邵巍巍

(山東藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

自2003年聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》開始，在中國，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱“非遺”)保護(hù)得益于政府政策的引導(dǎo)，并由社會(huì)各界廣泛參與，正逐漸演變?yōu)橐粓?chǎng)文化運(yùn)動(dòng)。目前，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)正經(jīng)歷“非遺”施救的緊迫形勢(shì)以及“保護(hù)”方式的轉(zhuǎn)變?！笆┚取倍嘤烧邔?shí)施，“保護(hù)”卻帶來更大范圍的參與，對(duì)各級(jí)政府、企業(yè)或個(gè)人而言，對(duì)“非遺”的活態(tài)傳承與保護(hù)已達(dá)成某種默契。以文化宣傳與文化輸出為目的的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與旅游開發(fā)似乎成為保護(hù)非遺的有效手段。尤其是將那些與民俗生活息息相關(guān)的“非遺”文化進(jìn)行概念轉(zhuǎn)換，進(jìn)而形成產(chǎn)業(yè)鏈，引入市場(chǎng)，以競(jìng)爭(zhēng)激發(fā)“非遺”的生存活力，或用于商業(yè)目的，或用于文化傳播，內(nèi)容涉及展覽規(guī)劃、工藝美術(shù)品研發(fā)、文化創(chuàng)意產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品開發(fā)等一系列設(shè)計(jì)創(chuàng)造，這就為產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，以“非遺”為主題的設(shè)計(jì)教學(xué)研究提供了可能。

一、文化育人與立德樹人感召下的觀念選擇

鑒于“非遺”課題所承載的文化責(zé)任與時(shí)代特點(diǎn)，其意義已遠(yuǎn)超一般意義的設(shè)計(jì)教學(xué)，它符合國家大政方針的既定方向，又與民眾生活的實(shí)際需求不謀而合。

首先，“非遺”課題承載著文化主權(quán)意識(shí)的覺醒，并在文化自信中實(shí)現(xiàn)文化育人。

歷史的角度看，美國歌手保羅·西蒙(Paul Simon)在上世紀(jì)60年代末改編玻利維亞傳統(tǒng)民謠，并創(chuàng)作風(fēng)靡全球的歌曲《老鷹在飛》之時(shí)起，反對(duì)西方文化挪用，進(jìn)而提出對(duì)本國傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，成為早期“非遺”文化的橫軸。并在隨后不斷互動(dòng)的文化交流中，連帶起經(jīng)濟(jì)利益的訴求。加上1993年，韓國提交給聯(lián)合國教科文組織(UNESCO)有關(guān)傳承人保護(hù)體系的“建議案”，從而使“非遺”保護(hù)的縱軸落在民族文化本身的傳承上，這也成為日后世界范圍內(nèi)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的主導(dǎo)方向。中國作為較早的“公約國”，旗幟鮮明地樹立起文化覺醒、文明平等、技藝保護(hù)的大旗。2005年，中國設(shè)立每年6月的第二個(gè)周六為“文化遺產(chǎn)日”，2011年頒布《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。至此，“非遺”保護(hù)獲得從法令法規(guī)到群眾基礎(chǔ)的整體認(rèn)同。

“非遺”傳承代表著本民族文化基因的傳播，代表國人自己的價(jià)值觀?？梢哉f，“非遺”兼?zhèn)湮幕叨扰c民族意識(shí)雙重標(biāo)準(zhǔn)。早在2005年，國務(wù)院辦公廳在《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》就提出將“非遺”引入教育的指示：“……教育部門和各級(jí)各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)?！盵1]2017年，國務(wù)院進(jìn)一步印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，指出：“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護(hù)傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進(jìn)并取得重要成果，具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的文化產(chǎn)品更加豐富，文化自覺和文化自信顯著增強(qiáng)……”[2]“非遺”主題與當(dāng)前全面復(fù)興傳統(tǒng)文化的實(shí)際指示默契呼應(yīng)。

無論是單獨(dú)個(gè)體，還是民族集體，文化自信體現(xiàn)了對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承所持有的一種智慧，國家最深刻的自信便源于此。從這個(gè)角度來說，設(shè)計(jì)中的“非遺”主題，意味著設(shè)計(jì)之物質(zhì)形態(tài)中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嵌入。這里的文化嵌入不是單純的文化復(fù)制、照本宣科，不是簡(jiǎn)單的吟詩賦詞、臨古摹舊這般表面化動(dòng)作，而是要深入傳統(tǒng)的精髓，理解與消化其精神內(nèi)涵。大學(xué)之士不僅是“教”出來的，更重要的是“熏”出來的。作為課題的參與者，“非遺”從了解到理解，本身就是一個(gè)接受再教育的過程，參與其中者勢(shì)必要了解“非遺”文化的來龍去脈，接受博大精深傳統(tǒng)文化的熏陶，勢(shì)必在耳聞目染的過程中感同身受?！胺沁z”作為設(shè)計(jì)教學(xué)中的文化榜樣，小課題充滿了大智慧。

其次，“非遺”課題可以間接發(fā)揮立德樹人的教育目的。我國有立德樹人的傳統(tǒng)，自古便強(qiáng)調(diào)人對(duì)道德境界的弘揚(yáng)與追求?！抖Y記·大學(xué)》基本都在闡述“修身、齊家、治國、平天下”的道理。這其中的修身，就是培養(yǎng)有道德教養(yǎng)的人。黨的十八大報(bào)告指示“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”。國務(wù)院更是進(jìn)一步提出將立德樹人的教育目的同傳統(tǒng)文化復(fù)興貫穿起來，“要圍繞立德樹人根本任務(wù)……把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域……”[3]

“非遺”蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以精神文化方式影響人的思維觀念、價(jià)值取向，甚至是道德情感，“非遺”課題的文化傳播與德育標(biāo)準(zhǔn)緊密相聯(lián)。德育實(shí)踐看似“虛無縹緲”，但“非遺”傳統(tǒng)文化的“隨風(fēng)潛入夜”，卻可以起到“于無聲處聽驚雷”的效果。設(shè)計(jì)教學(xué)中本應(yīng)著眼于項(xiàng)目本身的產(chǎn)學(xué)研，卻由于立德樹人的滲入，而變得意義非凡。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中體會(huì)“非遺”中天然攜帶的道德素養(yǎng)，可以避免對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)的死記硬背，在研究傳統(tǒng)技藝的細(xì)微之處感受道德精髓與文化曼妙，既開拓了眼界，又創(chuàng)新了思維，德育變得更易于接受，這種潤物細(xì)無聲般的德育思路，稱其為“刻骨銘心”也不為過。

二、匠人精神與職業(yè)教育融合發(fā)展中的實(shí)際訴求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“無形”，并不意味著與物質(zhì)毫無關(guān)聯(lián)，雖無形，卻蘊(yùn)含于那些與物質(zhì)相關(guān)的工美技藝中，并由技藝傳承人創(chuàng)制有形之物。就世俗生活而言，“非遺”承載著傳統(tǒng)生活方式的記憶，“非遺”課題能夠喚醒，甚至放大這種記憶。對(duì)職業(yè)教育而言，喚醒與放大意味著某種產(chǎn)業(yè)發(fā)展與利益空間，鑒于活性發(fā)展非遺文化的社會(huì)共識(shí)，以及相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的深入研發(fā)。由“非遺”展開的行業(yè)發(fā)展對(duì)此類專業(yè)技能人才的持續(xù)需求，一個(gè)方興未艾的職業(yè)市場(chǎng)在逐漸擴(kuò)大，課題據(jù)此搭建的產(chǎn)學(xué)研平臺(tái)，具有現(xiàn)實(shí)意義。2014 年6 月，習(xí)近平主席在全國職業(yè)教育工作會(huì)議上提出：“職業(yè)教育是國民教育體系和人力資源開發(fā)的重要組成部分，是廣大青年打開通往成功成才大門的重要途徑，肩負(fù)著培養(yǎng)多樣化人才、傳承技術(shù)技能、促進(jìn)就業(yè)創(chuàng)業(yè)的重要職責(zé)，必須高度重視、加快發(fā)展?！盵4]

“非遺”課題的制定與實(shí)施儼然成為學(xué)子未來職業(yè)規(guī)劃的試金石。在這一輪產(chǎn)學(xué)研融會(huì)貫通的過程中，2017年《政府工作報(bào)告》提出有關(guān)“工匠精神”的弘揚(yáng)，對(duì)課題有重要指導(dǎo)意義。《報(bào)告》提出：“要大力弘揚(yáng)工匠精神，厚植工匠文化，恪盡職業(yè)操守，崇尚精益求精，完善激勵(lì)機(jī)制，培育眾多‘中國工匠’，打造更多享譽(yù)世界的‘中國品牌’……”[5]“非遺”課題自覺履行“中國品牌”承諾，著力塑造師生嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精、追求完美的工匠精神。

今天我們會(huì)因鄰國日本的精品設(shè)計(jì)而唏噓不已，殊不知鄰國匠人精神的塑造，非一朝一夕。早在柳宗悅(日本“民藝學(xué)”創(chuàng)立者)、柳宗理時(shí)期，匠人精神便已在民間文化保存和弘揚(yáng)過程中發(fā)揚(yáng)光大。我們現(xiàn)在看到的日本設(shè)計(jì)，并非形式創(chuàng)新與風(fēng)格界定那般表層化處理，東方神韻的流露正是基于那可敬的工匠精神，數(shù)代人的設(shè)計(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，乃至職業(yè)可信度都因此得以提升。作為設(shè)計(jì)行業(yè)未來的職業(yè)力量，在其職業(yè)生涯全面鋪開之前的高等教育階段，不僅要給予學(xué)子基本的職業(yè)技能，更要關(guān)注職業(yè)技能培養(yǎng)過程中的職業(yè)操守與專業(yè)精神等問題，工匠精神的締造對(duì)課題而言，關(guān)乎“非遺”相關(guān)設(shè)計(jì)是流芳百世還是遺臭萬年。

業(yè)界普遍認(rèn)為率先提出“工匠精神”的聶圣哲先生提出：“要有工匠精神，從‘匠心’到‘匠魂’?！薄啊袊圃臁炷苌闪?，就可以過渡到‘中國精造’?！袊臁€(wěn)定了，不怕沒有‘中國創(chuàng)造’。”聶先生用“制——精——?jiǎng)?chuàng)”闡釋了工匠精神的內(nèi)涵，這幾乎是一個(gè)技近乎于道的過程，也是“非遺”傳統(tǒng)文化中，匠人通過精益求精與匠心獨(dú)運(yùn)而升華為藝人，乃至哲人的過程。對(duì)“非遺”而言，能進(jìn)入名錄者，沒有“兩把刷子”是很難立足的，技藝超凡的傳承人也絕非浪得虛名，課題參與者在了解“非遺”絕活的同時(shí)，勢(shì)必會(huì)對(duì)傳承人極致而專注的專業(yè)態(tài)度心領(lǐng)神會(huì)，對(duì)勞動(dòng)的尊重、創(chuàng)造的崇尚形成共識(shí)，并在自己的設(shè)計(jì)實(shí)踐中仿效這種“工匠精神”，打造精工細(xì)品。

也許，工匠精神并不能立竿見影地給國人帶來鄰國那柳氏父子般的“文化功勞者”，但持之以恒的以工匠精神為指導(dǎo)，努力改善設(shè)計(jì)教育格局，并為職業(yè)規(guī)劃出謀劃策，其成效已遠(yuǎn)超文化功勞。更進(jìn)一步來說，誰又能懷疑“文化功勞者”不會(huì)隨著一個(gè)個(gè)素質(zhì)拓展與實(shí)踐教學(xué)的結(jié)合，而不會(huì)真正產(chǎn)生呢？正所謂，偉大是注重小節(jié)的積累，工匠精神的哲人之道，往往就在于此，小課題孕育著大能量。

三、教育革命與技術(shù)革新背景下的自我界定

“非遺”課題離不開教育革命的大趨勢(shì)及其理念的影響。學(xué)者周洪宇與鮑成中，從根本性變革的角度，認(rèn)為今日之教育正經(jīng)歷“第三次革命”的過程，即“……從規(guī)?；逃呦蛏鷳B(tài)化、分散化、網(wǎng)絡(luò)化、生命化的個(gè)性化教育?！盵6]這個(gè)觀點(diǎn)我是認(rèn)同的，宏觀上看，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的改變，必然引發(fā)設(shè)計(jì)變革與教育變遷。農(nóng)耕社會(huì)追求人與自然的和諧關(guān)系，設(shè)計(jì)為滿足“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”而探尋“天人”之道，順天而行。教育為滿足人類對(duì)世界的認(rèn)知，人才培養(yǎng)從個(gè)別化走向個(gè)性化。隨后機(jī)械文明的到來，西方理性原則將人類改造世界的能力無限放大，人與自然二元對(duì)立。社會(huì)生活逐漸以效率化、合理化為前提，人異化為經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的奴隸，物質(zhì)生產(chǎn)與精神產(chǎn)品變成人的異己力量，反過來束縛人，人的個(gè)性只能片面，甚至畸形發(fā)展。設(shè)計(jì)在集約化的道路上亦步亦趨，教育亦在追求批量化、集中化、科學(xué)化的過程，就連先鋒前衛(wèi)的包豪斯學(xué)院，經(jīng)歷過初期人本情懷的藝術(shù)化教學(xué)后，最終也走向理性的、充滿為工業(yè)批量生產(chǎn)服務(wù)的教育之路。繼其衣缽的烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院，遵循科學(xué)技術(shù)培養(yǎng)設(shè)計(jì)人才，最終走向“科學(xué)操作主義”的怪圈。今天的教育體系是工業(yè)革命后的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)職業(yè)化也始于于現(xiàn)代主義時(shí)期。20世紀(jì)后半葉，教育發(fā)展與設(shè)計(jì)行業(yè)都為淡化人文，忽視精神，犧牲人與自然、生活的密切關(guān)系而付出代價(jià)，也由此引發(fā)在生態(tài)文明與信息科技的今天，有關(guān)設(shè)計(jì)教育中個(gè)性化、生態(tài)化、創(chuàng)新性的思考。

“非遺”主題的設(shè)計(jì)教學(xué)并非以滿足純粹個(gè)性而設(shè)立，而是尊重整體意義上的民族傳統(tǒng)個(gè)性，尊重人文是為了保有更具精神內(nèi)涵的現(xiàn)代個(gè)性，并從人文自然環(huán)境中，解析生態(tài)化的思維觀念，使環(huán)保材料的介入成為常態(tài)。從“非遺”相伴的生活方式里探尋工藝生存之道，在生活文化里傳授“非遺”之美。當(dāng)然，今天的生活文化已離不開網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的運(yùn)用，課題內(nèi)的項(xiàng)目調(diào)查、案例分析、教學(xué)指導(dǎo)都離不開大數(shù)據(jù)和云平臺(tái)的支持，具體的設(shè)計(jì)執(zhí)行與視覺轉(zhuǎn)換已經(jīng)加入大量計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)的運(yùn)用，設(shè)計(jì)制作融入3D打印以及數(shù)碼打樣技術(shù)，課題展示與成果展現(xiàn)甚至伴有虛擬VR手段的參與。教學(xué)指導(dǎo)與課題評(píng)價(jià)甚至可以實(shí)現(xiàn)校內(nèi)外互動(dòng)，線上線下結(jié)合，集中學(xué)習(xí)與個(gè)體指導(dǎo)相輔，規(guī)?；c分散化結(jié)合。教學(xué)過程充滿個(gè)性化、協(xié)作化，小課題呈現(xiàn)大趨勢(shì)。

四、實(shí)證教學(xué)理念與設(shè)計(jì)思辨的相輔相成

袁振國先生認(rèn)為：“加強(qiáng)和改進(jìn)教育實(shí)證研究，是中國教育研究的當(dāng)務(wù)之急?！盵7]這個(gè)觀點(diǎn)非常必要。在實(shí)際的設(shè)計(jì)教學(xué)中，實(shí)證性方法的缺乏是不爭(zhēng)的事實(shí)。這一方面受制于學(xué)科自身發(fā)展，另一方面源自對(duì)實(shí)證教學(xué)的偏見。早期的設(shè)計(jì)教育從美術(shù)框架中分離出來，強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)與批判思辨的創(chuàng)作方法在教學(xué)中一度占據(jù)主流。對(duì)秉持此道的教學(xué)者而言，他們并不擅長實(shí)證方式的教學(xué)邏輯，實(shí)證教學(xué)方法也就被排斥在外，甚至認(rèn)為實(shí)證方法只適合研究無個(gè)性、純科學(xué)而又缺乏靈性的內(nèi)容，不適合設(shè)計(jì)類教學(xué)，這種偏見直到今天都存在。

實(shí)際上，從美術(shù)角度審視設(shè)計(jì)學(xué)科，是以管窺豹的。這涉及到設(shè)計(jì)是以審美構(gòu)建為主，還是解決問題為主的問題。審美構(gòu)建多為歷史性解讀，中國古代《周禮·考工記》中“設(shè)色之工”意指“制圖”，文藝復(fù)興時(shí)的“disegno”(設(shè)計(jì))一詞同樣歸為“藝術(shù)要素”。 機(jī)械文明以后，設(shè)計(jì)觀念巨變。1974年第十五版《大不列顛百科全書》將“設(shè)計(jì)”定義為：“……是進(jìn)行某種創(chuàng)造時(shí)，計(jì)劃、方案的展開過程……?！盵8](P9-10)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代詞義，已不是單指美化,而更傾向?yàn)榻鉀Q問題而產(chǎn)生的計(jì)劃方案。所以，設(shè)計(jì)教學(xué)中實(shí)證方式的缺乏，也在于對(duì)設(shè)計(jì)概念與范疇理解上的局限。一不擅長，二不習(xí)慣，三有偏見，結(jié)果也就不奇怪了。

“非遺”主題的設(shè)計(jì)教學(xué)努力改變這種局面，課題中的若干定性都需要定量分析作支撐。課題研究與執(zhí)行需要實(shí)證方式與人文思辨的相互輔佐。首先，“非遺”需要實(shí)事求是的調(diào)研分析，可靠的實(shí)證依據(jù)可以幫助課題做合理的價(jià)值判斷。因?yàn)椴⒉皇撬械摹胺沁z”都適合做文化推廣，也不是所有的“非遺”都能夠帶來經(jīng)濟(jì)效益。其次，具體的實(shí)證內(nèi)容有助于項(xiàng)目教學(xué)中具體問題具體分析。畢竟，僅靠“應(yīng)該是什么和不應(yīng)該是什么”之類的假設(shè)，難有說服力。例如國家級(jí)“非遺”名錄中，有關(guān)年畫名稱就有十幾項(xiàng)，涉及的傳承人就更多了，不同地域的年畫所呈現(xiàn)的文化特點(diǎn)、技藝表現(xiàn)、載體形式、實(shí)用功能等均有不同，如果沒有針對(duì)性地歷史研究、調(diào)查分析、等量比對(duì)，據(jù)此而成地設(shè)計(jì)品，很難體現(xiàn)其真正的文化本質(zhì)。最后，實(shí)證方法與思辨方式的結(jié)合，更有利于我們做出客觀的審美，而不被個(gè)人主觀臆斷所左右。一個(gè)合適的“非遺”設(shè)計(jì)，不能脫離“非遺”的文化土壤，哪怕一個(gè)文化符號(hào)，都需要仔細(xì)斟酌，以謀求“自然而然”的結(jié)合。

總之，實(shí)證方式的介入，為“非遺”課題把握了一個(gè)“度”，小課題反映了大理念。

五、文創(chuàng)開發(fā)與經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)考量

設(shè)計(jì)教學(xué)“非遺”課題的開展，仍然有許多現(xiàn)實(shí)問題值得我們注意。

“非遺”無形而又無法直接傳承的特性，決定了合理轉(zhuǎn)換與嫁接是傳承的必然，這也是目前部分專家認(rèn)可“非遺”文創(chuàng)開發(fā)的原因。但是，今天“非遺”為主題展開的文創(chuàng)設(shè)計(jì)，由于不當(dāng)開發(fā)以及文化變異而致使破壞加劇，讓諸多專家倍感恐懼。經(jīng)濟(jì)利益導(dǎo)致保護(hù)流于表面，文化“活用”讓位于經(jīng)濟(jì)“投機(jī)”，“文勝質(zhì)則野”的現(xiàn)象大有存在，對(duì)受眾而言，不但沒有恢復(fù)對(duì)非遺的記憶，反而會(huì)加速“遺忘”。還有一些“非遺”制品，僅僅停留在對(duì)某種技藝的簡(jiǎn)單仿效上，或者在過度保護(hù)認(rèn)知下而不考慮市場(chǎng)規(guī)律，僅作為一種緬懷遺產(chǎn)般的文化符號(hào)而存在，甚至用奢華取代質(zhì)樸，扭曲“非遺”的本來面目，而成為一個(gè)偽設(shè)計(jì)，這就失去了活性傳承的真正意義。

鑒于此，“非遺”課題的實(shí)施將引以為戒，小課題包含著大計(jì)劃。