǒng)的馬克思列寧主義，當(dāng)代中國的馬克思主義者們不得不倚賴國家主導(dǎo)的對全球化時代資本主義和社會主義斗爭關(guān)系的解讀，而且仍然習(xí)慣于發(fā)表“自鳴得意”的主張——中國將在保持自身社會主義制度不變的前提下最終贏得全球化時代對資本主義的競爭。[8]結(jié)果是時至今日，“意識形態(tài)作為鼓勵社會一致的工具的作用已基本消失”。[9](P339)第四，中國既不謀求也無力改變?nèi)颥F(xiàn)有的新自由主義秩序。原因在于，“中國需要全球新自由主義秩序長期存在，通過貿(mào)易和投資關(guān)系進(jìn)行全球擴(kuò)張，從而推動其經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。如果它要顛覆這個世界秩序或打亂與這個秩序相關(guān)的制度，這將是搬起石頭砸自己的腳”；“中國的許多企業(yè)都得到華爾街金融機(jī)構(gòu)的幫助，在股票市場如香港和紐約上市。中國的出口導(dǎo)向型的經(jīng)濟(jì)增長依賴于美國和歐洲這兩個最大的市場對其制成品的需求，而中國對這兩個地方的出口大部分都用美元結(jié)算?！袊姆睒s依賴于全球自由市場的建立和美國的保證。因此，中國遠(yuǎn)沒有興趣來破壞全球新自由主義的現(xiàn)狀和美國對其的領(lǐng)導(dǎo)”；“中國還遠(yuǎn)沒有成為可以改變現(xiàn)有的全球新自由主義秩序的顛覆性力量，因?yàn)橹袊旧砭褪沁@一秩序的最大受益者”。[10](P165、202、211)可以看出，這些論調(diào)都始終帶有濃厚的西方式思維定式與偏見，其研究視角、觀點(diǎn)和方法嚴(yán)重誤讀和曲解了中國。正如習(xí)近平所說：“一些理論觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)成果可以用來說明一些國家和民族的發(fā)展歷程，在一定地域和歷史文化中具有合理性，但如果硬要把它們套在各國各民族頭上、用它們來對人類生活進(jìn)行格式化，并以此為裁判，那就是荒謬的了。”觀察中國、研究中國不能依賴主觀臆斷和片面裁剪，“要推出具有獨(dú)創(chuàng)性的研究成果，就要從我國實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、歷史的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識真理、檢驗(yàn)真理、發(fā)展真理。”[11]

二、預(yù)測中國未來前景的矛盾性

多年以來，國外學(xué)界都熱衷于分析預(yù)測中國未來走向，但由于中國的發(fā)展總是出乎其意料之外，因而他們的論斷也顯得更加模糊化與多重化。

第一，中國的發(fā)展道路無先例可循，未來前景無法預(yù)知?；粮?Henry Kissinger)坦言：“作為眾多國家中的一個重要國家在21世紀(jì)秩序中如何發(fā)揮作用，中國沒有先例可循”。[12](P293)中國面臨的挑戰(zhàn)，沒有哪本教科書可以給出現(xiàn)成的解決方案。“領(lǐng)導(dǎo)人的責(zé)任是巨大的，因?yàn)槭〉拇鷥r非常巨大。社會和政治瓦解的可能性是存在的。所有的政策努力都必須旨在避免災(zāi)難性后果。在尋找前進(jìn)道路過程中，中國領(lǐng)導(dǎo)層既注意自己國家過去的教訓(xùn)，也注意吸取其他國家的教訓(xùn)，以找到一個建設(shè)公正、穩(wěn)定、繁榮、具有凝聚力的社會的道路。這不僅對于中國，而且對于全世界都至關(guān)重要”。[13](P3-4)有國外研究團(tuán)隊(duì)運(yùn)用實(shí)地調(diào)研與數(shù)理模型相結(jié)合的方法，對中國進(jìn)行了如下預(yù)判：從以經(jīng)濟(jì)增長為中心，不斷向更加強(qiáng)調(diào)社會公平公正、為民眾謀福祉的后增長型發(fā)展模式轉(zhuǎn)變；采取一系列包括人民代表大會、政治協(xié)商、選舉等等在內(nèi)的政治制度創(chuàng)新；依靠傳統(tǒng)文化與民族主義結(jié)合起來的民意基礎(chǔ)，確保主流意識形態(tài)能夠靈活地適應(yīng)快速變化的社會需求；讓諸如民主、自由、黨政分開、公民權(quán)利等典型的自由主義理念成為對社會進(jìn)步具有批判意義的諫言；與各種類型的可能危及政權(quán)穩(wěn)定的公民社會進(jìn)行博弈，盡可能消除其潛在威脅。[14](P357-358)這些觀點(diǎn)看起來具備嚴(yán)格的論證模式，但就其內(nèi)容而言仍然模棱兩可。李光耀(Lee Kuan Yew)認(rèn)為，根據(jù)中國當(dāng)前的成就直接進(jìn)行推論是不實(shí)際的?！爸袊谇斑M(jìn)的道路上存在的劣勢和需要克服的障礙比大多數(shù)觀察人士意識到的都要多”，“如果中國領(lǐng)導(dǎo)人是務(wù)實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的，沒有被意識形態(tài)瞇住雙眼，那么中國出問題的概率大概是20%。我并沒有說這個概率是0，因?yàn)橹袊膯栴}比較嚴(yán)峻：制度變革、商業(yè)文化變革、反腐以及新思想體系的形成”。[15](P12-13、18)而熊玠(James C. Hsiung)認(rèn)為，在未來的30年中，“在中國還未成為超級強(qiáng)國之前，許多激烈的、意想不到的突發(fā)狀況可能會發(fā)生，如果鄧小平的‘改革開放’精神被終結(jié)，如果部分官員對傳統(tǒng)中國文化(儒家思想)及其價值的再受重視予以強(qiáng)烈反對。當(dāng)以上這種情況發(fā)生，那么一個完全不同且不可預(yù)測的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)將控制中國政府。而我們之前所勾勒的中國復(fù)興后也將是完全不同的另一幅圖景，只是我們眼下還不知道所不同的將是什么”。[16](P244-245)正是基于巨大的不可預(yù)知性，中國在西方眼中似乎成為一個大的“培養(yǎng)皿”，改革“無論在中國或是國外都無先例可循，它是在探索最適合中國國情的改革方案中逐漸演化而成。探索的過程也是一次不斷試與錯的體驗(yàn)，時而精準(zhǔn)、時而失誤。直到找到最終答案”。[16](P122)

第二，國外總是帶著自相矛盾的“悖論”去觀察中國。一方面，中國的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)本身就是帶有多重二元性的“悖論”——各種原本被西方視為二元對立的、矛盾的、不可共存的事物，在中國反倒實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“和諧”共存。黃宗智(Philip C. C. Huang)認(rèn)為，“在前現(xiàn)代中國乃至當(dāng)代中國，高度發(fā)展的城市和落后的鄉(xiāng)村的共存(即城市發(fā)展與鄉(xiāng)村內(nèi)卷的并行)、高度市場化的經(jīng)濟(jì)和農(nóng)民的糊口經(jīng)濟(jì)的共存；在古代，高度道德化的儒家正義體系和高度理性化的法家法律體系的共存；在現(xiàn)代，舶來的西方法律與強(qiáng)韌的中國社會實(shí)際的共存；民主制度和現(xiàn)代國家的形式與舊官僚體系運(yùn)作特征的共存；改革時期中，資本主義(私有企業(yè)與市場經(jīng)濟(jì))和社會主義經(jīng)濟(jì)(國有企業(yè)與國家管控)的共存；以及‘社會主義的’共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)資本主義的市場化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等”；“從當(dāng)前的中國的視角來看，中國實(shí)際上根本就沒有可能像有的西方和中國學(xué)者想象的那樣，做出完全中國化或完全西方化的選擇?！瓱o論設(shè)想全盤西化還是全盤中化，都是違反實(shí)際的思路；給定的實(shí)際是中西、古今的混合和相互作用。這正是為什么西方現(xiàn)代主義和后(反)現(xiàn)代主義都是違反中國基本實(shí)際的建構(gòu)”。[17]另一方面，被西方熱炒的“中國威脅論”與“中國機(jī)遇論”體現(xiàn)出國外觀察預(yù)測中國時固有的矛盾心理。概括地說，“威脅論”代表西方恐懼的一面，“機(jī)遇論”則展現(xiàn)出其“幻想”的一面?！八鼈儗Ξ?dāng)今中國這種雙焦鏡式的描繪具體映射出西方在于其他者(不管曾被正式殖民與否)的不斷接觸中(新)殖民欲望里的長期恐懼和夢幻”。[18](P84)西方對中國的擔(dān)心和恐懼，并非源于中國是什么或者中國做了什么，而是源于焦慮不安的西方自我，“在恐懼和現(xiàn)實(shí)主義政治邏輯外，西方和美國自我無法或者至少不愿意真正理解中國”。[18](P92)盡管有明顯的不同，“威脅論”和“機(jī)遇論”范式不過是“同一枚硬幣的兩面，都是西方的知識、欲望和權(quán)力在中國研究中的折射。實(shí)際上，兩者都想要在一個不確定的世界中尋求確定性，是這種現(xiàn)代欲求的展現(xiàn)”。[18](P263)當(dāng)代中國發(fā)展的復(fù)雜性同西方自身無法克服的矛盾性相結(jié)合，反映到國外研究話語中就難免“悖論”叢生。

第三，當(dāng)代中國可能會借助西方現(xiàn)代性來重塑西方乃至整個世界。首先，中國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的深度轉(zhuǎn)型已然開啟。“由于過度依賴西方能源消費(fèi)型的發(fā)展道路，中國迅速增長的經(jīng)濟(jì)尚未為自身和世界開辟出生態(tài)可持續(xù)發(fā)展道路”，假如這種轉(zhuǎn)型“成功恢復(fù)并鞏固了中國傳統(tǒng)，那么其很有可能為真正尊重文化差異的文明聯(lián)邦的出現(xiàn)做出決定性貢獻(xiàn)。這些中國傳統(tǒng)包括以自我為中心、以市場為基礎(chǔ)的發(fā)展、無剝奪積累、人力而非人力資源的流動以及民眾參與政策制定等”。[19](P392)其次，中國未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展愿景可以借鑒以德國和瑞士為代表的“秩序自由主義”模式，把國家管控和市場活力加以科學(xué)整合，讓國家聚焦在切實(shí)改善物質(zhì)生活、保障公民權(quán)利、營造寬容的社會氛圍、實(shí)現(xiàn)人們的自由與尊嚴(yán)、編織集體認(rèn)同的“社會安全網(wǎng)”等方面，[20](P459)從而將保障經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、政治自由與社會公平內(nèi)化為追求真正的社會主義理想信念的落腳點(diǎn)。再次，中國的持續(xù)發(fā)展將產(chǎn)生越來越深遠(yuǎn)的國際影響?！爸袊谥饾u成為一個大國，也許最終會成為超級大國，甚至假以時日，成為最重要的超級大國。到那時，中國也會像此前的那些大國一樣，用本國歷史經(jīng)驗(yàn)看待世界，并試圖按照自己的方式重塑世界，擺脫之前所受到的種種束縛”。[21](P185)謝德華(Edward Steinfeld)認(rèn)為，“當(dāng)前中國的增長更多的是通過內(nèi)化西方發(fā)達(dá)國家的規(guī)則來實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)增長的途徑是越來越深地同西方融為一體”，“中國并未以任何形式舉起白旗，也從沒有把命運(yùn)交到任何國家手里。它融入世界體系實(shí)際上是一種戰(zhàn)略選擇，在這個過程中改變了自己的發(fā)展道路，也改變了西方的發(fā)展軌跡”；“經(jīng)歷近一個世紀(jì)動蕩之后，中國通過融入而非顛覆現(xiàn)有全球秩序，正在找回自身的認(rèn)同與價值”。[22](P18、244)在諸多不確定性中的一個可能的確定性是，隨著中國在世界范圍內(nèi)重新確立起重要的政治經(jīng)濟(jì)地位，它與發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家以及國際或區(qū)域組織的融合與互動將為重構(gòu)全球制度、政策和價值觀注入嶄新活力。

三、認(rèn)可中國已有成就的共識性

盡管國外學(xué)界對于當(dāng)前中國現(xiàn)狀評價與未來預(yù)測都眾說紛紜，但相當(dāng)一部分研究者在論及中國改革開放以來取得的巨大進(jìn)步與成就時都能達(dá)成普遍共識。

首先，中國模式的成功得益于遵循自身獨(dú)特的發(fā)展軌跡。貝淡寧(Daniel A. Bell)認(rèn)為，中國模式是“一個被廣泛用來描述中國自20世紀(jì)70年代后期改革開放以來處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家治理方式的術(shù)語”。[23](P163)進(jìn)一步說，這一中國獨(dú)有的基層民主、中間實(shí)驗(yàn)、高層尚賢的模式“指的是政治治理而非經(jīng)濟(jì)改革方式——它既是現(xiàn)實(shí)也是理想，說它是現(xiàn)實(shí)因?yàn)樗坍嬃酥袊^去30多年的政治改革的特征；說它是理想因?yàn)樗梢员挥米髟u價政治改革的標(biāo)準(zhǔn)，用來指明可能需要改進(jìn)的地方”。[23](P164)從整體上看，它絕非“經(jīng)濟(jì)自由和政治壓迫的結(jié)合體”，而是實(shí)現(xiàn)了超越西方傳統(tǒng)視域的“國家—市場的互動模式”，“中國模式的功用在于，用其自身不完美的發(fā)展軌跡告訴世界，中國是如何運(yùn)用黨—國制度的優(yōu)勢和智慧一步步艱難地平衡著政府與市場的關(guān)系。運(yùn)用比較學(xué)的術(shù)語，中國模式是通過主動建構(gòu)而非任其自然進(jìn)化的途徑形成的”。[16](P156)依照自身的條件進(jìn)行主動適應(yīng)與變革、大膽嘗試并及時糾錯是中國模式不斷取得突破的重要原因。“現(xiàn)在中國正在建設(shè)自己的社會主義，正在形成獨(dú)特的混合型經(jīng)濟(jì)體系，正在進(jìn)行將各種不同經(jīng)濟(jì)成分融為一體的歷史性實(shí)驗(yàn)，這是一種走向多元化經(jīng)濟(jì)的實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)的期限要持續(xù)數(shù)百年”。[24](P71)從國際層面看，“在非洲、拉丁美洲和南亞等地區(qū)，中國發(fā)展模式已經(jīng)在美國式資本主義和西歐式民主社會主義(福利國家)體制以外，開創(chuàng)出第三條道路。它會逼著第三世界所有國家的政治精英重新去思考，怎樣去平衡正當(dāng)程序、維持國家治理能力、取得最好發(fā)展結(jié)果，應(yīng)該用什么樣有效的制度、安排和策略來追求它們之間的平衡”。[25](P186)中國模式以獨(dú)立自主的開放精神為基礎(chǔ)，借鑒而不盲從西方經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)守主權(quán)和底線，并把國內(nèi)轉(zhuǎn)型進(jìn)程與融入全球體系聯(lián)系在一起，“它在維護(hù)社會主義制度的前提下保持了經(jīng)濟(jì)增長，提高了人民生活水平，這不得不說是一個偉大的成就”。[26](P52)

其次，中國應(yīng)對發(fā)展中困難挑戰(zhàn)的勇氣與努力值得西方認(rèn)真反思。其一，中國共產(chǎn)黨會在持續(xù)夯實(shí)其執(zhí)政合法性的前提下，不斷調(diào)整和改善治理國家的方式。“平心而論，我沒有任何理由相信，中國共產(chǎn)黨會在不遠(yuǎn)的將來走向消亡，也沒有任何理由相信一個有組織的反對派會與它在街頭正面抗衡。我所深信不疑的是，它將以全新的方式進(jìn)行治理，新的治理方式將與20年前——進(jìn)而同現(xiàn)在——截然不同，正像它今天的治理方式與20年前有天壤之別一樣”。[22](P245)有人把中國“非正統(tǒng)”的發(fā)展路徑稱之為“深謀遠(yuǎn)慮式的完善”(foresighted tinkering)，既穩(wěn)固又靈活地治理國家和社會?！爸袊陌l(fā)展路徑與歐美狹隘的標(biāo)準(zhǔn)范式完全不同，能夠以更加深刻的洞察力建立起替代性的機(jī)制，引導(dǎo)社會進(jìn)行大規(guī)模而又平穩(wěn)的變革。對于西方而言，現(xiàn)在已經(jīng)到了關(guān)注中國發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的時候了”。[20](P460-461)其二，改革轉(zhuǎn)型中的困難反倒成為中國不斷發(fā)展的動力。有研究指出，改革絕不是一帆風(fēng)順的、合乎邏輯或理性的過程，盡管發(fā)展中遇到了巨大的壓力、困境與難題，但是，相比轉(zhuǎn)型失敗國家的政客，中國的改革者更謹(jǐn)慎務(wù)實(shí)、更沉著冷靜，他們總是提醒自己要避免墮入蘇東劇變后一些國家采納“休克療法”的邪路。改革開放之初是“摸著石頭過河”，但隨著時間推移，中國沒有被困在河中間，而是總能夠不斷挪開阻擋在河中間的大大小小的“石頭”，推動著這場浩浩蕩蕩的改革大潮愈發(fā)接近成功的對岸。[27](P88)羅伯特·福格爾(Robert W. Fogel)則認(rèn)為，“在國內(nèi)，結(jié)合不斷改善的生活水平，政府對公眾意見的敏感度也在不斷提升，從而使大眾對政府形成了一種廣泛的信任”；“盡管批評家們說得有些道理，但他們的這些擔(dān)憂中國領(lǐng)導(dǎo)人知道得很清楚。近些年來，中央政府對解決問題及對癥下藥已經(jīng)越來越專業(yè)。除此之外，對中國來說，歷史似乎正朝著正確的方向發(fā)展”。[28](P134)其三，西方世界必須通過審視中國經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)真反思自身的局限。當(dāng)代中國的發(fā)展無疑震驚了西方主流學(xué)界，撼動著過去由美國等發(fā)達(dá)國家所把控的話語權(quán)。進(jìn)一步說，“到目前為止，中國模式為我們更好地理解西方社會的危機(jī)和資本主義的衰落提供了一個很好的借鑒，也有助于我們糾正過去20年所犯的錯誤”；“中國尋求現(xiàn)代性的方式是一種正確的方式。自鄧小平執(zhí)政以來，中國人一直在追尋現(xiàn)代性，并不斷嘗試各種選擇，但是西方卻只關(guān)注自己”。[26](P14、196)能夠引發(fā)西方學(xué)者的自省，足以說明中國特色社會主義正在獲得越來越廣泛的全球認(rèn)同，彰顯出獨(dú)一無二的中國風(fēng)范。

再次，中國特色社會主義的崛起將具有世界歷史意義。習(xí)近平指出：“中國特色社會主義不斷取得的重大成就，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍，意味著社會主義在中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力并不斷開辟發(fā)展新境界，意味著中國特色社會主義拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧、提供了中國方案”。[29](P10)一方面，當(dāng)代中國的自身強(qiáng)大是維護(hù)世界和平穩(wěn)定發(fā)展的重要基礎(chǔ)。喬萬尼·阿里吉(Giovanni Arrighi)認(rèn)為，“如果中國真的崛起，正像我所預(yù)期的，成為新的全球經(jīng)濟(jì)中心，那它的角色也會同以往的世界霸主截然不同”，“如果中國能成為新的強(qiáng)國，它會以其獨(dú)有的方式來崛起。首當(dāng)其沖，軍事力量的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遜于文化和經(jīng)濟(jì)力量。它會打好經(jīng)濟(jì)這張牌，遠(yuǎn)比美國、英國或者荷蘭稱霸時做得好”。[19](P27)而俄羅斯學(xué)者的共識是，中國的戰(zhàn)略方針從發(fā)展“精神文明”，到建設(shè)“小康社會”，再從小康社會轉(zhuǎn)向全新意義的大同社會。“如果從文化、宗教、經(jīng)濟(jì)和政治意義來看，這種設(shè)想超出了單一國家的范疇，具有全球性質(zhì)。在世界的發(fā)展中產(chǎn)生了一個全新的中國，全新的地球人”。[24](P106)另一方面，當(dāng)代中國的發(fā)展將對發(fā)展中國家產(chǎn)生顯著的示范效應(yīng)，為世界秩序的重建帶來新的契機(jī)。有觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著中國在全球范圍內(nèi)的影響力越來越強(qiáng)，它將最終挑戰(zhàn)英美發(fā)達(dá)國家的資本主義發(fā)展模式，徹底改變?nèi)颥F(xiàn)狀。如今，國際共識正在由新自由主義轉(zhuǎn)變?yōu)樵趪业墓芸叵聦で蠼鉀Q方案。當(dāng)代中國的社會主義制度將使國外重新審視當(dāng)代資本主義的本性和邏輯。[30](P769)有學(xué)者意識到，未來世界將會向“一種受亞洲價值觀啟發(fā)并由國家領(lǐng)導(dǎo)的集權(quán)資本主義”[31](P102)模式轉(zhuǎn)型，中國將是最具代表性的推行者?！耙訥DP總量來衡量，今日中國是最成功的發(fā)展中國家；再經(jīng)過10年左右時間，中國或許就是全世界最成功的國家”，“如果中國成功的趕超式發(fā)展能繼續(xù)下去，將成為世界經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——不僅由于中國龐大的國家規(guī)模，更因?yàn)檫@將是歷史上首次基于本土經(jīng)濟(jì)模式而非西方道路的成功”。[32](P237、238)從這個意義上看，基辛格的觀點(diǎn)代表了國外在探討中國發(fā)展的世界意義問題上達(dá)成的共識。他指出，中國今日的崛起并非新生的事物，實(shí)質(zhì)上是歷史的重演?！芭c過去不同的是，中國重回世界舞臺中心，既是作為一個古老文明的傳承者，也是作為依照威斯特伐利亞模式行事的現(xiàn)代大國。它既保持了君臨‘天下’的傳統(tǒng)理念，也通過技術(shù)治國追求現(xiàn)代化，并在20世紀(jì)為尋求兩者的融合經(jīng)歷了劇烈動蕩”。[12](P286)

總體而言，由于當(dāng)代中國國情復(fù)雜，發(fā)展道路與模式相對獨(dú)特，因此，國外學(xué)界在認(rèn)知中國特色社會主義上會表現(xiàn)出從抵觸排斥、到困惑猶疑、再到接納承認(rèn)的動態(tài)變遷過程。而這也符合馬克思主義基本原理中關(guān)于新舊事物矛盾斗爭的規(guī)律，正如毛澤東所說：“任何事物的內(nèi)部都有其新舊兩個方面的矛盾，形成一系列的曲折的斗爭。斗爭的結(jié)果，新的方面由小變大，上升為支配的東西；舊的方面則由大變小，變成逐步歸于滅亡的東西。而一當(dāng)新的方面對于舊的方面取得支配地位的時候，舊事物的性質(zhì)就變化為新事物的性質(zhì)”。[33](P323)中國特色社會主義代表著人類社會一種全新的最進(jìn)步最有前景的發(fā)展理念與路徑，世界對這一嶄新事物的認(rèn)知也會經(jīng)歷從批判到矛盾再到共識的演進(jìn)歷程。分析國外研究話語的動態(tài)特性，既能為深化中國特色社會主義道路、理論體系與制度研究提供重要參照，也有助于以更加開放的視野探究中國特色社會主義的全貌。

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