王人天

云南是個多民族的邊疆地區(qū)，在古代的時候，由于遠離中央，常年戰(zhàn)事不斷，或是被外族入侵，或是發(fā)生地方武裝叛亂，朝廷派軍征討總不能絕患，為了有效地鞏固邊防，自宋元之后，朝廷就實行充軍和派軍邊屯，特別是到了明朝，邊屯軍民之眾更是前所未有，從而形成了獨樹一幟的邊屯文化。

麗江地處云南西北部，南接大理，北連迪慶，西鄰怒江，東與四川涼山、攀枝花接壤，土地肥沃，盆地寬廣，自然便成了軍屯的重要之地。據(jù)《大理古俠書鈔》記載：洪武十五年，云南初定，云南土著居民，多為土著三十八部民裔，漢人多是元時遷入，多為商賈，來自于川、陜、湖、廣，回回、蒙古人皆是忽必烈的入滇隨軍之后代子孫，洪武知滇人性野，非強制不可，詔戶部取蘇、浙上戶四萬五千家以不恭罪，軍辦八萬余遷云南。于十七年，分批入滇與屯戶撥地為屯民，按屯分配辦籍，隸屬千戶長和百戶長，男子逢卯操練，遇事操戈，分以田地，自營家室。從那以后，麗江程海就成了邊屯軍民的樂土，邊屯文化一直在這里發(fā)展、延伸，影響著萬世子孫，程海也就成了邊屯文化的一顆遺珠。

邊屯曾經(jīng)守候的程海湖

接到邊屯文化研究院的通知，我作為其研究員的身份前往參加邊屯文化理論培訓(xùn)班學(xué)習(xí)，于是就來到了麗江程海。

車越過金沙江，穿過三川盆地，將近中午的時候抵達一個小鎮(zhèn)，經(jīng)胡繼惠教授介紹，我才知道已經(jīng)進入程海地界，此處便是程海鎮(zhèn)。小鎮(zhèn)上早市人群密集，賣魚賣甘蔗的人很多，分排兩旁。是呀，靠著大湖，怎能沒有賣魚的呢？我從車窗中望出去，魚市排成長排，大盆中的魚游得正歡，偶爾有人伸手進盆撈魚，盆中的魚就活蹦亂跳起來，濺了撈魚人一臉的水?？吹酱饲榇司?，我止不住笑了起來。他們說這里的魚是湖中的淡水魚，全是野生的，味道鮮美得很。聽如此說，心里就有幾分羨慕。正說著，車在前方停了下來。我們下車，只見許多村民在屋檐下將甘蔗鋪在門板上出售。這些甘蔗頂著新鮮的嫩葉，根腳尚帶著新鮮的泥土，像是剛從地里砍來的，新鮮極了。我抬頭看了看賣蔗人，發(fā)現(xiàn)女人都喜歡頂著頭巾加戴帽子，不像我們地方的人，頂了頭巾就不戴帽，戴帽就不頂頭巾，何況近些年頂頭巾的已極為少見，戴布帽的也少了，大多戴涼帽，在這里突然見到頂頭巾戴帽子，居然有種久違的鄉(xiāng)村熟悉感襲來，讓我回想起兒童時代的鄉(xiāng)村。

我以為這就是我們的目的地，誰知洪金兄說：“還早呢?，F(xiàn)在到的是程海的北面，開會的地方在程海的南面，尚有二十多公里。”于是在小鎮(zhèn)上用餐，稍事休息。但是，此時我還看不到程海湖。吃了飯后，上車，繼續(xù)前進，車轉(zhuǎn)了好幾個彎，行了些路程，我方見到藍色寬廣的程海湖。湖水清澈，但是深藍色遠遠出乎我的預(yù)料。說起湖，我也見過好多個，然水這么藍的確是未曾見。后來我才知道，程海湖的藍色是因為盛產(chǎn)螺旋藻（也叫藍藻）的緣故。在世界上，天然生長螺旋藻的湖有三大湖泊，一個是墨西哥的坦克斯可可湖，一個是非洲的乍得湖，再一個就是云南永勝的程海湖了。程海湖是滇西的第二大淡水湖。湖中由于天然生長螺旋藻，而使水由清澈變成深藍，并散發(fā)出特殊香味，當?shù)厝私小跋闼妗?，學(xué)術(shù)名叫“水華”，螺旋藻的蛋白質(zhì)含量達50%以上，含有人體必需的八種氨基酸、維生素B12和胡蘿卜素等，于是，程海湖贏得了“藍色聚寶盆”的稱號。

據(jù)邊屯文化研究會副會長李世明先生介紹，該湖南北長24.98千米，東西寬5.205千米，湖泊面積為77.2平方公里。

我們順著湖的西岸山腳公路前進。雖是冬天，然在這里卻能見到許多鮮花，宛如春天，譬如火焰木和五色梅等，火焰木樹形高大，頂端開著如火如荼大而紅艷艷的花朵，五色梅則一株上開出無數(shù)種不同顏色的花。另外，在公路旁，我還發(fā)現(xiàn)這里的仙人掌特高，像灌木一樣長到兩人多高，直立成叢。這些不能不令我想到古代在這里屯墾的軍人。據(jù)李世明先生和胡繼惠教授介紹，邊屯軍民初來時環(huán)湖居住，屯墾勞作，我想那些花卉的引進一定和他們有關(guān)，譬如五色梅就原產(chǎn)于南美巴西等地，后來引進栽培逐漸成為野生花卉。

到達南岸程海程龍商務(wù)酒店時已是下午，報到后，他們有的去午睡，有的四處閑走，我就拎著相機下到湖邊去拍風(fēng)景。

湖邊長著一些桉樹和蓖麻樹。我沿著小路圍湖尋找視角，在這里感受藍色海域的特有魅力?！般y海含山色，漁舟傍石峨；晚來最高處，相對發(fā)狂歌”，只見藍色水面波光瀲滟，遠處煙波浩渺，漁船點點，村舍若明若暗隱顯湖兩側(cè)，真是一幅美好畫圖。再近些，可以看到許多野鴨成群結(jié)隊浮游于湖面，稍時，偶有一只或兩只展翅拍打或沿湖面迅疾掠過，成為湖之弦上波音，當然若是受到驚擾，那群野鴨就會成群飛起，然后又落到遠處。

對于南方來說，往往都把湖叫成海，甚至于較大的壩子也叫成海子，為什么這么叫？我想是有歷史原因的，或許多民族與邊屯是其重要的原因。

就在這時，我發(fā)現(xiàn)一頭水牛正在湖岸安靜地吃著水草，我不想驚動它，悄悄地轉(zhuǎn)到上邊離它稍近的樹叢旁拍照。我想，一頭水牛高大地立在湖岸，后面深藍波光瀲滟而又煙波浩渺的水面作為背景，特別這里曾是邊屯的重要之地，那一定是一個很好的畫面。我尋找著視角，沒曾想那頭牛發(fā)現(xiàn)了我，它抬起頭來，不驚慌，不逃避，而是很配合地緊盯著我，仿佛一個高大的男人站在那里配合我照相。瞬時，我驚呆了。稍頓，我趕忙拿起相機，一連拍了數(shù)張，作為農(nóng)耕余韻保存，因為現(xiàn)在用牛耕地已在逐漸減少，大多用了機械化，而牛成了餐館的肉食，此頭牛似有一種無語之言。

再往前行，湖的南岸有沙灘、沼澤和草地，豐盛的水草長滿沼澤和荒野，有一些白鵝在水旁的草地上覓食，遠遠看去，成一長排型，由于白色的羽毛和曲頸高昂的頭顱，倒有些白天鵝的味道，富有詩味。另外也有山羊和黃牛，讓我想不到的是那些放養(yǎng)的黃牛居然很多，就像畜牧場放養(yǎng)的一般，百數(shù)頭散落在白云藍天下的草地上，牛在藍天和藍色的湖水背景前毛越發(fā)顯得紅了。自是云南的第二大淡水湖，當然就少不了出產(chǎn)魚蝦，許多打漁的船就停在湖岸，我走近去看，漁網(wǎng)一捆一捆地躺在船中，船身則漆成紅色。所有的這一切都與古代的邊屯有關(guān)，因為屯墾才使邊屯文化傳流下來，先進與文明及其吃苦耐勞的思想等一直守候著這個藍色的程海，并發(fā)揚光大。

邊屯文化博物館

培訓(xùn)班將近結(jié)束，最后一天是采風(fēng)。

我們來到程海鎮(zhèn)鳳羽村委會毛家灣北灣村，因為2011年才建立的邊屯文化博物館就坐落在這里。抬頭，“云南永勝·邊屯文化博物館”幾個大字行草字體，赫然印在房子二樓正中，樓前墻體上掛著幾塊牌子，“云南永勝·邊屯文化博物館”字樣的牌子掛在右邊，左邊則是“麗江邊屯文化研究會”和“永勝邊屯文化研究會”兩塊豎匾。

踏上臺階，我們首先見到正面的墻上有邊屯文化浮雕，浮雕刻畫了邊屯軍人征戰(zhàn)與墾荒的場景，舉鋤奮力挖地和挑糧互市栩栩如生，一個很大的板斗模樣浮雕正置雕塑中央，內(nèi)盛五谷形象，從內(nèi)涵上詮釋著邊屯文化。另外左面墻上是原云南省委書記秦光榮寫的前言，從整體上歸納介紹云南邊屯文化；右邊墻上則是軍屯和商屯的浮雕，刻畫準確而形象，藝術(shù)造詣很高。據(jù)秦正業(yè)館長介紹，邊屯文化博物館共分七個展廳，分別是序廳、邊屯云南、云南明清歷史文化名人、永勝非遺記憶、翰墨丹青話邊屯、北勝洲與瀾滄衛(wèi)、滄陽春秋等，每個展廳以一個主題為主導(dǎo)對邊屯文化進行展示，讓人們從總體和深度上有個大致的了解。

首先我們進入序廳，看到前言、屯田碑以及浮雕、圖片資料等，在這里，我們大體了解了邊屯的含義。邊屯就是實邊屯墾和戍邊屯墾，是歷代中央或地方為開發(fā)邊疆、確保邊疆穩(wěn)定安寧而采取的移民屯墾或駐兵戍守屯墾的行動，由此影響而帶動民間自發(fā)性移民屯墾。云南邊屯發(fā)萌先秦、行于漢晉，續(xù)唐宋，深入在元朝，興盛頂峰是明清時期。就在這時，我看到一個大型根雕豎在墻邊，乃是三國名將關(guān)羽豎刀站立姿勢，威武雄壯，氣勢非凡，韻味無窮。據(jù)秦館長介紹：此根雕乃是一個藝術(shù)家在建館之時贈送的。藝術(shù)家何名？現(xiàn)在我記不得了。因我也喜歡根雕，曾經(jīng)親自制作過，止不住就細細打量《關(guān)羽根雕》，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)品味極高，造詣深厚，確是一件非常難得的珍品。另外，在這里還有一樣非常讓我難以忘懷的就是屯田碑。屯田碑上記述著“屯田碑記”四個大字和一些屯墾內(nèi)容，極其罕見，該碑于二零一四年四月二十一日在永勝縣三川鎮(zhèn)翠湖龍?zhí)洞灏l(fā)現(xiàn)，并于當日收藏進邊屯文化博物館，但原基座已失，現(xiàn)基座是后來補制的，此碑有著重大的文物價值和歷史研究價值。

云南邊屯使大量內(nèi)地人口進入云南、定居云南，使內(nèi)地先進的生產(chǎn)工具、生產(chǎn)技術(shù)（工藝）、思想文化觀念和生活方式傳入云南，形成外來人口與本地居民雜居融合，內(nèi)地文化與云南少數(shù)民族文化交融發(fā)展的局面，從而推動云南經(jīng)濟社會的進步。我們在云南邊屯展廳中看到勐遮甸軍民官印和歷史上內(nèi)地進入云南的道路路線圖，從圖中可以清晰地看出清溪道、石門道、博南道、安南道、邕州道等是進入云南的主要道路，歷史上曾經(jīng)是內(nèi)地人口遷徙或充軍進入云南的必經(jīng)之路，另外也看到許多鉞、釜、鋤等之類的青銅之物。接下來，進入云南明清歷史文化名人展廳，看到蘭茂、楊黼、孫冉翁等一批云南文化名人的介紹。第三四展廳，也就是永勝非遺記憶和翰墨丹青話邊屯，在這里有他留人烤火場景模擬、三川火腿、他留人服飾、刀桿節(jié)用具等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和王錚、何紹基等一些名人書畫作品。第五六展廳即北勝洲與瀾滄衛(wèi)和滄陽春秋，在這里展示著在該地出土的各種文物及一些漢族文化的傳承等，有各個時期的火葬罐、青銅器、銅器、瓷器、陶器和供桌等，這些都反映著一個地方的文化傳承，換句話說也就是反映著內(nèi)地文化對邊疆民族文化的影響和傳承，推動著該地區(qū)的社會文化發(fā)展前進。

邊屯追憶：毛澤東祖先紀念園

從邊屯文化博物館出來，向右轉(zhuǎn)，行走二三十米，就來到“光明廣場”。廣場中央矗立一座與偉人毛澤東同等身高的站立銅像，據(jù)介紹這座銅像是由湖南湘潭市委政府在2011年12月26日邊屯文化博物館建成開館時贈送的。該銅像背向鳳凰山，面朝東方，基座上刻有“光明在前”四個大字。銅像后面的墻上則用大理石鐫刻著毛澤東主席一九四九年在天安門城樓的宣告：“中華人民共和國中央人民政府今天成立了！中國人民從此站立起來了！”以及他的詩詞。我放眼看去，主席手握書卷，昂首挺胸站立，氣宇軒昂，目視東方，偉人風(fēng)采在綠樹白云的襯托下熠熠生輝，他堅定的目光告訴后人中國人民是不可戰(zhàn)勝的民族。

廣場的南面是一樓一底的庭院，正中兩根方柱之間一道大門，大門上方書寫著趙浩如題寫的“毛澤東祖先紀念園”幾個行書大字，進去就是毛太華展館。我們從大門進去，首先看到的是迎面一塊巨大的“永勝毛氏與韶山毛氏的同一始祖毛太華”的介紹展板，展板上說六百多年前，明朝在云南實行“寓兵于農(nóng)，屯民實邊”政策，在北勝（今永勝）設(shè)立瀾滄衛(wèi)，出生于江西吉州龍城的毛太華在元末明初時外出避亂輾轉(zhuǎn)來到永勝，就地應(yīng)招從軍，屯戍鳳羽村，官至百戶長，娶當?shù)厣贁?shù)民族女子王氏為妻，生了四個兒子，后因軍工內(nèi)調(diào)，帶著長子清一、四子清四到了湘鄉(xiāng)，留下二子清二、三子清三繼承軍戶，《韶山毛氏族譜》記載與上世紀九十年代在鳳羽村毛家灣發(fā)現(xiàn)的毛清二（毛用）碑文相互印證，確定了毛太華為兩地毛氏同祖。據(jù)介紹說原來本不知道毛家灣是毛澤東祖先軍屯地，還是他的女兒李訥、王景清夫婦來云南尋根才知道，那是一九九七年四月十八日的事情。展館內(nèi)還懸掛著中國毛氏世系圖多塊以及歷代毛氏名人，譬如毛寶、毛遂等，我們大家都知道“毛遂自薦”的成語，這個毛遂就是那個毛遂了，乃是毛氏第二十二代祖先，戰(zhàn)國時人。另外還有一張“毛澤東世家遷徙路線圖”，從這張圖上，我們一目了然毛澤東的祖先是如何遷徙的。

我們從毛太華館后門出去，是一個四合院的形式，左邊是永勝毛氏源流館，對面是韶山毛氏源流館，右面則是毛澤東個人故事館。

永勝毛氏源流館內(nèi)陳設(shè)著毛用（字清二）的碑和毛太華畫像、《永勝毛氏族譜》等。韶山毛氏源流館內(nèi)則陳設(shè)著序言、毛太華西遷與入湘路線圖、《韶山毛氏族譜》、韶山毛氏宗祠照片、韶山毛氏宗祠內(nèi)的“聰聽彝訓(xùn)”匾以及毛澤東爺爺毛翼臣的碑文圖片等。我從韶山毛氏源流館內(nèi)出來，又去參觀毛澤東個人故事館。進門迎面是巨幅毛澤東浮雕像，身穿大衣，頭戴帽子，雙手后背，體現(xiàn)著一代偉人的雄姿英偉。里面陳列著毛澤東從幼年至去世前（包括他和親人、看望鄉(xiāng)親）的各種照片，另外還有他的著作、像章之類以及主席深夜尚在窗內(nèi)點著馬燈工作的雕塑。整個館內(nèi)容豐富多彩，史料詳實，給我留下了深刻的印象。

最后，毛氏族裔、著名云南警察作家、詩人、《云南警察文學(xué)》原主編毛詩奇先生和我們一起合影留念，之后我們才依依不舍地離開了毛澤東祖先紀念園。從此，毛澤東祖先在云南的概念深深地烙進了我的腦中，也許將來會促使我去研究這段軍屯歷史文化來豐富云貴高原的多姿多彩，也使我們在那種精神的激勵下體會現(xiàn)代社會的優(yōu)越和實現(xiàn)人生價值而創(chuàng)造。

邊屯古建筑：東岳廟與瑞光寺

出了毛家灣后，我們就直接前往程海湖南岸的清水古鎮(zhèn)。

清水古鎮(zhèn)又名清邑、清水驛、清邑街，現(xiàn)屬期納鎮(zhèn)清水村委會，全村有1126戶4390余人，且大部分為漢族。

我們到達清水古鎮(zhèn)的時候，已經(jīng)是下午將近四點了，西斜的陽光照射著村莊，顯得和諧安詳。我們看到這里大部分的房子都顯得古舊，而且氣派，具有著鮮明的中原文化特征，保存完好，難怪這里曾一村出了四進士，分別是劉慥、黃恩錫、楊嶸、黃耀樞，他們都是文進士，可見文化之發(fā)達，是邊屯文化具有著代表性的地方，可以說清水古鎮(zhèn)就是邊屯文化的一個縮影。現(xiàn)在那些四角天井很明顯地體現(xiàn)著漢文化在邊疆的發(fā)展和傳承。再說這里之所以叫清水驛，就是因為明永樂二年（1404年）云南布政使司在瀾滄衛(wèi)設(shè)驛站時在此設(shè)立清水驛，派中原南下的大軍屯兵于農(nóng)守疆拓土，明天啟《滇志》載：“瀾滄衛(wèi)驛站馬七匹，系高土官目把應(yīng)當，本州給馬料十四石、稟糧二十石、稟米小菜共銀十二兩二錢二分。清水驛站馬七匹，系永寧、北勝、蒗蕖、阿高三土官目把應(yīng)當，本州給馬料十四石、稟糧麥十石、稟米小菜共銀九兩一錢一分。”明朝顧炎武《肇域志·云南志》、陳文《景泰云南圖經(jīng)志書》和周季風(fēng)《云南志》等史書都有對清水驛的記載并專作解釋。邊屯文化的發(fā)展促成了這里的昌盛，也形成了今天的重點文物保護展覽館。

我們從村間公路向左轉(zhuǎn)，進入一塊平整的水泥場子中，展眼一看，一座巍峨飛檐斗拱雕梁畫棟的牌坊式房子立于眼前，這就是著名的東岳廟了，牌坊古舊，“高瞻泰岳”四個大字鑲嵌在正中。東岳廟首建于泰山，乃是為封禪而產(chǎn)生的，供奉東岳大帝，后來才在全國各地有所傳承和興建，之所以出現(xiàn)在云南麗江，其實是邊屯文化在云南的影響而產(chǎn)生的，該建筑群落（東岳廟）已于2003年被云南省人民政府公布為第六批省級文物保護單位。說到這里，我得說說清水古鎮(zhèn)所得榮譽：繼清水古鎮(zhèn)建筑群（東岳廟）之后，2010年以袁家宗祠、阮家宗祠為主的5座明代建筑被評為省級文物保護單位；2012年12月，清水村被國家住建部、文化部、國家文物局、財政部評為全國首批646個中國傳統(tǒng)村落之一；2014年2月，清水村被國家住建部、國家文物局評選為第六批“中國歷史文化名村”。我看了看墻上的文物保護牌和古建筑群簡介，才知這個建筑群修建于明清時期，占地面積7000平方米，包括東岳廟、關(guān)帝廟、瑞光寺、牌坊、藏經(jīng)樓、客廂房等組成?？赐赀@些，我從中間門道進去，里面正在修繕神像，幾個工人在忙忙碌碌，我不便打擾，便退了出來。

東岳廟的對面是古戲樓，是供過去廟會演戲的地方，建筑沒有牌坊宏偉，僅有飛檐，樓上樓下兩層建設(shè)，門窗鏤花，我進去看了看，并沒有太多的東西。

就在這時，有人喊：“走了，去看瑞光寺?！?/p>

我們返回村間公路，向南行約50米向左轉(zhuǎn)，便見到了瑞光寺。

瑞光寺的建筑不高，如同過去的糧倉一般，但是突出的是檐口的斗拱雕花精湛，多塊木頭鑲嵌，據(jù)說全部使用榫卯穿斗而成。傳說斗拱靠西面一組曾在文革時期被當時的領(lǐng)導(dǎo)令一個地方木匠拆卸下來，但小木匠不敢損毀，因為他認為這的確是古人的精妙藝術(shù)，就將斗拱收藏起來，待文革過后才重新組裝。雖然在拆卸時候，小木匠一一做過記錄，但是怎也裝不成原樣，何況在拆卸時由于榫眼扣得精妙難以拆卸被領(lǐng)導(dǎo)命令鋸了一角，致使成為后世永遠的遺憾。進入該寺，我們看到整座寺廟均是木架穿斗式結(jié)構(gòu)構(gòu)成，少有灰塵，據(jù)同來的當?shù)仡I(lǐng)導(dǎo)說，傳說瑞光寺地下埋有一顆“避塵珠”，所以一年四季不染塵埃。當然這只是傳說，我們并不能相信。我們看到瑞光寺正中靠內(nèi)的板壁上繪有數(shù)張壁畫，尚清晰可見，內(nèi)容為佛道神像，傳說為清朝初期所繪，具有很高的文物價值。另外，我們還看到里面的門上貼有一副 “大慶精神啟光彩；大寨紅花向陽開”的對聯(lián)，才知道這里曾經(jīng)被用作村辦公場所。

出得門來，留下來的是給我們思考，邊屯文化源遠流長，值得讓我們挖掘和發(fā)揚光大，程海和程海湖畔所遺存的這些文化是中原文化在邊疆的發(fā)展生根，是邊屯所遺留下的明珠。