張海兵

【摘要】東漢末年政治衰敗，王符作為一位深受儒家思想影響的進步知識分子，于是志意蘊憤，隱居著書。而其《潛夫論》所體現(xiàn)的君道思想，則以“君權(quán)神授”為正名之法，以“修身立德”為行政之基，以“權(quán)、法、術(shù)、勢”為南面之術(shù)，以期能夠喚醒作為最高統(tǒng)治者的君主重振朝綱，使國家走上由亂到治、由治到強的復(fù)興之路。

【關(guān)鍵詞】王符；《潛夫論》；君權(quán)神授；修身立德；權(quán)法術(shù)勢

“君道”在先秦也稱“主道”，有時也有人將之稱“為君之道”“為主之道”，其實質(zhì)就是講作為一名君主如何為君，如何治國安邦的方法或者道理?！皣灾握呔饕?，其所以亂者君暗也。”縱觀《潛夫論》一書，王符始終認為國家的治亂興衰主要取決于君主的賢明、有道與否。而其中所體現(xiàn)的君道思想，則首先強調(diào)以“君權(quán)神授”為正名之法，認為一個君主想要達成自己的政治目標，其首要任務(wù)就是在獲得君權(quán)的同時為自己的權(quán)力來源做合法性辯護。

一、以“君權(quán)神授”為正名之法

關(guān)于君主政權(quán)合法性的論述，是歷代君主最為關(guān)心的問題，正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成”。任何一位國君治國理政的第一要務(wù)就是要保證其君主權(quán)力的合法性，從而名正言順地去履行自己的政治權(quán)力。而王符對于“君權(quán)神授”觀點的論述則主要體現(xiàn)在以下兩個方面。

第一，關(guān)于“君權(quán)神授”觀的理論依據(jù)?！疤胖畷r，烝黎初載，未有上下，而自順序，天未事焉，君未設(shè)焉。后稍矯虔，或相陵虐，侵漁不止，為萌巨害。于是天命圣人使司牧之，使不失性，四海蒙利，莫不被德，僉共奉戴，謂之天子?！痹谶@里，王符“君權(quán)神授”的觀點與夏、商以來“受命于天”的“君權(quán)神授”觀在本質(zhì)上是一致的，都是為了強調(diào)君主的權(quán)力來自上天的賜予。因此，關(guān)于君權(quán)合法性的問題歷來是封建統(tǒng)治者和廣大老百姓非常關(guān)心的問題，直接影響到其政權(quán)的穩(wěn)定和權(quán)力的行使，無論是君主還是想做皇帝的人，干一切重大的事情都要打著“上天”的幌子。當我們聽到關(guān)于劉邦母親夢遇蛟龍，至其斬白蛇等歷史傳說時，就可以明確其目的都是論證其君權(quán)的合法性；甚至包括中國皇帝在起草詔書時的起首——“奉天承運，皇帝詔曰”，這八個字也可能是中國人2000多年來最為熟悉不過的對于“君權(quán)神授”合法性的體現(xiàn)了。由此可見，“君權(quán)神授”的觀點有著深刻的歷史淵源，對中國歷史及其每一位封建君主都影響深遠，也是每一位君主在其整個行使權(quán)力的過程中都必須慎重考慮的事情，作為其正名之道。

第二，對東漢末年日益嚴峻的社會現(xiàn)實的思考?！笆枪嗜顺疾环钭穸Y法，竭精思職，推誠輔君，效功百姓，下自附于民氓，上承順于天心，而乃欲任其私知，竊君威德，以陵下民，反戾天地，欺誣神明，偷進茍得，以自奉厚。”通過對王符生活時代有關(guān)背景的論述，我們已經(jīng)知道東漢末年由于皇帝年幼，外戚、宦官輪流專權(quán)，造成對其政權(quán)尤其是對君權(quán)的嚴重威脅。皇帝的權(quán)威只停留在表面形式的掩蓋之下，而“挾天子以令諸侯”，僭越君權(quán)的情況每天都在發(fā)生：“今京師貴戚，衣服、飲食、車輿、文飾、廬舍，皆過王制，僭上甚矣?！痹谶@種情況下，王符在寄希望于君主重振朝綱、實現(xiàn)國家復(fù)興時，當務(wù)之急就是借助“君權(quán)神授”觀點，樹立君主的權(quán)威，真正掌握國家權(quán)力，為最終權(quán)力的行使創(chuàng)造條件。當然，這除要求依據(jù)時代發(fā)展的客觀要求尋找其理論依據(jù)外，更重要的是君主自身也要提高個人修養(yǎng)，以個人德行贏得臣民的支持，否則即使再如何強調(diào)“君權(quán)神授”證明自己權(quán)力的合法性，也只能像夏桀、商紂一樣有權(quán)無德，最終為歷史所淘汰。這也是本文接下來要重點關(guān)注的君主“修身立德”的問題。

二、以“修身立德”為行政之基

“嘗觀上記，人君身修正賞罰明者，國治而民安；民安樂者，天悅喜而增歷數(shù)?！庇纱丝梢姡习傩招腋Ｅc否及國家是否能長治久安與君主的德性、能力的好壞有著直接的關(guān)系。那么作為東漢末年的進步思想家王符對其君道德性又有哪些要求呢？

第一，要有天下為“公”的大局觀。“是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職?！本髯鳛橐粋€國家實際的最高統(tǒng)治者，代表的是整個國家乃至全體人民的共同利益，尤其是封建君主專制國家，一個國家的命運系于皇帝一人，因此，“立心為公，一心為國”是一個明君首先必備的基本德行。“是故明王不敢以私愛，忠臣不敢以誣能?！闭^“皇家無私事”，說的就是這個道理。君主做任何決斷首先必須站在全體人民的高度，大公無私，這才是辦好每一件事情的前提條件。

第二，凡事要清楚明白，通過自我錘煉達到一個“明”字，即要努力做一個“明”君。“國之所以治者，君明也；其所以亂者，君暗也?！币粋€君主賢明與否往往直接關(guān)系到國家的治亂興衰。但是如何才能做到一個“明”字呢？在王符看來，首先，君主要有“吾日三省吾身”的意志與修養(yǎng)?！爸抑暸c不貢，法之奉與不奉，其秉皆在于君，非臣下之所能為也。是故圣人求之于己，不以責下?！痹谶@里，王符將“圣人求之于己”的修身之道放在了非常重要的位置。正所謂“修身、齊家、治國、平天下”，一個人只有經(jīng)過不斷地反省，不斷地改正，反復(fù)錘煉，才能逐漸走上作為一名君主所要求的圣賢之道。其次，每個人的能力總是有限的，要有“虛懷若谷，納諫、受言”的胸懷與氣度?！笆枪拭骶W眾，務(wù)下言以昭外，敬納卑賤以誘賢也。”由此，王符多次強調(diào)君主“納諫、受言”的重要性，除了因為這是一個為君者必備的素質(zhì)，還有一個主要原因就是“納諫、受言”直接關(guān)系到君主對于人才的使用與考察，而一個賢明之君對于人才的使用無論什么時候都是至關(guān)重要的。

第三，君主要有“與道而致和”的理念，即要追求“和”諧之境界?！胺蛴麣v三王之絕跡，臻帝、皇之極功者，必先原元而本本，興道而致和，以淳粹之氣，生敦龐之民，明德義之表，作信厚之心，然后化可美而功可成也?！庇纱宋覀兛梢钥闯鐾醴芭c道而致和”的思路是非常清晰的。君主之治國理政為天下計，所以凡事應(yīng)該有一個本源依據(jù)并達到一個相對理想的狀態(tài)，也就是說做任何事情要有自己所追求的“和諧之境界”，這也體現(xiàn)出中國古人深遠而周全的治道思想，與我們今天所強調(diào)的構(gòu)建和諧社會的理念從根本上也是一致的。在中國人“天人合一”的思想里，始終將“和”放到最高之追求境界，而這與王符在其《潛夫論》中反復(fù)提到“和”字，并與其治道體系中將“天、地、人”貫通一體的思路是非常契合的，也是其君道思想展開的題中之義。endprint

三、以“權(quán)、法、術(shù)、勢”為南面之術(shù)

“和諧”是中國人所追求的一種境界，然而如何才能達到這種和諧之境呢？作為一位君主，除了要有“仁義治天下”的道德品質(zhì)，還要有一定的手段來駕馭臣民，這就是所謂的“權(quán)、法、術(shù)、勢”并用的南面之術(shù)。

首先，即是對于君權(quán)的重視與使用?！皺?quán)誠用，則遠近親疏，貴賤賢愚，無不歸心矣。”封建君主專制統(tǒng)治最主要的特點就體現(xiàn)在君主權(quán)力的集中上，換句話說就是君權(quán)的至高無上，只有保證君權(quán)的合法性、權(quán)威性，手握重權(quán)，才能保證其政策的落實、臣民的服從?！胺虻弁跽撸淅匾?，其威大矣。徒懸重利，足以勸善；徒設(shè)嚴威，可以懲奸?！痹谶@里，王符深刻認識到了權(quán)力對于君主的重要性，特別是對賞罰之權(quán)的運用，如果權(quán)力運用得當，就能夠充分調(diào)動廣大臣民的積極性，無論貴賤賢愚，使他們都能接受君主和國家的征用，從而達到君民同心、天下可治的效果。否則，即使君主有治國之心也恐無治國之力。

第二，即對于法的制定與運用?！胺ㄕ?，天下至道也，圣君之實用也?！保ā豆茏印と畏ā罚┮粋€國家的治理離不開一套好的制度，而制度的執(zhí)行又需要法律的維護，兩千多年前的管仲作為法家思想的踐行者同樣強調(diào)依法治國對于君主的重要性，指出法律是君主治國非常實用且必不可少的方法與手段?！扒曳蚍ㄒ舱?，先王之政也；令也者，己之命也。”在這里，王符和管仲一樣，都強調(diào)法律對于君權(quán)的重要性。法律是君主和國家意志的體現(xiàn)，對法律的制定和應(yīng)用，在某種程度上就是君主權(quán)力意志的體現(xiàn)。因此，作為一位明君，必須強調(diào)依法辦事的能力，堅持王子犯法與庶民同罪的賞罰理念，才能夠有效地駕馭群臣，統(tǒng)治萬民。

第三，“用人有術(shù)”的馭臣之道?！靶g(shù)誠明，則雖萬里之外，幽冥之內(nèi)，不得不求效?！庇纱丝梢?，王符強調(diào)對于臣下的駕馭，除了法律，還必須做到“用人有術(shù)”，在他看來，術(shù)要深藏不露，權(quán)要緊握不放，這是對法家權(quán)術(shù)理論的繼承。顯而易見，王符的明君是雜用王道與霸道的漢家制度的體現(xiàn)，其中寄托著王符改除積弊、重整東漢朝綱的希望與期盼，其目的是使君主的權(quán)力得到全方位的體現(xiàn)和運用，否則可能導(dǎo)致法律得不到正當?shù)氖褂?，造成罰善賞惡的特殊情況。

第四，“治國有勢”的執(zhí)政理念?！胺矠槿松?，法術(shù)明而賞罰必者，雖無言語而勢自治。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？”由此可見，君主之治國即治勢。社會的發(fā)展是一個系統(tǒng)的工程，君主的職責就在于將這部復(fù)雜的機器在自己的領(lǐng)導(dǎo)與帶領(lǐng)下形成一個健康有序的態(tài)勢，從而調(diào)動社會中的每一個人為這個集體添磚加瓦，朝著既定的目標努力前進。當整個社會或者某個部分出現(xiàn)偏差的時候，及時做出修正與調(diào)整，使其保持健康穩(wěn)定的發(fā)展狀態(tài)。

綜上所述，從“君權(quán)神授”到“權(quán)、法、術(shù)、勢”的形成，君主在整個權(quán)力的運作環(huán)節(jié)中都發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。但由于君權(quán)的至高無上性，以至于對“權(quán)、法、術(shù)、勢”的運用在某種程度上又具有相當?shù)碾S意性，一旦君主的德行或者個人修養(yǎng)不到位，就會給整個國家的發(fā)展帶來巨大的危險。因此，我們在強調(diào)君主對于南面之術(shù)運用的法家理性時，更應(yīng)該將君主克己修身的為政之德放在首位，才能夠真正做到儒法并重，從而實現(xiàn)國家的長治久安。

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