王 榮，楊學(xué)坡，倪依克

(1.湘湖師范附屬小學(xué)，浙江 杭州 311200;2.寧波大學(xué) 體育學(xué)院,浙江 寧波 315211)

人類社會(huì)歷史發(fā)展產(chǎn)生什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它所對(duì)應(yīng)的社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和文化形態(tài)?！皻v史已經(jīng)揭示，勞動(dòng)使人與動(dòng)物分離，并產(chǎn)生了人類社會(huì)。體育是人類伴隨著勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物?！盵1]在形成現(xiàn)今成熟的體育之前，傳統(tǒng)體育的發(fā)展在形式和結(jié)構(gòu)上經(jīng)歷了漫長的發(fā)展道路，它是各民族人民在勞動(dòng)生活中創(chuàng)造的以各種形式存在和呈現(xiàn)在人們的社會(huì)生活中的文化形態(tài)。

早期人類學(xué)家和考古人員在一些民族地區(qū)的懸崖、石壁上發(fā)現(xiàn)彌足珍貴的描繪少數(shù)民族先民狩獵、祭祀、軍事戰(zhàn)爭、舞蹈歡慶等生活場景的巖畫，這些題材內(nèi)容豐富多樣的原始巖畫資料，為后期探究傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展提供了重要線索。當(dāng)我們?yōu)檫@些新奇的原始宗教儀式、原生態(tài)舞蹈藝術(shù)、武林奇異人士的高超搏擊技能驚嘆和喝彩時(shí)，探窺其歷史的源頭發(fā)現(xiàn)，這種原始的藝術(shù)源自生活又高于生活，它一方面印證和記載了傳統(tǒng)體育形成發(fā)展軌跡來源于勞動(dòng)生產(chǎn)；另一方面映襯了傳統(tǒng)體育結(jié)構(gòu)和形式或以宗教迷信儀式存在，或以高雅舞蹈藝術(shù)形式存在，亦或以一種搏殺技擊的技能展現(xiàn)……，傳統(tǒng)體育原型在實(shí)際社會(huì)生活中仍頑強(qiáng)的延續(xù)著它的生命，為人們所接受和承襲。

如何梳理傳統(tǒng)體育原始起源的關(guān)系，辨別社會(huì)事物發(fā)展的源與流的問題，單純從傳統(tǒng)體育事物本身來考量缺乏有效的說服力?！叭祟悰]有文字的歷史遠(yuǎn)遠(yuǎn)長于有文字的歷史”[2]，通過人類學(xué)視角，辨析與傳統(tǒng)體育發(fā)展相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)和形式來佐證，以發(fā)掘巖畫、象形文字和現(xiàn)存原始宗教舞蹈儀式為研究對(duì)象作為本研內(nèi)容支撐的依據(jù)。

1 原始巖畫中的體育雛形

“人類和自然的關(guān)系是十分密切的，他們不僅從自然界獲到賴以生存的生活資料，而且和自然界發(fā)生精神上的聯(lián)系?！盵3]勞動(dòng)生產(chǎn)過程伴隨的是人類創(chuàng)造社會(huì)歷史的過程，人們?cè)诟脑熳匀坏耐瑫r(shí)，也在豐富人類自身。

原始社會(huì)，人們?cè)谏a(chǎn)生活方面，開發(fā)創(chuàng)造工具的能力還沒有得到有效發(fā)展，除了采摘植物、果實(shí)等簡單的生產(chǎn)勞動(dòng)之外，還會(huì)進(jìn)行獵捕活動(dòng)。獵捕在原始社會(huì)是一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)和極大危險(xiǎn)的獲取生活物資的生產(chǎn)活動(dòng)，鑒于人類自身的能力人們通常進(jìn)行圍獵，因?yàn)閲C能有效地獲得獵物(圖1[4])。

從圖1中可以看到猛獸、巨獸林立，圍獵者使用的是弓箭類獵捕工具。他們與獵物之間的距離較近，這種形式的獵捕危險(xiǎn)性高，極具考驗(yàn)捕獵者身體活動(dòng)能力。巖畫中可以看到獵人使用的是類似于弓箭樣的工具，傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中射箭的起源可以通過這些資料進(jìn)行考證。這幅巖畫不僅在巖畫藝術(shù)具有價(jià)值，在記錄原始人生活場景和活動(dòng)方式方面也是值得考究的。

狩獵在原始時(shí)期不僅是一項(xiàng)具有危險(xiǎn)的生產(chǎn)勞動(dòng)，而且狩獵的結(jié)果也常常具有不確定性。為了能達(dá)到勞有所獲的結(jié)果，原始先民則在心理上需要尋找事先的寄托以求得收獲。“在人類文明早期，受“群體本位”的影響，主導(dǎo)人類的理性是一種“信仰理性”，宗教在人類的社會(huì)生活中起著中樞調(diào)控的作用，并滲透到社會(huì)生活的方方面面，原始的競技也便與宗教發(fā)生著密切的關(guān)聯(lián)?！盵5]這樣就為巫術(shù)服務(wù)勞動(dòng)生產(chǎn)提供了有效的說服力。

圖2中表述的是法國尼奧洞巖畫中，巫師向石壁上畫的野牛投擲“巫術(shù)標(biāo)”刺殺野牛的場景。通過“巫”的刺殺形式以達(dá)到心理上的滿足，從而表示對(duì)即將捕獵成功的象征性勝利。在圖3內(nèi)蒙古陰山巖畫中出現(xiàn)了同樣類似的場景，滿身刺箭的野鹿依然矗立，周圍的小人針對(duì)獵物的不同部位進(jìn)行獵殺。心理上尋求對(duì)未來未知事物的解脫，以求得象征性結(jié)果的表達(dá)。弗雷澤在他的《金枝》里這樣描寫到：“我們還聽說過北美印第安人也有一種類似的做法：他們把某個(gè)人的像畫在沙子上、灰燼上、泥土上，或者任何其它被認(rèn)為可以代替其真身的東西上，然后用尖棍刺它或給予其他形式的損傷。他們相信，這樣一來，畫像所代表的那個(gè)人就會(huì)受到相應(yīng)的傷害?！盵7]這種象征性儀式依然存在我們當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中，正如有的學(xué)者所說：“比喻、象征是藝術(shù)特征，但說到底，比喻、象征之類只不過是神秘互滲的原始思維而已。”[8]例如：浙江象山每年都會(huì)進(jìn)行“開漁節(jié)”儀式，其中就有模仿捕魚豐收的情節(jié)；河北野山坡和東北滿族舉行的“開山節(jié)”，也有類似的以祭祀神靈、模仿采伐順利的場景。

圖4 投擲石球

圖4[9]中獵民手持石球朝著獵物方向投擲，獵物群中還有幾個(gè)已經(jīng)投擲過去的石球。圖4中石球的使用可以推演是賀蘭山一帶先民開發(fā)使用石器工具的有效證據(jù)。相似的的身體活動(dòng)在日常生活中時(shí)有發(fā)生，有時(shí)為了避開惡狗的攻擊，我們也會(huì)從身邊尋找硬質(zhì)物體向狗擲去。這些身體活動(dòng)本能地記憶從先民就已經(jīng)開始練習(xí)，從而使得我們熟練而本能的做出類似情景的反應(yīng)。

從圖1-4中原始先民在生產(chǎn)勞動(dòng)過程中創(chuàng)作的巖畫和所表現(xiàn)出來的原始體育雛形，以及人們?nèi)粘Ｃ鎸?duì)生活中應(yīng)激的本能反應(yīng)，可以知道我們?nèi)粘５纳眢w活動(dòng)和體育形成有著密切聯(lián)系。傳統(tǒng)體育在社會(huì)發(fā)展過程中被逐漸劃分為單一獨(dú)立結(jié)構(gòu)的事物和我們?cè)缙谌祟惖纳a(chǎn)生活的形式密不可分。正如程大力所說的：“巫術(shù)普遍存在于人類先民社會(huì), 所以世界任何一個(gè)民族的武技的初期發(fā)展或初級(jí)形式中,我們都能見到巫術(shù)的影子?！盵8]

2 “巫·舞·武”字形結(jié)構(gòu)與形式中潛藏的身體活動(dòng)

漢字具有象形、會(huì)意、形聲的特點(diǎn)，通過漢字的演化過程可以窺探對(duì)原始先民遙遠(yuǎn)生活的情景再現(xiàn)，對(duì)出土的甲骨文和史料文獻(xiàn)進(jìn)行分析能做出相關(guān)闡釋。早期先民在惡劣的自然環(huán)境中艱難生活，面對(duì)自然渴望生存，希望衣食豐足。對(duì)自然的認(rèn)識(shí)具有雙面性，即崇拜自然有無比巨大的威力，控制大自然的一切；同時(shí)也懼怕“自然之神”發(fā)怒，把災(zāi)難降臨，考驗(yàn)人類的生死存亡。聰慧的先民開始探尋自然的奧秘，遵循自然發(fā)展變化的規(guī)律；開拓人類生存發(fā)展空間，開發(fā)人類改造和適應(yīng)自然潛力，以適應(yīng)自然和社會(huì)環(huán)境。先民探索自然的足跡可以從巫、巫舞和武的演變中溯源推演。

2.1 巫和巫術(shù)

巫在古代被認(rèn)為是可以用“舞”降神的人，古代中國的“醫(yī)師”也有被稱為巫。巫被古人認(rèn)為能夠通鬼神，認(rèn)為能夠借助巫調(diào)遣鬼神力量來消災(zāi)致富，像祈神、祈福、卜卦、祈雨、醫(yī)病等等。因?yàn)樯婕吧鐣?huì)穩(wěn)定，人民安居樂業(yè)，巫就演變成古代社會(huì)生活中不可或缺的一種職業(yè)，巫術(shù)在巫的社會(huì)發(fā)展過程中因此就變的神秘而有權(quán)威。

古代社會(huì)生產(chǎn)力和醫(yī)療條件極端低下，每當(dāng)有自然災(zāi)害發(fā)生，都會(huì)致使大量的人民喪失生命。在認(rèn)識(shí)能力有限的情況下，對(duì)一些自然現(xiàn)象不能解釋，認(rèn)為是“自然之神”對(duì)人類的告誡和啟示。面對(duì)這種生存環(huán)境，先民們尋求和自然溝通的渠道，試圖了解緩和自然和人的關(guān)系，用祭祀和巫舞儀式來祭奠自然之神；認(rèn)為只有取悅自然之神才能祈福消災(zāi)。這種形式在某種巧合之下發(fā)揮過作用，巫術(shù)便在機(jī)緣巧合之下開始發(fā)展?！拔仔g(shù)像一個(gè)巨大的陰影沉重地投射到世界上每一個(gè)民族心靈的深處。巫術(shù)又像一棵結(jié)滿藝術(shù)之果的大樹，它又將自己的果實(shí)深情地奉獻(xiàn)給創(chuàng)造自己文化的民族。我們必須承認(rèn)：野蠻時(shí)代人類那種混沌的精神文化正是通過巫術(shù)史得以延續(xù)下來的?！盵10]

2.2 巫和舞

從讀音上來理解，巫和舞沒有太大的區(qū)別，從甲骨文巫字演變到小篆巫字，越來越多的有了人的象形元素。那么在甲骨文和金銘文的表達(dá)上看“舞”字是否與“巫”字在甲骨文和金銘文上有相似或相像的表達(dá)，我們從考古文獻(xiàn)中進(jìn)行對(duì)比分析。

在古代中國，每朝每代都會(huì)進(jìn)行相應(yīng)的祭祀活動(dòng)，巫舞也基本存在祭祀活動(dòng)過程中。如：楚國大型祭神的歌舞《九歌·禮魂》中記載“成禮兮會(huì)鼓，傳芭兮代舞；姱女倡兮容與；春蘭兮秋菊，長無絕兮終古?！边@是一首送神的祭歌，它以娛神、鬼為目的，其中的“姱女”就是舞、唱的女巫師。禮魂，是古代中國祭祀禮中最后的部分，同時(shí)也是最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。通常是美麗的女巫師領(lǐng)唱，年輕的男女巫師隨歌起舞，傳花伴歌伴舞，以表達(dá)對(duì)神的崇拜和敬畏，獻(xiàn)上最美好的物品取悅神，希望全能的神賜福。

巫舞在古代祭祀過程中很重要，它關(guān)乎一個(gè)國家、族群的興衰存亡，這就進(jìn)而對(duì)巫舞的要求比較高，在難度上的要求標(biāo)準(zhǔn)很高，要求技藝高超的人習(xí)練，這也是決定巫舞神秘和重要的一個(gè)因素。巫和舞同音，巫通過舞降神，舞是巫在祭祀過程中的重要組成部分，因此巫降神的主要方式便是舞蹈。

2.3 舞和武

“武”字的上一部分戈字，不論從文字定義還是從考古文獻(xiàn)看，都有武力、武器、人體運(yùn)動(dòng)的元素存在。那“武”字的下一部分止字，我們也同樣按照戈字的分析思路去探索“止”字是否和人體活動(dòng)有內(nèi)在的原始元素。

止：今意指停、阻止；古指“趾”，腳，腳趾頭。止、趾——《漢書·刑法志》：“斬左止。”顏師古注：“止即趾?！笨梢娭古c趾同義。[11]現(xiàn)在我們對(duì)停止、阻止的理解，在人體肢體動(dòng)作中就是我們的腳和腳趾的靜止?fàn)顟B(tài)。人體的行動(dòng)肢體沒有位移就是一個(gè)處于靜止、停的狀態(tài)。如：止，下基也。象草木出有址，故以止為足?！墩f文》 。北止?！秲x禮·士昏禮》。注：“足也?！碑?dāng)劓者，笞三百，當(dāng)斬左止者，笞五百。——《漢書·刑法志》 。這些對(duì)“止”的闡釋在古文獻(xiàn)中都以足、腳作為解釋。從而，止和我們的人體有關(guān)聯(lián)，止(趾)是表現(xiàn)肢體活動(dòng)的重要結(jié)構(gòu)部分。

左丘明《左傳·宣公十二年》：“非爾所知也。夫文，止戈為武。”文獻(xiàn)中所指的“武”是在春秋戰(zhàn)國時(shí)期楚莊王的一個(gè)著名論點(diǎn)。意思是把止、戈結(jié)合起來形成武字，為的是停止使用武力(戈)；但也有另一解釋是，根據(jù)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治環(huán)境背景來推理，止戈為武是停止使用武力是不正確的。諸侯爭霸進(jìn)行最為頻繁的就是各國間的混戰(zhàn)，稱王稱帝者通過武力來達(dá)到兼并實(shí)現(xiàn)政治上的勝利是社會(huì)歷史趨勢(shì)。因此“止戈為武”按照上面對(duì)止和戈的文字考古解釋為：止是腳，是移動(dòng)的部位，戈是武器，武則是帶上戈去討伐。

在《詩經(jīng)·周頌、臣工之什》中有一篇《武》，其中記錄的是武王伐紂的場景，全詩一章總共七句?！办痘饰渫?！無競維烈。允文文王，克開厥后。嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功?！?“武王克商，作《武》”《左傳·宣公十二年》?！段洹肥恰洞笪洹分袠肺璧母柙姡瑢佟读琛分?。文獻(xiàn)的記載說明古代舞的形式中有“武舞”種類。“請(qǐng)以劍舞。項(xiàng)莊拔劍舞。項(xiàng)伯亦拔劍起舞”——《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》。前文闡釋了武的構(gòu)造有人、物、運(yùn)動(dòng)元素，從《左轉(zhuǎn)》《史記》中“武舞”的記載證明武和舞同源。以上論證說明傳統(tǒng)體育的發(fā)源能從古文文獻(xiàn)中進(jìn)行溯源推演。

2.4 巫、舞和醫(yī)

前面分析了巫是先民對(duì)自然規(guī)律不了解而產(chǎn)生恐懼后，為了得到心靈撫慰而產(chǎn)生的一種社會(huì)制度結(jié)構(gòu)和形式。古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，社會(huì)物質(zhì)匱乏，絕大數(shù)先民處于貧困條件下生存，營養(yǎng)供給和身體健康得不到保障。而一些自然災(zāi)害對(duì)社會(huì)的破壞影響極大，疾病、瘟疫的爆發(fā)致使大量的先民遭受死亡。

先民為了尋求生存希望，把巫師通神作為解除死亡恐懼的途徑，巫開始發(fā)揮它的醫(yī)治作用。巫師“借用”他在神和人之間的中介地位，使一般的人認(rèn)為巫師是神的化身，是神派來解救人間疾苦的大使。因此，古代巫不僅僅在祭祀中起重要作用，而且在醫(yī)術(shù)、藥理等一些關(guān)于治病的方面也掌握著權(quán)力。 “黃帝臣巫彭作醫(yī)，為巫氏之始” 《姓氏考略》 ；“巫醫(yī)樂師百工之人?！薄稁熣f》唐·韓愈 。從《姓氏考略》和《師說》文獻(xiàn)中看出，巫不僅僅是巫姓的源頭，也是“古代醫(yī)生”的一個(gè)代名詞。醫(yī)(毉)字繁體有一個(gè)巫字，到周朝時(shí)巫和醫(yī)就在社會(huì)的發(fā)展背景下被區(qū)分成兩個(gè)社會(huì)職業(yè)。在一些原始部落或偏遠(yuǎn)的部族村落還可以看到，有的村民在生病時(shí)仍就會(huì)去找巫師做法祛病、驅(qū)魔和賜藥等一些原始跡象。

“巫”主要用巫舞呈現(xiàn)，“舞”是巫在祭祀中主要表現(xiàn)部分，“武”沿襲巫和舞的肢體動(dòng)作和運(yùn)動(dòng)流程。巫、舞、武中有物、人、運(yùn)動(dòng)的元素，和中醫(yī)中八段錦、導(dǎo)引、武術(shù)套路等存在淵源關(guān)系，都講求肢體動(dòng)作對(duì)人的作用，都表達(dá)的是人為提高生存能力和自然和人自己抗?fàn)帯?/p>

3 原始宗教儀式舞蹈中傳統(tǒng)體育呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)與形式

“農(nóng)業(yè)”是我國社會(huì)歷史發(fā)展的主要推動(dòng)形式。沒有建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制之前，走過了幾千年以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的路徑大多情況下是“靠天吃飯”和“刀耕火種”形式，人們對(duì)天氣氣候和土地的變化非常敏感。勞動(dòng)人民通過長期實(shí)踐和觀察總結(jié)了“二十四節(jié)氣”規(guī)律?！耙话銇碇v，以農(nóng)耕生活方式為主的社會(huì)，其節(jié)日大都發(fā)生于自然界中各種節(jié)氣、季節(jié)和年輪轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)期。一個(gè)很重要的原因，就是人們希望通過這種節(jié)日活動(dòng)來強(qiáng)化人與自然之間的相互依賴關(guān)系?！盵12]節(jié)氣和天氣成為發(fā)展農(nóng)業(yè)的兩個(gè)關(guān)鍵因素：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。……斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”(《孟子·梁惠王上》，《寡人之于國也》)和“桑條無葉土生煙，簫管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，憂恐春陰咽管弦?！?唐·李約——觀祈雨)表明在嚴(yán)峻的生存環(huán)境下，勞動(dòng)人民一方面恐懼大自然的神秘，積極按照大自然規(guī)律行事；一方面則通過構(gòu)造相應(yīng)的“神靈”或儀式形式來達(dá)到和大自然的溝通，以求在心靈上得到慰藉，在感情上得到釋放，在實(shí)際行動(dòng)中用祭祀、舞蹈、儀式等娛神。“不論最先出現(xiàn)的是神話還是儀式，這兩者都是互相重復(fù)的：神話存在于概念層次，儀式存在于行動(dòng)層次。無論屬于何種情況，人們都可以認(rèn)為，神話與儀式之間存在一種有序的一致性，也就是說，它們是同源的?！盵13]這種同源性是原始神話和宗教儀式中人們通過身體活動(dòng)形式來維護(hù)自身生存和發(fā)展的途徑。

和春云和胡小明等學(xué)者在對(duì)納西族東巴舞的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，他們考察的地點(diǎn)麗江古城區(qū)貴峰三元村至今還保留祭天場、祭暑場等祭祀場所；同時(shí)，村民世代信奉納西族以萬物有靈、自然崇拜、祖先崇拜為主要內(nèi)容的東巴教，并保留有納西族傳統(tǒng)的祭天、祭祖、祭三朵神等傳統(tǒng)節(jié)日。[14]調(diào)查中發(fā)現(xiàn)東巴舞中的刀舞和武術(shù)聯(lián)系最密切。并通過比對(duì)東巴儀式舞蹈和規(guī)范的武術(shù)套路進(jìn)行雙向?qū)嵶C。

根據(jù)和春云等學(xué)者的調(diào)查發(fā)現(xiàn)東巴跳主要的意義在于祭祀功能，是原始宗教儀式的一種現(xiàn)存形式。在祭祀過程中，東巴把一些果品、面食和牛奶等祭品用燃燒的方式和神靈分享；以拋撒稻谷祭祀谷神和畜神；用苦蕎、水來喂鬼，以達(dá)到祭祀平順目的。在東巴刀舞中一些身體活動(dòng)組合動(dòng)作帶有鎮(zhèn)鬼、殺鬼等巫術(shù)性質(zhì)的意蘊(yùn)。這些祭祀形式和活動(dòng)結(jié)構(gòu)演繹了原始先民在生產(chǎn)生活中孕育著傳統(tǒng)體育的縮影。

譚廣鑫等學(xué)者在貴州錦屏縣清水江以南侗族聚居區(qū)域的田野調(diào)查中，對(duì)“抬官人”項(xiàng)目進(jìn)行了細(xì)致的研究。“抬官人”活動(dòng)模擬侗族先人生產(chǎn)生活、武術(shù)、舞蹈等動(dòng)作，如鋤地、舞棍、趕牛、捉魚和跳蘆笙舞等。[15]通過對(duì)“抬官人”的源流考據(jù)，其中就不乏有神話傳說和祭祀祖先的內(nèi)容呈述，例如侗寨福祿鄉(xiāng)高巖村對(duì)石姓祖先的紀(jì)念；黎平縣雙江鄉(xiāng)黃崗村則表達(dá)的是對(duì)先祖吳萬達(dá)的紀(jì)念。

“抬官人”的表演內(nèi)容和形式豐富多彩，但其主題主要來源于對(duì)生活場景的模仿再現(xiàn)和對(duì)祖先紀(jì)念追思。調(diào)查中“抬官人”所具有的身體活動(dòng)典型動(dòng)作是“肩扛”。在農(nóng)業(yè)農(nóng)耕文化背景下，“肩”對(duì)于勞動(dòng)人民來說是書寫勞動(dòng)史的有力承載部位。無論是現(xiàn)代競技運(yùn)動(dòng)中的投擲鉛球、標(biāo)槍；還是在農(nóng)運(yùn)會(huì)上我們看到的運(yùn)用肩扛、肩挑的動(dòng)作；再或者在武術(shù)中，肩部運(yùn)用的動(dòng)作也是較為重要的。在生理解剖上看，肩部比較靈活，做的活動(dòng)動(dòng)作較多。再者和“抬官人”使用的主要器具有關(guān)(轎子)。除了騎馬、步行等，轎子也是一種常見的交通運(yùn)輸工具。

在江西婺源也存有一種原始宗教儀式舞蹈——儺舞。儺舞較多的是一種巫、舞、武結(jié)合的民間事物。通常儺舞表演主要在節(jié)慶期間，例如春節(jié)期間進(jìn)行儺舞慶典。儺舞還存有一個(gè)特殊功能——祛病，儺舞表演者被邀請(qǐng)至染有重病的人家中，在凌晨期間，這些巫師對(duì)病重者用儺舞做法祛病，這和“巫醫(yī)”的方式極為相似。隨著人們認(rèn)識(shí)的提升和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科技的發(fā)展，這種以“巫”祛病的現(xiàn)象已經(jīng)很少見，但在一些特殊的情況下仍存在著一些人抱著試一試的態(tài)度邀請(qǐng)巫師做法祛病、驅(qū)邪。儺舞表演有專門的服裝道具，在演練中步伐和移動(dòng)遵循周易八卦規(guī)律，說唱咒語帶有明顯的地方口音，身體動(dòng)作中和武術(shù)有類似的砍、劈、騰跳、翻身等動(dòng)作。楊秀芳在貴州土家族儺堂戲的研究中對(duì)儺戲的動(dòng)作進(jìn)行分析“儺戲中(包括一些祭儀中)還有許多典型的武打動(dòng)作，……這些舞蹈動(dòng)作雖然是從古老的儺儀巫舞中直接承接下來, 但已明顯地借鑒了民間體育和道家武術(shù)的特點(diǎn)?！盵16]

通過以上一些學(xué)者的研究和筆者的研究可以得到一個(gè)基本共識(shí)，傳統(tǒng)宗教儀式舞蹈和巫、舞、武之間存在結(jié)構(gòu)和形式上的聯(lián)系，這些至今還存在社會(huì)生活中的具有原始形式的事物，對(duì)傳統(tǒng)體育的發(fā)生和發(fā)展存在一定聯(lián)系。還事物本源，是對(duì)現(xiàn)存事物考究的一種探究思維，體育人類學(xué)研究思維，同樣通過對(duì)存在之物進(jìn)行有效的田野調(diào)查追本溯源。通過對(duì)原始宗教儀式舞蹈的結(jié)構(gòu)和形式的分析追溯傳統(tǒng)體育的起源。

4 結(jié) 語

在人類社會(huì)發(fā)展過程中，一種文化形態(tài)的社會(huì)存在都不可避免的和另一文化形態(tài)在結(jié)構(gòu)和形式上存有相似性。巖畫、古漢字和原始宗教儀式舞蹈的內(nèi)容的相似性與傳統(tǒng)體育文化起源、歷史演化過程中和“巫·舞·武”存在同源異構(gòu)的機(jī)理。當(dāng)然，各種事物的存在具有其特殊性，很難對(duì)其進(jìn)行整齊劃一的歸類，但這些事物在發(fā)展演化過程中始終保存其原始的結(jié)構(gòu)，而在形式上不斷異化以適應(yīng)社會(huì)環(huán)境和人類需求。

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