弘毅

編者按：這是一份特殊的家書。作者將讀書感悟每天以短信形式發(fā)給遠在外地讀大學的兒子，一日一則，全年共365則。限于篇幅，我們只選擇了其中部分內容。通過這些文字，我們可以看到一位父親對兒子的深愛與期望，及對社會的思考與責任。

筆記

唐代文學家劉禹錫有句詩，“千淘萬漉（濾）雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙》）說到讀書，好比淘金，千本萬冊，遍而讀之，也是很辛苦的。而真正于你有用的、對你有啟發(fā)意義的內容并不多。一些精彩論述、重要觀點和數(shù)據(jù)，如果不摘抄、不分類積攢，不做筆記，那就白辛苦了，沙吹走了、金也吹走了。

立志

《尚書》說：“功崇惟志，業(yè)廣惟勤?！币粋€人要成就一番事業(yè)，首先要立志。志存高遠，事業(yè)才有可能顯赫；其次，要勤奮。一勤天下無難事。勤奮才能真正做到心想事成！

遠見

《史記·淮南衡山列傳》上講，"聰者聽于無聲，明者見于未形"。這句話是講，真正耳聰目明的人，真正有遠見卓識的人，是那些覺察到一般人覺察不到事物及其發(fā)展趨勢的人，是那些見微知著、以所見知所不見的人，是那些有超級預測能力的人。他們或治于未病、或未雨綢繆、或備戰(zhàn)備荒、或賤買貴賣……他們成功了，至少他們不會失??！同樣，我們對人生規(guī)劃、對事業(yè)選擇，也要聰明點，要看到并順應時代的需求。

執(zhí)著

荀子是中國古代一個偉大的哲學家。他說：“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！保ā盾髯印罚╁浂簧?，變成了一句成語。中心思想是說韌勁和毅力對事業(yè)成功的重要性。笨鳥先飛、勤能補拙，說的是同一個道理。天資聰穎，又認真、努力，一定會取得更大的成績。

靈活

《鹽鐵論》是研究西漢經(jīng)濟思想史的重要著作。書中有句話，“明者因時而變，知者隨世而制?！敝v實事求是，具體情況具體分析的道理。不同時期、不同地方，情況不一樣，所以應對的方式、方法，不能千篇一律。要遇山開路，遇水架橋。

大道

“大道之行也，天下為公?！边@是《禮記·禮運》上的一句話。天下為公與否，是判斷一個時代和一個社會是否正常的重要標志。如果人人為一己之利，坑蒙拐騙，傷天害理；如果人人搞歪門邪道，天下就要大亂了。因此，每一個人要有理想信念，要為同胞著想，為民族和國家作貢獻，為世界和平正義、為人類共同利益而奮斗。這才是“大道”。

改過

《周易·益》：“見善則遷，有過則改?！泵髦堑娜擞惺欠恰﹀e、善惡標準。遷，是緊跟的意思，見善則遷與見賢思齊，都是向好人好事學習的意思；有過則改不難，難的是承認錯誤，而承認錯誤不僅需要明辨，還需要勇氣、胸懷。所以有些人會文過飾非，知錯不改。他們要面子，不要真理。

防微

做大事，指志向；拘小節(jié)，指修養(yǎng)。既要立志高遠，又要腳踏實地，一點一滴做起，積小勝為大勝，用時間換空間。得過且過、馬馬虎虎最要不得。《史記·張儀列傳》上講，“積羽沉舟，群輕折軸”是有道理的。小錯誤、小問題、小節(jié)哪怕像羽毛一般輕，多了，也會沉舟折軸、會毀掉一個人。所以，要防微杜漸，自省自律。毋以善小而不為，毋以惡小而為之。有錯必改，早改、速改、徹底改?！敖t易，救末者難”（《后漢書·丁鴻傳》）。

善學

一旦學習成為一種興趣，一種愛好，學習就不再枯燥乏味，就不再是一種負擔、一項任務。《論語》說，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W習方法多種多樣，按照《禮記》的說法，首先是“博學”，博覽群書、如饑似渴；其次是“審問”，學孔子，每事問，刨根問底；再次是“慎思”“明辨”，即經(jīng)過理性思考，分清是非對錯，做出正確選擇；最后是“篤行”，篤，忠實、一心一意的意思。方向對、決策好，就要心無旁騖地去做，做出成績，做出效果。

躬行

學習重要，實踐同樣重要。物理、化學講實驗；經(jīng)濟學講實習，講到工廠、農(nóng)村、銀行等市場主體工作一段時間。“耳聞之不如目見之，目見之不如足踐之?！保▌⑾颍骸墩f苑·政理》）古往今來，死讀書、讀死書、讀書死的人是有的。不過，多數(shù)人尤其是有成就的人，知道實踐的重要性，信奉知行合一，能體會到“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。（陸游：《冬夜讀書示子聿》）

坦蕩

古人是推崇開誠布公的，喜歡坦蕩?！把允覞M室，言堂滿堂，是謂圣王?！保ā豆茏印つ撩瘛罚┧麄儾桓憷瓗徒Y派交頭接耳；不做鬼鬼祟祟、見不得人的事。在堂、室講話，因為無私所以無畏，不怕讓人聽見，相反，希望滿屋子的人都能聽見！

夫婦

唐太宗對尉遲恭說：“朕將嫁女與卿，稱意否？”尉遲恭笑對：“臣婦鄙陋，亦不失為夫婦之道。臣每聞古人云：‘富不易妻，仁也。竊慕之，愿停圣恩。叩頭固讓，帝嘉之而止?！保ā短普Z林》）自古以來，貴易交，富易妻，大有人在，然亦為人所不齒。相反，“貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂”（《后漢書·宋弘傳》）為人傳頌。況且，皇上主動提出，能攀龍附鳳而不攀附，堅守夫婦之道，尤其難能可貴！尉遲恭字敬德，名副其實也。

忘情

古人說：“太上忘情，最下不及于情。情之所鐘，正在我輩。”（劉義慶：《世說新語·傷逝》）意思是說，有境界的人，懂得感情但不會被感情束縛；愚蠢的人不懂感情；一般人呢，懂感情但易陷入感情。

音樂

李翰是唐肅宗時翰林學士，文雖宏暢，而思甚苦澀。晚居河南禹縣?！八己詣t奏樂，神逸乃屬文?！?（《新唐書·李翰傳》）就是說，文思干涸，寫不出東西時，先聽聽音樂，讓大腦休息，神經(jīng)放松，待思維清楚后，再寫東西。勞逸結合，不打疲勞戰(zhàn)。

書法

歐陽詢，唐代著名書法家。尺牘所傳，人以為法。字的特點：險勁。代表作：《九成宮醴泉銘》。成功要訣：專注、愛好、真喜歡。史載，其行見古碑，駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復還，下馬佇立，疲倦則布毯坐觀，宿其旁，三日而去。endprint

三懼

《群書治要·說苑》有一段話很深刻、很老練。“明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行?！鄙鲜觥叭龖帧?，豈限于君主，一般人也應該警醒。隨著地位提高，或錢財增加，拍馬屁的人會越來越多，不清醒的話，自己會越來越驕傲，會信以為真，朝錯誤的方向越走越遠，再也聽不到真話、實話，再也不愿意聽真話、實話，更不愿意聽批評的話。一意孤行，好的建議聽不到、不愿聽，更不愿意行。結果呢？前功盡棄，甚至犯錯誤，追悔莫及。

裕德

裕德、蓄德、積德、修身、行善，其實是一個意思。“自強不息，止于至善”，言修身是一輩子的事。蓄德、修身有多種方式、方法。自省自悟是一種，見賢思齊是一種，知書達理、讀史明智也是一種。《易》曰：“君子以多識前言往行，以蓄其德?！鼻把酝?，既是經(jīng)驗之談，又是前車之鑒。多學習，多思考，受益匪淺。

詩歌

詩歌是用來表達人的心境、心志的?！霸娬撸局?，在心為志，發(fā)言為詩?！保ā睹娭我罚┰姼枳罴蔁o病呻吟、虛情假意、嬌柔造作、言之無物。要真心、真情、真實、真切。當然，文字、音韻、平仄、含蓄等也很重要，但要為內容服務，為表達心志提供方便。

聲音

音樂是用來表達人的情感的?！扒榘l(fā)于聲，聲成文謂之音?！保ā睹娭我罚╇m然“毛詩”將音樂、詩歌與政治過于緊密地拴在一起，并賦予其過于繁重的政治任務，忽略了人們內心世界的豐富性和人類社會的多樣性。但通過詩歌音樂了解人們內心世界，或者，用好的文藝作品陶冶人們的情操，樹立正確的人生觀、價值觀，也是有道理的。

批評

如何開展批評？如何對待批評？大有學問。人們常說，“言之者無罪，聞之者足以自誡?！保ā睹娭我罚┑植荒芾斫猓瑸槭裁磿腥艘蜓垣@罪？為什么有人聽不進批評意見？甚至忌恨批評者。我的理解是，批評，要對事不對人，要有理有據(jù)，要出于公心，要基于良知，還要注意方式方法時間場合。否則，批評可能變成內斗、誣陷、報復、胡鬧，自然會得罪人，遭人反感、忌恨。歷史上也的確有人因為真理而獻身，因為直言而蒙冤。這樣的人并沒有錯，更沒有罪，他們最終都得到肯定、受到尊重。相反，聞之者未足戒，有私心，有邪惡，最終遭到人們的唾斥。

淇澳

《詩經(jīng)·淇澳》贊美衛(wèi)武公之德?！睹娭我贩治銎洹叭胂嘤谥堋钡脑颍阂挥形恼拢ú牛?，二聽規(guī)諫（民主），三“以禮自防”（自律）。做到這三條，我認為，一般人也不一般。不一定做“宰相”，但一定有所作為。

詩經(jīng)

《詩經(jīng)》有兩個明顯特點。一是觸景生情，由物及人；二是有的放矢，苦口婆心。例如，《蜉蝣》一詩，由朝生夕死的蜉蝣，聯(lián)想到貪圖享受、不知危亡的曹昭公。“蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，于我歸處？” 很明顯，作者在勸君王黜（chù棄除）奢、修德、自強、用賢。

自律

名人如鶴立雞群，未必都是大家榜樣和標桿，但引人注目，“民具爾瞻”（《詩經(jīng)·節(jié)南山》，大家都看著、盯著，卻是事實。所以，做領導，做名人，要更加自律，更加自愛，更加謹小慎微，更加小心翼翼。否則，比普通人更容易變爛人，成反面教材，淪為笑柄！

憂讒

小人進讒，領導信讒，君子憂讒，是古代中國官場一種普遍現(xiàn)象。因讒致亂、因亂亡國例子不少?！对娊?jīng)·巧言》就是大夫傷于讒而作的一首詩：

“亂之初生，僭（不可信的話）始既涵（真假不分，一律包含）。亂之又生，君子（君王）信讒。君子信盜（進讒者，小人），亂是用暴。盜言孔（甚）甘，亂是（因而）用餤（dàn 進入）?！北緛?，凡事放到桌上，民主公開，當面溝通、商量，當眾對質、解釋，就不會有那么多讒言碎語。因為渠道不暢、平臺缺乏，所以讒言有了市場，官場越搞越復雜。最后，一個個守口如瓶，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、誠惶誠恐。

感恩

《詩經(jīng)·蓼莪》是一首很好的感恩父母、懷念雙親的詩：

“蓼蓼（liǎo長大）者莪（é一種蒿），匪（非）莪伊（是）蒿。哀哀父母，生我劬（qú）勞?！?“無父何怙（依賴），無母何恃？出則銜恤，入則靡至?！薄案纲馍遥纲饩希B(yǎng)）我。拊（撫）我畜（愛）我，長我育我。顧我復（護）我，出入腹（懷抱）我。欲報之德，昊天罔（無）極。”

一個人要懂得感恩。父母生我養(yǎng)我，情深意切，無怨無悔，倘不懂感激，不懂懷念，非冷酷即智障。一個不懂得感恩的人，是沒有未來的人。一個連父母都不要的人，他會需要誰呢？誰又需要他呢？

教子

可憐天下父母心！天下沒有不愛兒女的父母。但怎么愛，并不是每一對父母都明白的。一切為兒女著想，省吃儉用為兒女攢錢，委曲求全為兒女鋪路，到頭來，未必稱心如意，有時還事與愿違。正確的方法在哪里呢？《左傳》有一段話可供參考：

“臣聞愛子，教之以義方（行事規(guī)則和道理），弗納于邪。驕、奢、淫、佚，所自邪也?！?/p>

就是說，愛子者教之，教什么呢？正道直行，不走歪門邪道。而驕傲、奢侈、不知節(jié)制、懶惰，就會走上邪路，要堅決預防和克服。

無為

“無為而治”是老、莊國家治理理論。真正倡導并且最早實施的，是漢初一幫人。陸賈算代表之一。他說：只有無為而治，才能“立功興譽，重名流光”。無為而治是一種什么狀況呢？人君“塊然若無事，寂然若無聲”；百姓“老者息于堂，丁壯者耕耘于田”。具體的經(jīng)濟政策包括：不大興土木，不與民爭利，厲行儉樸，不橫征暴斂等等。中國歷史上，改朝換代之初，常常實行無為而治，以后便開始折騰，直到下一次休養(yǎng)生息。

實話

李贄生活在一個專制而又偽善的時代，說實話、道真言，實屬不易。萬歷帝恨他“敢倡亂道，惑世誣民”?，F(xiàn)在看來，真正惑世誣民的是萬歷帝及其封建衛(wèi)道士。正像電影《飛越瘋人院》所揭示的，真正的瘋子是那些說別人是瘋子的人。李贄說了什么，萬歷帝要抓他進監(jiān)獄呢？看看吧！他說“穿衣吃飯即是人倫物理”，道學先生沒法故弄玄虛了。他說：“不以孔子之是非為是非”，一切斷以己意，決之以一己之是非。個個獨立思考，朝廷無法統(tǒng)一思想了。他說“堯舜與途人一，圣人與凡人一”，個人崇拜搞不下去了。他說“識有長短，非關男女”，男尊女卑理由不充足了。他說“人必有私而后其心乃見”，儒家大同不可信了。說穿了，正如李贄自己說的，切其膏肓、中其痼疾，逆人之耳，“則必欲殺我矣”。然而，“入人之心”，傳乃愈廣，皇帝又有什么辦法呢？endprint

謙虛

“滿招損，謙受益”是《尚書》中的一句話。意思正像毛澤東說的，謙虛使人進步，驕傲使人落后。巧的是，《圣經(jīng)·馬太福音》也說過類似的話，“自命不凡必被貶抑，虛懷若谷方使尊貴”。有人經(jīng)?？浯笾形魑幕顒e，好像二者截然不同，水火不容。其實，人類社會大同小異，多數(shù)觀察和看法是一致的。

非非

一個人要與人為善，態(tài)度和藹。但不能沒有底線，沒有是非標準，對壞人壞事不敢批評，對違紀違法不敢斗爭。古人說：“非非者行是，惡惡者行善”（《鬻子》）。不對就不對，有了是非標準，行為才可能正確；邪惡就是邪惡，有了好壞之分，行為才可能良善。知是非，識好歹，道義方能彰顯。

簡明

西方人要用一本書來闡述的道理，中國古人幾句話就說清楚了。例如，勞動價值學說，《周書》說：“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞（采集、漁獵）不出則財匱少?！焙暧^調控理論，司馬遷說：“善者因之，其次利導之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭?！惫┣髢r格理論，司馬遷說：“物賤之征（預兆）貴，貴之征賤?！闭媸呛喢鞫笠牵?/p>

書名

“名者，實之賓也”。內容決定形式，本質決定現(xiàn)象。中國古書作者，不乏率真、誠實者。性格志趣，信念主張，從書名即知大概。如，東漢終身不仕、隱居著書的王符，給作品取名《潛夫論》；西晉以貧素自立的魯褒著有《錢神論》，對貨幣拜物教現(xiàn)象進行辛辣諷刺；葛洪，世稱小葛仙翁，著《抱樸子》；明代異端李贄干脆給書取名為《焚書》……

金錢

中國古代諷刺金錢、描寫貨幣拜物教現(xiàn)象的文章不少?！跺X神論》《撲滿賦》《錢本草》《烏寶傳》《勸民惜錢歌》等是其中的代表作。而西晉魯褒《錢神論》又算始作俑者。該文將錢奉為“神寶”、“神物”，尊為孔方兄。宣稱“失之則貧弱，得之則富強……解嚴毅之顏，開難發(fā)之口……錢之所祐，吉無不利……官尊名顯，皆錢所致……有錢可使鬼，而況于人乎……天有所短，錢有所長?！睂嶋H上，按照馬克思經(jīng)濟學解釋，貨幣拜物教源于商品生產(chǎn)和商品交易，是商品經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟時代，貨幣權力遠不如王權、土地權力強大。顯然，魯褒有些夸張。即使在當今社會，金錢也不是萬能的。法律和道德都比它強大。

風俗

據(jù)葛洪《抱樸子》記載，“越人之大戰(zhàn)，由乎分蚺（rán 大蛇）蛇之不鈞；吳楚之交兵，起乎一株之桑葉”。可見，廣東人吃蛇，杭州人衣絲，習慣久矣！

推己

“悟性”很重要。聰明智慧與否，首先看悟性。悟性，既體現(xiàn)智商，又體現(xiàn)情商。提高悟性，有很多方法。最根本的一條，是推己及人。“然夫仁者蓋推己以及人也，故己所不欲，無施于人；推己所欲，以及天下?！保ā陡底印罚┍热纾约喝〉靡稽c成績，希望別人肯定和欣賞，反過來，別人某些方面強，就不要妒嫉、恨；別人幫助自己，自己會很感激，反過來，別人有困難，就不要幸災樂禍，而要雪中送炭；別人性格孤僻、尖刻，自己就要陽光、寬容。總之，推己及人，受益無窮。

概念

讀書、研究、辯論，首先要弄清概念。概念清楚，邏輯清晰，觀點新穎，就算一篇好論文。很多分歧、誤解、爭論、流派，源于概念不清，以至于片面理解、發(fā)揮。例如，儒、道兩家對“仁義道德”四字定義不同，主張、評價也隨之不同。老莊的道，是世界的本源和本質，是規(guī)律，是至高無上而又無處不在，是神秘而又神圣的。而在韓愈那里，道只是通往仁義最高境界的通道、階梯?！安壑^仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德?！保ā对馈罚?/p>

無恥

明朝最后一任內閣首輔魏藻德，狀元出身，不可謂其無才。李自成攻陷北京城前三天，皇帝急切問魏，有什么對策，他老兄跪在地上、一聲不吭。城破了，皇帝自殺了，他卻投降了。李自成責問他，為什么不去殉死，魏說：“方求效用，那敢死?！眴韬?，無恥之徒，什么事都做得出來，什么話都說得出去。有才無德如此人者，誰敢再用他？其家破人亡，為天下笑，不亦宜乎！

主旨

魏征在《群書治要》序中講，寫文章“雖辯周萬物，愈失司契之源；術總百端，彌乖得一之旨”。什么意思？文以載道，不要漫無邊際，面面俱到，要集中精力，闡述主要觀點；方法很多，但正確的方法只有一個，不可迷失。

聽雨

人的一生，階段不同、境遇不同，面對同樣的人和事，感覺不同。就說聽雨這事吧。少年、壯年、老年聽的感覺，差別很大。蔣捷《虞美人·聽雨》寫得很好：

“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低斷雁叫西風。

而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前點滴到天明?！?/p>

詩歌“好”“壞”，不僅取決于詩歌本身的質量，也取決于讀者的素養(yǎng)和心境。蔣捷這首詞，年過半百的人會很喜歡、很有同感。從追歡逐樂的少年，到奔波勞苦的壯年，再到寧靜淡定的老年，大多數(shù)人的一生就是這樣。要想有作為，有成就，必須趁早，趁年輕。少壯不努力，老大徒傷悲。

言語

一言既出，駟馬難追。平頭百姓，惡語相加，傷害的是感情；領導干部，胡說八道，傷害的是權威?！吨芤字我氛f得好，“君子居其室，出其言，善則千里之外應之……不善則千里之外違之?！薄把哉Z，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱之主也?！鄙餮裕皇峭?，也不是無言、寡言。慎言，就是講原則，重依據(jù)，守底線。源于善意、出于公心，合情合理的話，還是可以說、可以大膽地說。

德位

《周易治要》講得很好：“夫位以德興，德以位敘，以至德而處盛位，萬物之睹，不亦宜乎?！薄安缓闫涞?，無所容也?！蔽业睦斫馐?，金錢、名譽、地位，皆人之所欲，然必取之以法、以德，人無非議，心悅誠服，這叫位以德興；有了位置，不謀私、不作惡，相反，更好地、更大規(guī)模地彰揚道德，為人民服務，這叫德以位敘。德位相稱應成為一條原則，一項要求；裕德待時，應成為一種心態(tài)，一種修煉。處盛位而無至德，危乎高哉！endprint

小人

對待小人，或畏避，名曰“惹不起還躲不起”？或斗爭，結果兩敗俱傷?！吨芤住凡贿@樣。它說：“君子以遠小人，不惡而嚴?！钡谝唬芡?，不怕他，相反，讓對方知道敬畏； 第二，不惹他，遠離他，但也不得罪他，不惡聲惡氣地對待他。試一試，看看老祖宗這一招靈不靈。

成語

成語是漢語中最精良的預制件，是中國傳統(tǒng)文化的精髓，掌握并運用成語，受益無窮。成語，多源于古書。例如，《尚書》就有很多。如，玩物喪志、功虧一簣、同心同德、 滿招損謙受益、兢兢業(yè)業(yè)、等等。由于時代進步、風俗改變等原因，某些成語已變得令人費解，需要說明或改正了。如，土葬改火葬，“行將就木”就不好理解了；槍替代劍，“百步穿楊”就不算難了；有了飛機、高鐵，“老驥伏櫪，志在千里”難說志存高遠了。

思念

思念是痛苦的，也是幸福的。有情、有義，才有念。思念是一種復雜的情感，甜中有苦，苦中有甜。描述這種情感的詩詞非常多。例如，韋莊“夜夜相思更漏殘，傷心明月憑闌干”（《浣溪沙》），“勸我早歸家，綠窗人似花”（《菩薩蠻》），講夫婦之念。“凝恨對殘暉，憶君君不知”（《菩薩蠻》），“如今俱是異鄉(xiāng)人，相見更無因”（《荷葉杯》），講初戀難忘。牛嶠“鄉(xiāng)思望中天闊，漏殘星亦殘”（《定西番》），講士卒念家。毛文錫“偏憶戍樓人，久絕邊庭信”（《醉花間》），講家屬想念邊卒。思念，是神圣的，“換我心、為你心，始知相憶深”（顧氏《訴衷情》）。這種情感應該得到尊重和理解。

忿疾

人們生氣，原因五花八門。不看對象，一個標準要求人，或者，不將心比心，苛求別人，都能引爆脾氣?！渡袝酚芯浜芾暇毜脑挘档盟伎??！盁o忿疾于頑，無求備于一人?！敝我忉屨f：“人有頑囂不喻，汝當訓之，無忿怒疾之。使人當器之，無責備于一夫也?！睂τ揞B之人，要幫助、教育他，不必動輒生氣，不要厭惡他。用人所長，不要求全責備。這樣可以少生許多不該生的氣。

傷逝

感時傷逝，是人們最普遍、最深沉的一種情感。秦觀“碧野朱橋當日事，人不見，水空流。韶華不為少年留，恨悠悠，幾時休？”（《江城子》）講青春易逝，意中人難再聚。賀鑄《半死桐》“重過閶門萬事非，同來何事不同歸？梧桐半死清霜后，頭白鴛鴦失伴飛?！蔽锸侨朔?，悼念亡妻。陳與義《臨江仙》“二十余年如一夢，此身雖在堪驚”說靖康之難后的艱辛。曹勛《飲馬歌》“淚濕征衣悄，歲華老”埋怨沒完沒了的邊戰(zhàn)。岳飛《小重山》“白首為功名，舊山松竹老，阻歸程”和陸游的《訴衷情》“胡未滅，鬢先秋，淚空流。此生誰料，心在天山，身老滄洲”都在感嘆歲月無情，壯志未酬。

知音

自古以來，都說知音難覓。以宋詞為例，岳飛說：“欲將心事付瑤琴，知音少，弦斷有誰聽。”陸游說：“自許封侯在萬里。有誰知，鬢雖殘，心未死！”知音難覓，或因志，或因道，或因情，或因愁，高山流水，嘆者甚眾。然而，換個角度想，主動作為，利國利民，從者未必少。毛澤東讀湖南一師時，曾公開交友，只得三個半人，可謂知音難覓矣。后來投身革命，締造中華人民共和國，又可謂風起云涌，從者如潮矣。所以，與其坐而論道，不如起而行之，切不可將“知音難覓”作為借口，無所事事，虛度一生，像個怨婦似的。

義利

真正的儒生是明智的，只有迂腐的、淺陋的人才會一葉障目，片面極端。以義利為例。君子愛財，取之以道；所欲不逾矩，這是儒家的真主張。而存天理、滅人欲，仁義而已矣，何必曰利？是個別人的偏激看法。正像北宋思想家李覯所說：“利可言乎？曰：人非利不生，曷為不可言？欲可言乎？曰：欲者人之情，曷為不可言？言而不以禮，是貪與淫，罪矣。不貪不淫，而曰不可言，無乃賊人之生，反人之情！”（《李覯集·原文》）

選擇

儒家在仁慈與殘暴中選擇了仁；法家在寬容與嚴厲中選擇了嚴；道家在人為與自然中選擇了自然；佛教在善良與邪惡中選擇了善；朱熹在天理與人欲中選擇了天理；《焚書》作者李贄在真與假中選擇了真?！扼w論》呢？在虛偽與誠實中選擇了誠！

“夫誠，君子所以懷萬物也……誠者，天地之大定，而君子之所守也。”

女人

俗話說，女人是禍水?！兜湔摗犯游鋽?，“三代之亡，由乎婦人?！薄豆茏印分v：“婦言人事，則賞罰不信；男女無別，則民無廉恥?！睘槭裁粗袊怨乓詠恚瑢ε藨延衅?？在一個高度集權時代，皇帝、國君控制資源，掌握人民生殺予奪大權，萬民特別是官僚集團爭寵，進而爭權奪利，無論親疏、貴賤、男女。男人受寵，或被指為奸臣、佞人。女人受寵，外戚得勢，則被指為牝（pìn）雞司晨，朝野不祥。所以，與其說作者對女人懷有什么偏見，不如說，他們找到了與女人、與外戚爭權奪利的借口。相反，在一個人民當家作主的年代，在一個人人都可以掌控自己命運的國土，女人作為平等的公民、國民，她們又怎么會成為禍水呢？

古訓

要說民主，沒有比《六韜》說得更精煉，“天下者非一人之天下也，唯有道者得天下?！薄疤煜抡?，非一人之天下也，莫常有之，唯賢者取之?！薄疤煜路且蝗酥煜拢颂煜轮煜乱?。同天下之利者則得天下，擅天下之利者則失天下。” 要說平等，沒有比清初思想家王源說得更實在，“或謂人眾而地寡耳，豈不思天地間田宜天地間人共享之”。（《四存篇》）要說自由，沒有比《擊壤歌》（中國歌曲之祖）更樸實，同時，更浪漫了，“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉？”

學問

學問不等于學歷、學位。世事洞明、人情練達，也是學問。甚至，在子夏看來，“事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣?！保ā墩撜Z》）可見，學問之事大矣！書本知識、社會經(jīng)驗、道德修養(yǎng)、悟性……都是學問。

助人

助人為樂，成人之美，既是一種品德，也是一種情懷和胸襟。孔子說：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是?！保ā墩撜Z》）一些偽君子，一些見不得別人好的人，一些妒賢嫉能的人，是沒有這種品德和胸懷的。人的口碑就是在成人之美的過程中逐漸樹起來的。

非人

日常生活中，經(jīng)常會聽到“某人不是人”這類抱怨、批評、指責的話。按照孟子的說法，“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！币痪湓?，不講仁、義、禮、智的人，不是人。（《孟子》）

富貴

富貴，人之所欲也。富貴者，人或羨慕嫉妒恨。富則賑貧，貴則憐賤，明智?！案毁F而驕，自遺其咎”，自取?！肮饰锘驌p之而益，或益之而損”，“故貴以賤為本，高以下為基”（《老子》），高見。

毫末

細節(jié)決定成敗。從大處著眼，從小處下手。這些道理沒有比老子說得更早、更精辟了。例如，“圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易。天下大事，必作于細?！庇秩?，“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>

貢獻

在古代中國，要做官，要功成名就、出人頭地，除了才華，還要機遇。機遇，遇貴人的機率、概率。所謂命好、命不好，實為這種概率之大小。對多數(shù)人來說，概率一定偏小。官僚體系形似金字塔、牛角尖，越往上爬，概率越小。所以，歷代自認為懷才不遇者多如牛毛，渴望被發(fā)現(xiàn)、被重視的人不計其數(shù)。從李白“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》）， 到劉基“雞鳴風雨瀟瀟，側身天地無劉表”（《水龍吟》），都明顯表現(xiàn)出這種心理。其實，人生有多種選擇，為國家、為人民作貢獻的方式、方法，也不僅限從政。詩人李白比官僚李白，貢獻更大、影響更深！

責任編輯：高鵬endprint