劉茜

（景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院，景德鎮(zhèn)市，333001）

1 邏輯與歷史相統(tǒng)一的科學(xué)內(nèi)涵

“邏輯的東西與歷史的東西相統(tǒng)一是解決辯證邏輯基本問(wèn)題的基本依據(jù)?！雹亳R克思主義邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，是一種辯證思維的方法，具有豐富的內(nèi)容與重要的意義。這里的歷史包括三個(gè)方面：首先它包括客觀世界中的歷史發(fā)展過(guò)程，其次是人類社會(huì)變革中的實(shí)踐活動(dòng)的歷史發(fā)展過(guò)程，以及作為人類對(duì)客觀歷史進(jìn)程的認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程。而邏輯是指思維規(guī)律與思維形式，是人類主觀的東西，如概念、推理和理論體系等。邏輯與歷史相統(tǒng)一的原理可以理解為：歷史是客觀性的，不以人的意識(shí)而轉(zhuǎn)移，而邏輯是人類的主觀活動(dòng)，是對(duì)歷史的思維反映的過(guò)程。歷史為邏輯提供來(lái)源和依據(jù)，邏輯的產(chǎn)生基于對(duì)歷史的理解和思考。

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法要求，用歷史的方法進(jìn)行敘述，用邏輯的方法進(jìn)行說(shuō)明，從而做到主觀與客觀的統(tǒng)一、歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。具體應(yīng)遵守以下幾方面：首先選取事物最典型的事例來(lái)說(shuō)明其本質(zhì)，抓住研究對(duì)象的主要矛盾；其次要有一個(gè)合理的邏輯結(jié)構(gòu)，嚴(yán)密的思維分析；最后抓住事物的典型特征、主要矛盾來(lái)辯證地剖析事物的本質(zhì)，達(dá)到更深層次的理解。事實(shí)上，邏輯的說(shuō)明方法離不開(kāi)客觀的歷史事實(shí)，歷史的敘述方法則要用邏輯的思維分析來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。否則，邏輯的說(shuō)明將成為無(wú)本之談，歷史的敘述則將失去自身的意義。

因此，在科學(xué)研究中應(yīng)堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法。歷史的方法與邏輯的方法相互滲透，這個(gè)過(guò)程既離不開(kāi)客觀歷史的存在，也少不了邏輯的理性分析，是從對(duì)歷史進(jìn)程的分析中間接反映事物發(fā)展的規(guī)律，以事實(shí)為依據(jù)的邏輯分析是任何學(xué)科理論體系建立的基本研究方法。

陶瓷批評(píng)是一門研究藝術(shù)的科學(xué)研究，應(yīng)建立一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，既要反映批評(píng)對(duì)象的歷史過(guò)程，又要符合人們邏輯思維的規(guī)律。抓住陶瓷發(fā)展的歷史線索，以嚴(yán)密地邏輯結(jié)構(gòu)辯證分析，建立起具有內(nèi)在聯(lián)系的邏輯系統(tǒng)，以使陶瓷批評(píng)具有雄辯的邏輯力量與令人信服的論證的力量。因此，在陶瓷批評(píng)研究中，應(yīng)重視歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法，按照批評(píng)本身的邏輯體系，學(xué)習(xí)陶瓷發(fā)展的歷史，吸收前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，用“歷史與邏輯”的辯證結(jié)合使陶瓷批評(píng)事業(yè)堅(jiān)定方向、鞏固發(fā)展。

2 陶瓷批評(píng)的特點(diǎn)與方法

陶瓷是一種造物，造物的文化和藝術(shù)是一切藝術(shù)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。陶瓷的藝術(shù)和文化是中國(guó)的藝術(shù)體系中的重要內(nèi)容，具有重要的研究意義。陶瓷藝術(shù)家將自身的感性經(jīng)驗(yàn)與理性分析有機(jī)地融合在一起，形成了陶瓷豐富的文化內(nèi)涵和精神意義。在陶瓷批評(píng)中，陶瓷不僅是一個(gè)實(shí)現(xiàn)實(shí)用目的的功能形態(tài)，更是一個(gè)包含著豐富內(nèi)涵與意義的文化復(fù)合體，其自身的內(nèi)在技術(shù)和審美因素表現(xiàn)出深刻的技術(shù)美、設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美。陶瓷批評(píng)是一門注重理論性的研究，也是一項(xiàng)重視應(yīng)用與實(shí)踐的學(xué)科活動(dòng)。目前，有關(guān)陶瓷批評(píng)的著作數(shù)量不多，其中，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)史論系副教授張甘霖老師的《中國(guó)陶藝批評(píng)學(xué)》一書中，有具體介紹與分析陶藝批評(píng)的詳細(xì)內(nèi)容，其中也有對(duì)陶藝批評(píng)方法論的相關(guān)介紹。對(duì)陶瓷批評(píng)的方法的探索是進(jìn)行陶瓷批評(píng)活動(dòng)一項(xiàng)重要內(nèi)容。陶瓷批評(píng)的方法，可以解釋為陶瓷研究的手段與具體環(huán)節(jié)，在頭腦中感性加工陶瓷材料的邏輯手段，以便進(jìn)行閱讀、感受和寫作的方式。陶瓷批評(píng)作為研究藝術(shù)的科學(xué)事業(yè)，應(yīng)使用專業(yè)科學(xué)的研究方法。雖然陶瓷批評(píng)的對(duì)象和自然科學(xué)不同，但若以科學(xué)方法入手，也會(huì)有一定的好效果。正如金克木所說(shuō)，雖然文藝本身不是科學(xué)，但當(dāng)你研究這個(gè)文學(xué)作品或藝術(shù)作品的時(shí)候，你拿它當(dāng)作一個(gè)客觀對(duì)象來(lái)加以分析，那么這可以是科學(xué)，可以叫作文藝的科學(xué)、文學(xué)的科學(xué)、藝術(shù)的科學(xué)，這些科學(xué)在現(xiàn)代才算開(kāi)始。②因此，科學(xué)為本的方法不僅適用自然科學(xué)的研究，同樣適用社會(huì)科學(xué)中各具體學(xué)科的研究，也是藝術(shù)批評(píng)活動(dòng)，包括陶瓷批評(píng)活動(dòng)可采取與運(yùn)用的基本方法。

從陶瓷的發(fā)展來(lái)看，陶瓷是離不開(kāi)歷史的。從遠(yuǎn)古時(shí)期到現(xiàn)在，陶瓷一路發(fā)展下來(lái)，陶瓷的歷史也可以稱之為是歷史生活的再現(xiàn)。而在人類的思維活動(dòng)中，人們有著普遍依據(jù)和遵循的準(zhǔn)繩與法則，其中最基本的，就是對(duì)于一般邏輯的運(yùn)用。陶瓷批評(píng)是審美的和動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，其具體展開(kāi)方式和結(jié)構(gòu)形式是多樣的，但同樣應(yīng)遵循邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，不僅因?yàn)檫壿嫹椒ǖ奶匦跃哂衅毡檫m用性，還由陶瓷本身的歷史特征所決定。

3 邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法在陶藝批評(píng)中的具體應(yīng)用

如前所述，因?yàn)樘沾伤囆g(shù)具有歷史性的特點(diǎn)，并且陶瓷批評(píng)要求具備邏輯分析的能力，所以陶瓷批評(píng)可以采用邏輯分析與歷史分析相統(tǒng)一的方法，運(yùn)用邏輯思維分析陶瓷歷史呈現(xiàn)的內(nèi)在必然性與客觀規(guī)律性。此外，批評(píng)研究要與現(xiàn)實(shí)事物密切聯(lián)系，陶瓷批評(píng)的研究更要把握現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的新動(dòng)態(tài)，從理論出發(fā)指導(dǎo)未來(lái)陶瓷的實(shí)踐。

邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法在實(shí)際運(yùn)用時(shí)是有難度的，一方面要求批評(píng)家具備扎實(shí)的寫作功底，完備的知識(shí)理論體系；另一方面，要有廣闊的知識(shí)背景，建立完善的縱向與橫向交叉的知識(shí)理論體系。

3.1 尋根溯源，厘清脈絡(luò)

通過(guò)對(duì)陶瓷歷史發(fā)展過(guò)程的學(xué)習(xí)可以了解到，陶瓷藝術(shù)是一個(gè)包容著人類豐富生產(chǎn)活動(dòng)的藝術(shù)門類，所以在研究理論的時(shí)候，就不能僅限于表面的解釋。陶瓷批評(píng)研究應(yīng)具備一種發(fā)掘精神，對(duì)于理論的把握，應(yīng)盡量深入探求其根源，找出其產(chǎn)生的原因與發(fā)展歷程等，幫助自己與讀者理解。

陶瓷不同風(fēng)格的出現(xiàn)與不同時(shí)期的政治因素，當(dāng)時(shí)的民俗宗教文化，地域分布等都有非常大的聯(lián)系。從陶瓷的形態(tài)上看，它分為功能形態(tài)和裝飾形態(tài)。它最初的產(chǎn)生是由于人類為了更好地實(shí)現(xiàn)生活便利為目的的，這就決定了陶瓷的社會(huì)性，它會(huì)隨著生活需要與意識(shí)觀念的變化而不斷變化發(fā)展，從而使之成為一個(gè)復(fù)雜紛紜的審美領(lǐng)域。因此，當(dāng)批評(píng)家在理解陶瓷的時(shí)候，要以陶瓷的歷史文化為基礎(chǔ)，用辯證的邏輯方法分析陶瓷的形態(tài)特征，發(fā)展歷程及形成原因等。同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗，將陶瓷放于不同的時(shí)代背景下，分析觀察評(píng)價(jià)陶瓷的時(shí)代特征、陶瓷作品所具備的陶瓷風(fēng)格、陶瓷本身的歷史發(fā)展性與繼承性等主要內(nèi)容。

從歷史發(fā)展的角度分析陶瓷的產(chǎn)生，理解其風(fēng)格特征，是陶瓷批評(píng)的一項(xiàng)重要任務(wù)。例如如何分析宋瓷中最經(jīng)典的斗笠碗的形成，斗笠碗口大底小，黑釉裝飾，當(dāng)時(shí)是作為茶碗來(lái)使用的，這自然又聯(lián)系到中國(guó)悠久的茶文化歷史。在中國(guó)古代，茶文化最興盛的時(shí)期是唐朝和宋朝，但唐朝上流社會(huì)鄙視瓷器，喝茶用銅碗、銀碗甚至金碗，只有下層老百姓才使用瓷碗。但到了宋代，由于理學(xué)思想的興起，宋人追求平淡質(zhì)樸的生活狀態(tài)，自然就放棄了部分金銀器物的使用，又由于宋代盛行點(diǎn)茶活動(dòng)，不止上流社會(huì)，普通老百姓也喜歡茶，并且流行斗茶。當(dāng)時(shí)最受歡迎的茶碗就是建窯生產(chǎn)的斗笠碗，此碗的胎特別厚，所以耐高溫、導(dǎo)熱慢，敞口造型易端拿，并且施有黑釉，利于觀察乳白色的茶湯。從茶文化的歷史角度分析宋瓷的特點(diǎn)，就是要回溯到陶瓷本身所處的年代，找尋當(dāng)時(shí)遺留的歷史線索，結(jié)合社會(huì)、人文、風(fēng)俗，從中分析器物產(chǎn)生的原因、發(fā)展脈絡(luò)以及其中蘊(yùn)含的內(nèi)涵關(guān)系。

3.2 抓住特點(diǎn)，把握整體

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，陶瓷本身保持著一定的歷史時(shí)代特征，并且由它反映出來(lái)的社會(huì)文化、審美風(fēng)格和審美理念等內(nèi)容十分豐富，這既要把握陶瓷的整體態(tài)勢(shì)，又要抓住特定的階段特征，才能全面、深入地理解陶瓷藝術(shù)。

陶瓷在歷史發(fā)展中，經(jīng)過(guò)了時(shí)代的變遷與淘洗，呈現(xiàn)極其豐富多樣的藝術(shù)特征。例如，同樣的器物，因?yàn)榻y(tǒng)治者的審美趣味，時(shí)代不同的形式追求等，而呈現(xiàn)出不同地風(fēng)格特征。如宋代“尚文”，宋瓷則具有嚴(yán)謹(jǐn)含蓄、典雅平易的風(fēng)格特征，其造型簡(jiǎn)潔優(yōu)美，裝飾則清新典雅，呈現(xiàn)一片恬淡質(zhì)樸之味。而“尚武”的元代則不同，滿族統(tǒng)治者性格強(qiáng)悍，從草原上帶來(lái)的是粗獷豪爽的飲食習(xí)慣和生活作風(fēng)，表現(xiàn)在工藝美術(shù)上，出現(xiàn)了大量造型厚重、粗大，裝飾繁滿、富麗的陶瓷器皿。再比較清代一個(gè)朝代中，兩個(gè)相鄰統(tǒng)治者間，其陶瓷藝術(shù)的風(fēng)格就有大的不同。如雍正時(shí)期的粉彩花蝶紋瓶，此瓶造型優(yōu)雅、形體優(yōu)美、色彩淡雅，紋飾清逸秀麗，充分體現(xiàn)了雍正瓷恬淡高雅的藝術(shù)特點(diǎn)；另外雍正瓷器時(shí)常不施紋飾，只用簡(jiǎn)單的釉色進(jìn)行裝飾，恬靜的釉質(zhì)更加凸顯其嬌美的形體，如有淡黃釉瓶、仿汝釉弦紋瓶等。而乾隆時(shí)期的瓷器就有別樣的特征，整體上呈現(xiàn)出雍容華貴、富麗有余的審美特征，追求紋樣繁縟、色彩艷麗、構(gòu)圖充滿并且工藝復(fù)雜，如素有“瓷母”之美稱的乾隆各種釉彩大瓶，器身自上而下裝飾的釉、彩達(dá)17層之多，造型規(guī)整、比例適宜、裝飾精巧，并且相比雍正時(shí)期的制瓷技術(shù)，乾隆瓷取得了巨大的進(jìn)步。

3.3 結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入探討

陶瓷批評(píng)的現(xiàn)實(shí)意義是通過(guò)理性分析各因素，形成一套系統(tǒng)的理論成果，運(yùn)用于更好地指導(dǎo)當(dāng)下及未來(lái)的陶瓷發(fā)展。通過(guò)歷史的探尋與邏輯的分析，最終的目的是要走到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。當(dāng)對(duì)陶瓷歷史的來(lái)龍去脈與相互關(guān)系厘清之后，再作用到分析與解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題之中。

對(duì)陶瓷發(fā)展史有相當(dāng)程度的理解掌握是進(jìn)行陶瓷批評(píng)的前提，但這里說(shuō)的掌握陶瓷發(fā)展史這個(gè)前提不只是單純地對(duì)歷史知識(shí)的掌握，更重要的是運(yùn)用邏輯思維培養(yǎng)批評(píng)家一定的陶瓷史觀，即如何看待陶瓷史。在這里，批評(píng)家如何看待陶瓷的歷史發(fā)展直接形成了自身對(duì)于陶瓷批評(píng)的態(tài)度、原則和標(biāo)準(zhǔn)。而批評(píng)家基于培養(yǎng)一定的史學(xué)觀而形成自身對(duì)當(dāng)下的價(jià)值判斷，又直接影響了陶瓷批評(píng)對(duì)陶瓷設(shè)計(jì)未來(lái)形成的指向性作用。這就要求陶瓷批評(píng)家立足于廣闊的文化背景，形成合理的指向未來(lái)的陶瓷史觀，實(shí)現(xiàn)具有權(quán)威性的批評(píng)價(jià)值，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)地陶瓷創(chuàng)作，引導(dǎo)陶瓷鑒賞家、愛(ài)好者及普通群眾進(jìn)行陶瓷藝術(shù)體驗(yàn)活動(dòng)。

陶瓷批評(píng)應(yīng)堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，正確闡釋陶瓷作品與當(dāng)下社會(huì)歷史、社會(huì)生活的關(guān)系，分析陶瓷作品蘊(yùn)含的時(shí)代思想、社會(huì)風(fēng)尚等本質(zhì)研究。因?yàn)樘沾伤囆g(shù)家、工匠會(huì)受到社會(huì)的一系列影響和制約，其作品也一定是來(lái)反映當(dāng)時(shí)、描寫當(dāng)時(shí)的。所以運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法去理解陶瓷，理解陶藝家、陶瓷設(shè)計(jì)師，透析作者通過(guò)作品所描述的人文世界、生活文化與社會(huì)動(dòng)態(tài)。這些都能根據(jù)不同時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展，以及從人們的生產(chǎn)方式與生活方式的變革、情感追求與價(jià)值取向的改變中來(lái)深入分析。進(jìn)而深刻地理解陶瓷的歷史發(fā)展與風(fēng)格變遷、不同創(chuàng)作者個(gè)性特點(diǎn)等，把握陶瓷藝術(shù)的本質(zhì)，文化內(nèi)涵和社會(huì)意義，使陶瓷批評(píng)作出更科學(xué)合理的描述、評(píng)價(jià)與闡釋。陶瓷批評(píng)研究做到結(jié)合歷史，邏輯分析，才能在現(xiàn)實(shí)地實(shí)踐中真正擔(dān)當(dāng)起溝通、反饋和協(xié)調(diào)的社會(huì)職責(zé)，使陶瓷事業(yè)得到更好的發(fā)展，以更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)促進(jìn)人類社會(huì)生活，從而真正發(fā)揮陶瓷批評(píng)的現(xiàn)實(shí)功能。

總結(jié)

陶瓷的發(fā)展具有歷史性特點(diǎn)，陶瓷批評(píng)基于陶瓷歷史的發(fā)展，對(duì)其各方面進(jìn)行有嚴(yán)密的邏輯分析。因此，要求陶瓷批評(píng)運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，通過(guò)邏輯思維的作用來(lái)深刻理解陶瓷主體，把握其發(fā)展脈絡(luò)與典型特征，并闡釋它的現(xiàn)實(shí)意義。

注釋

①趙總寬．辯證邏輯原理[M]．中國(guó)人民大學(xué)出版社 ．1986。

②金克木：《藝術(shù)科學(xué)叢談》，三聯(lián)書店1986年，第132頁(yè)。