任巖巖

摘 要：不同時代的詩歌傳播方式在不斷發(fā)展變化，當(dāng)下，詩歌與電視媒體發(fā)生融合，詩歌題材的電視節(jié)目以更直觀的視聽語言得到迅速廣泛的傳播。但詩歌題材電視節(jié)目因?qū)κ鼙娢幕仞B(yǎng)要求等因素產(chǎn)出較少，出鏡機會不多?！对娦刑煜隆芬约o(jì)錄片的形式做了一次成功的探索。節(jié)目以詩歌地理為線索，采用行走講述的記錄方式，通過代表城市的風(fēng)土人情文化底蘊優(yōu)雅地表現(xiàn)詩歌之美；同時跨越時間與空間的局限，將現(xiàn)實記錄與舞臺呈現(xiàn)相結(jié)合，多視角展示中華詩詞跨越時空的恒久魅力和當(dāng)代價值；用鏡頭捕捉普通人的詩情故事，通過古典詩詞與現(xiàn)代詩的交錯演繹，故事化地呈現(xiàn)出詩詞與當(dāng)下生活的內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：紀(jì)錄片 《詩行天下》 詩歌地理 電視傳播 探索創(chuàng)新

一

中華文化源遠流長，詩歌置身其中從未間斷。自有詩以來，不同時代的詩歌傳播方式在不斷發(fā)展變化。及至當(dāng)下，詩歌與電視媒體發(fā)生融合，詩歌題材電視節(jié)目以更直觀的視聽語言得到迅速廣泛的傳播，同時也豐富了電視節(jié)目的多樣性，受到詩歌愛好者的歡迎。

因為結(jié)合方式和表現(xiàn)形式?jīng)]有定式，且詩歌類節(jié)目對接受群體文化素養(yǎng)要求較高，詩歌與小說、戲劇等文學(xué)體裁相比在電視節(jié)目中并不占優(yōu)勢，出鏡的機會不多，整體影響力不容樂觀。比較傳統(tǒng)的與詩歌題材相關(guān)的節(jié)目有《電視詩歌散文》《子午書簡》（后改為《讀書》）《節(jié)日系列詩會》，以及一些有詩歌朗誦節(jié)目的綜藝晚會，詩歌在其中所占比重都相對較少，甚至可有可無。2005年開始策劃播出的專題詩歌朗誦節(jié)目《新年新詩會》，著名播音員、主持人齊上陣誦讀吟唱，新詩名家名篇得以經(jīng)典再現(xiàn)，詩歌的純粹性得到了還原，給喜歡詩歌的人們帶來不小的驚喜。但節(jié)目制作播出時間跨度較長，每年一次，且到2010年后還是沒有再辦去下。之后，詩歌題材紀(jì)錄片《詩行天下》無疑是一次成功的探索和嘗試。

二

《詩行天下》是由國務(wù)院參事室中國國學(xué)中心與中央電視臺科教頻道聯(lián)合制作的十集詩歌題材紀(jì)錄片，于2014年9月在中央電視臺科教頻道播出?！对娦刑煜隆钒言姼鑳?nèi)容與地域特征相結(jié)合分類，共分《山水記》《云之南》《下江南》《邊塞行》和《山水雅集》5個主題，每個主題又分為上下兩集，每集30分鐘。節(jié)目以挖掘中華傳統(tǒng)詩詞的當(dāng)下性為核心，通過跨越九千公里行走十座代表性城市，記錄一百多人的質(zhì)樸講述，呈現(xiàn)平凡人生的詩意故事，展示詩詞在不同地域、不同時代的特性與共性，探尋詩詞文化的現(xiàn)實意義與當(dāng)代價值。

仔細研究不難發(fā)現(xiàn)，《詩行天下》的成功得益于節(jié)目的探索和大膽創(chuàng)新。

（一）以詩歌地理為線索，采用行走講述的記錄方式，通過代表城市的風(fēng)土人情文化底蘊優(yōu)雅表現(xiàn)詩歌之美。

泱泱中華，地大物博，山川秀美，名勝眾多，充滿詩情畫意的地方自然不在少數(shù)。但因節(jié)目容量的限制，只能優(yōu)中選優(yōu)，選出那些更具有人文情懷和代表意義的地方?？梢哉f，無論是《山水記》中的桂林，《云之南》中的大理，還是《下江南》中的南京、蘇州和揚州，《邊塞行》中的青海，每一地都因其美麗的自然景觀人文景觀和特殊的歷史文化底蘊為人們所熟知。歷史上無數(shù)的文人墨客也多寄情其中，留下了不少光輝燦爛的詩篇。節(jié)目通過串講人陳志峰的行走，以山川河流城市鄉(xiāng)村為背景，把詩歌與收藏在博物館里的文物、散落在廣闊大地上的遺跡、書寫在古籍里的文字以及普通人的平凡生活相互融合，或講述或誦讀或吟唱，展示風(fēng)景之美，詩詞之美，以及平常生活中的美，使節(jié)目整體營造出一種清新脫俗唯美深刻的意境，觀賞性和感染力大大增強，給觀眾帶來非同凡響的審美愉悅。

（二）跨越時間與空間的局限，將現(xiàn)實記錄與舞臺呈現(xiàn)相結(jié)合，多視角展示中華詩詞跨越時空的恒久魅力和當(dāng)代價值。

從古至今，穿越上下幾千年，在詩歌的歷史長河中尋找至真至美；從錦繡江南到彩云之南到大美青海，縱橫上萬里，在詩意的城市里發(fā)掘歷史文化的印跡。這種跨越時間與空間的表現(xiàn)手法，使節(jié)目在有限的容量內(nèi)表達了更豐富的內(nèi)容，效果非常突出。《山水記》《云之南》《下江南》《邊塞行》四部分，側(cè)重于跨越地理空間后的縱的歷史的梳理，最終回歸到當(dāng)下生活。如《山水記》中所表現(xiàn)的，桂林除了山水和詩歌，還有摩崖石刻的厚重歷史。桂林的摩崖石刻有幾千首，拓碑人楊寅生花了四年的時間以拓片的方式把它們保存下來，讓行將消亡的古詩文重新回到人們的視野，山水、詩歌與人就這樣生動自然地聯(lián)系在一起，給人帶來感動的同時也帶來關(guān)于文化傳承的思考。

《山水雅集》部分同時跨越時間與空間的局限，以大詩人李白為串講人，對整個詩詞的歷史長河進行梳理，穿越上下幾千年，把歷史上的主要詩詞名家通過“蘭亭雅集”“玉山雅集”等著名的雅集結(jié)集起來，在同一個舞臺空間里把酒臨風(fēng)，吟誦唱和。沿著中華詩詞的綿長文脈，從《詩經(jīng)》的風(fēng)雅時代、魏晉名士的風(fēng)流狂狷，到盛唐氣象，順流直下，謝安、孫綽、許詢、張若虛、王勃、駱賓王、王維、岑參、李白、杜甫、辛棄疾、李清照……一個個亮閃閃的文學(xué)形象跳出歷史，在同一個舞臺上發(fā)出最樸實最真摯的吟唱，展現(xiàn)出中華詩詞的源遠流長和延續(xù)傳承，壯觀而又新奇。專門搭建的山水造型的舞臺上，詩歌與音樂、舞蹈以及琴棋書畫等古典元素融為一體，穿插在詩歌史的講述過程中，以舞臺劇的形式展示了中國詩歌發(fā)展起起伏伏的歷程。這種大膽的創(chuàng)意和表現(xiàn)模式上的創(chuàng)新，給觀眾帶來視覺上的沖擊和精神上的震撼，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的有益探索。

（三）用鏡頭捕捉普通人的詩情故事，通過古典詩詞與現(xiàn)代詩的交錯演繹，故事化地呈現(xiàn)出詩詞與當(dāng)下生活的內(nèi)在聯(lián)系。

除了讓人們領(lǐng)略古代先賢山水之間的詩歌情懷，節(jié)目的落腳點最終還是當(dāng)下，講述當(dāng)代人的詩情故事。但編導(dǎo)有意打破常規(guī)，并沒有選取名家大家，而是把鏡頭對準(zhǔn)了鋼鐵工人、出租車司機、雕版印刷師、鎖匠等普通人，聚集他們平凡而又精彩的詩意人生。這樣的做法，大大削減了詩歌與人們的疏離感，拉近了節(jié)目與觀眾、詩歌與觀眾的距離。

“如果我們是在一個黑暗的屋子里，那么文學(xué)就是那個亮光，它確實可以給人一種力量一種支撐，向前的一種勇氣。”節(jié)目中，打工詩人屏子如是說。在人生道路上雖然多次身處逆境和低谷，但她還是堅持不懈地寫詩，終有所收獲。鎖匠韓成全師傅認(rèn)為：“這個社會不能沒有詩歌，一個沒有詩歌的社會是沒有希望的。”盡管他知道，寫詩會耽誤工作，耽誤掙錢，耽誤養(yǎng)家，有時覺得寫詩對不起他的愛人和家庭。但是，如果不寫的話對不起詩歌，對詩歌有愧疚。他們對待詩歌是深情而又執(zhí)著的，讀自己創(chuàng)作的詩歌作品都顯示出無限的真誠。這種對詩歌的熱愛之情通過電視的傳播，很容易讓人感受到詩歌的力量，讓人為之感動。讓我們相信每個普通人的身邊詩歌一直都在。這應(yīng)該也是節(jié)目所追求的傳播效果。endprint

三

計算機網(wǎng)絡(luò)和移動終端的發(fā)展一定程度上影響了電視觀眾群體，讓這個群體數(shù)量有逐漸縮減之勢。但另一方面，電視節(jié)目通過網(wǎng)絡(luò)電視、大型網(wǎng)站和手機終端的展示傳播，因不受播出時間的束縛限制，傳播更加靈活自由，傳播范圍也擴大到整個世界，為電視節(jié)目爭取了更多的受眾群體。如《詩行天下》在央視網(wǎng)的展示，讓感興趣的人們隨時可以觀看。而且除節(jié)目視頻外，同步展示推出的還有詳細的節(jié)目介紹、拍攝花絮、節(jié)目中出現(xiàn)的詩歌文本、受采訪的詩人介紹，方便人們更深入地了解節(jié)目所要表達的內(nèi)涵，挖掘節(jié)目背后更多的故事。通過網(wǎng)絡(luò)上的互動和觀眾反饋，還可以及時反映節(jié)目播出效果。

從品牌化和產(chǎn)業(yè)化傳播策略角度考慮，《詩行天下》還可以繼續(xù)探索，圍繞詩歌題材，拓展詩歌地理范圍，與更多的城市合作繼續(xù)拍攝，真正做到“行天下”；通過詩歌進而挖掘展現(xiàn)一座城市的歷史文化內(nèi)涵，并與旅游業(yè)聯(lián)系起來，加大傳播力度，優(yōu)化傳播效果。這方面可以借鑒張藝謀導(dǎo)演的《印象·劉三姐》《印象·麗江》等“印象系列”的成功經(jīng)驗。

從接受對象的精準(zhǔn)傳播角度看，節(jié)目還可以順應(yīng)時代發(fā)展潮流，與當(dāng)下流行的慕課（M0OCs）、微課結(jié)合起來，把學(xué)生作為主要接受客體，增強節(jié)目傳播的針對性?！对娦刑煜隆繁揪褪窃诤霌P中國傳統(tǒng)文化特別是詩詞文化，而學(xué)生群體數(shù)量眾多，且分不同層次，一般都有著較強的學(xué)習(xí)能力和一定的審美水平，因此節(jié)目稍加剪輯處理就可以適合不同階段學(xué)生的學(xué)習(xí)和欣賞，使其在受到文化熏陶的同時獲取知識。

當(dāng)前，詩歌題材的電視節(jié)目仍處在探索和實驗的重要階段，它的成長需要詩人、詩歌理論家、電視文藝工作者和廣大電視觀眾的大力支持。此外，還需要在節(jié)目模式上進行大膽創(chuàng)新。這方面已經(jīng)有一些很好的探索，如四川衛(wèi)視打造的原創(chuàng)詩歌文化類節(jié)目《詩歌之王》，以“把詩，唱給你聽”為宗旨，讓“詩”與“歌”相結(jié)合，詩人作詩，然后由歌手譜曲演唱，將才情詩人與明星歌手兩兩組成“詩歌戰(zhàn)隊”進行PK，通過這種形式讓詩歌重回大眾視野，實現(xiàn)了文化、藝術(shù)、娛樂的完美融合；中央電視臺科教頻道研發(fā)的文化益智節(jié)目《中國詩詞大會》，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為基本宗旨，力求通過對詩詞知識的比拼及賞析，帶動全民重溫那些經(jīng)典古詩詞，分享詩詞之美，感受詩詞之趣，受到觀眾的熱捧，收視率居高不下，甚至引發(fā)古典詩詞品讀熱潮，從這些案例中我們也可以得到一些啟示。endprint