解 偉

[內(nèi)容提要]本文系作者在調(diào)查分析的基礎(chǔ)上，從人文視角對(duì)國(guó)內(nèi)的聲樂教育教學(xué)進(jìn)行了研究和思考，提出目前我國(guó)的聲樂教育從社會(huì)環(huán)境到學(xué)校再到師生，存在重形式、輕內(nèi)涵；重技藝、輕育人；重模仿、輕創(chuàng)造等問題，強(qiáng)調(diào)了聲樂教育人文回歸的重要性和必要性。從音樂的文化功能出發(fā)，呼吁聲樂教育的人文回歸，面向社會(huì)、學(xué)校和師生，提出踐行聲樂教育人文回歸的策略與建議。

目前，盡管高校聲樂教育發(fā)展速度迅速，但是反觀既往的聲樂教育，對(duì)人文精神的重視及培養(yǎng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。由于學(xué)生對(duì)中西方聲樂藝術(shù)內(nèi)涵缺乏深度了解，導(dǎo)致聲樂演唱表達(dá)不出作品的深層內(nèi)涵，甚至表達(dá)出的藝術(shù)效果與原作品的內(nèi)涵背道而馳，這種現(xiàn)象普遍存在。鑒于這種情況，我們的聲樂教學(xué)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中西方音樂史論、中西方文化的普及和傳播，提倡通過讀書與游歷等方式把對(duì)中西方聲樂技術(shù)的表面理解變成深度體驗(yàn)，如此一來，才能深層次了解中西方聲樂藝術(shù)的人文起源，從而把中西方聲樂藝術(shù)的音樂風(fēng)格、人文精神、情感體驗(yàn)感受于心，真正從音樂、文化、心靈的角度去表現(xiàn)中西方聲樂作品的文化內(nèi)涵和人文精神。與此同時(shí)，聲樂教育應(yīng)在重視學(xué)生聲音技術(shù)訓(xùn)練的基礎(chǔ)上，兼顧對(duì)學(xué)生文化內(nèi)涵的熏陶和人格修養(yǎng)的提升，從而讓聲樂教育回歸到對(duì)學(xué)生文化精神和人格的培養(yǎng)。

一、國(guó)內(nèi)研究述評(píng)

從人文視角對(duì)聲樂教育教學(xué)的研究和思考可以歸納為三個(gè)方面：學(xué)術(shù)論文、專著和學(xué)術(shù)會(huì)議。經(jīng)本人收集、歸納和整理，面向音樂類高等院校且可供借鑒的論文主要有張遠(yuǎn)的《淺議高校聲樂教育中人文精神的作用及其培養(yǎng)》，文章對(duì)人文精神在聲樂教育中的重要性進(jìn)行了分析，并針對(duì)性地提出了聲樂教育中人文精神的培養(yǎng)策略。[2]張遠(yuǎn).淺議高校聲樂教育中人文精神的作用及其培養(yǎng)[J].學(xué)術(shù)論壇，2016：90-91.黃河科技學(xué)院音樂學(xué)院的郭薇在《高校聲樂教育中人文精神的作用與培養(yǎng)》一文中，在分析人文精神重要作用與意義的基礎(chǔ)上，著重提出了人文精神的培養(yǎng)方式。[3]郭薇.高校聲樂教育中人文精神的作用與培養(yǎng)[J].音樂創(chuàng)作，2014，5.華中師范大學(xué)文藝學(xué)碩士姜瑾在其畢業(yè)論文《論聲樂教育的文化回歸》中提出按照母語(yǔ)表達(dá)系統(tǒng)的要求設(shè)置聲樂教學(xué)內(nèi)容，打破以西方音樂本體結(jié)構(gòu)為核心的課程體系及教學(xué)法的制約，弘揚(yáng)母語(yǔ)音樂文化的新觀點(diǎn)。[1]姜瑾.論聲樂教育的文化回歸[D].華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2002.蘭州大學(xué)的音樂學(xué)碩士李春蕊在其畢業(yè)論文《論聲樂教育的人本回歸》中，將聲樂教育的本質(zhì)和目的作為研究的出發(fā)點(diǎn)，深入挖掘、分析，提出聲樂教育活動(dòng)的教育理念和價(jià)值取向必須堅(jiān)持以人為本的方向，聲樂教育活動(dòng)應(yīng)實(shí)現(xiàn)人本回歸。[2]李春蕊.論聲樂教育的人本回歸[D].蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010.在此領(lǐng)域，涉及此方向的專著和學(xué)術(shù)會(huì)議寥寥無(wú)幾。

總的來看，國(guó)內(nèi)目前從人文視角對(duì)聲樂教育教學(xué)的研究和思考成果較少，而現(xiàn)有的研究又具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1.缺乏系統(tǒng)性；2.具有片面性；3.反映出模糊性，比如概念界定不清晰，文化、人文、人本之間相互挪用，看不出區(qū)別與聯(lián)系。以姜瑾的《論聲樂教育的文化回歸》為例，其提出了弘揚(yáng)母語(yǔ)音樂文化的新觀點(diǎn)，但西方聲樂作品的教育與學(xué)習(xí)是聲樂教學(xué)不可分割的部分，對(duì)如何了解西方聲樂作品背后的創(chuàng)作背景和人文信息，從而更好地表現(xiàn)作品，卻沒有給予分析和論述。再如李春蕊的《論聲樂教育的人本回歸》，其突出強(qiáng)調(diào)了聲樂教育活動(dòng)的教育理念和價(jià)值取向必須堅(jiān)持以人為本，還是十分扣題和具有針對(duì)性的。但是，以人為本雖是人文主義的核心，卻畢竟不是全部。在聲樂教學(xué)中，實(shí)施以人為本的主體是教師；但是，呼喚聲樂教學(xué)的人文回歸，領(lǐng)會(huì)聲樂作品的深層內(nèi)涵，教師和學(xué)生卻是共同的主體。這是有區(qū)別的，只有處理好關(guān)系，才可能做到相輔相成、教學(xué)相長(zhǎng)。

二、人文視角下的我國(guó)聲樂教育現(xiàn)狀

縱觀我國(guó)音樂教育的發(fā)展歷程，大體經(jīng)歷了古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代三個(gè)時(shí)期。中國(guó)古代詩(shī)、樂、舞三位一體[3]蘭倩茹.我國(guó)音樂教育的發(fā)展歷程分析[J].戲劇之家，2016，16.，是我國(guó)古典聲樂思想和人文精神最為豐富、昌盛的階段；近現(xiàn)代的音樂教育體系借鑒、效仿西方的程度在不同時(shí)期占比不同，逐漸呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)。但是，從人文視角審視我國(guó)目前的聲樂教育，存在重形式、輕內(nèi)涵；重技藝、輕育人；重模仿、輕創(chuàng)造；過于強(qiáng)調(diào)聲音技術(shù)，把聲樂教育和學(xué)生身心感受割裂開來、把聲樂教育與音樂人文性分隔開來、把聲樂教育和人格培養(yǎng)同生活體驗(yàn)分離開來等教學(xué)誤區(qū)。

(一)社會(huì)：價(jià)值觀念與人文呼喚背道而馳

進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)內(nèi)外各類聲樂比賽、選秀活動(dòng)充斥著各個(gè)角落、各大媒體。誠(chéng)然，這種形式給許多人提供了展示才能的舞臺(tái)[4]解偉.文化視角下的聲樂教學(xué)現(xiàn)狀[J].藝術(shù)研究, 2015, 1.，但也催生了世人包括在校大學(xué)生急功近利、一夜成名的心態(tài)，表現(xiàn)方式上有：翻唱、模仿的人越來越多，高品質(zhì)原創(chuàng)、原唱的人卻較少；飆高音、拼技能的越來越多，重韻味、品內(nèi)涵的越來越少；快餐消費(fèi)、圖樂呵的越來越多，重溫歷史經(jīng)典、升華文化內(nèi)涵、呼喚人文回歸的越來越少。學(xué)生們希望一曲或一賽成名，拼命去快速掌握或吸收更多的作品，而不去深挖作品的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵，老師們更是望“生”成龍、成鳳，沒有心思和時(shí)間去敦促學(xué)生豐富自身的文化內(nèi)涵，提升人文修養(yǎng)，我們的聲樂教育就是在這樣的大背景下潛移默化，逐漸失去了人文精神、偏離了人文主義方向。

（二）學(xué)校：聲樂教學(xué)課程設(shè)計(jì)不合理

目前，我國(guó)不少藝術(shù)類高校，其聲樂教育特別是聲樂專業(yè)技能課程在教學(xué)中與其他文化課程分離。許多文化基礎(chǔ)課程，如中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化史、文化人類學(xué)、東方藝術(shù)史、音樂人類學(xué)、西方美學(xué)、西方藝術(shù)史、西方文化史、世界文化史等等，都是設(shè)置不全或敷衍了事當(dāng)擺設(shè)，其他基礎(chǔ)學(xué)科設(shè)置更是在被忽略的行列。這種傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)體系與教育方法，仍舊以培養(yǎng)聲樂“發(fā)聲器”為目標(biāo)，不重視人文精神的灌輸與熏陶，重形式、偏技巧、善模仿，沒有內(nèi)涵、缺乏個(gè)性、忽視創(chuàng)新，其弊端和造成的嚴(yán)重后果是可想而知的。

（三）教師：自身的人文理念及修養(yǎng)亟待提高

正所謂師者，傳道、授業(yè)、解惑也。如果一個(gè)專業(yè)的聲樂教師，在聲樂藝術(shù)的認(rèn)識(shí)水平、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)等方面不能主動(dòng)突破，仍然囿于技術(shù)控制和技巧發(fā)揮；或者不注重聲樂教學(xué)的人文理念，不提高自身人文修養(yǎng)，其又怎么可能做到敦促、鞭策學(xué)生重視文化課學(xué)習(xí)，提高自身人文修養(yǎng)呢？而這種情況，在我國(guó)目前的高校聲樂教育中又恰恰是普遍存在的。

（四）學(xué)生：缺乏自學(xué)意識(shí)和主觀能動(dòng)性

從高考招生看，聲樂類考生文化課基礎(chǔ)薄弱，進(jìn)入大學(xué)后，很少有人認(rèn)識(shí)到提高文化修養(yǎng)的重要性、必要性和迫切性；在沒有老師引導(dǎo)的前提下，也體會(huì)不到文化修養(yǎng)與專業(yè)技能的提高，與理解聲樂作品、表現(xiàn)作品之間有重大的聯(lián)系，自然不能發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自發(fā)地去提升文化修養(yǎng)。而這種文化底蘊(yùn)差，又不能自發(fā)學(xué)習(xí)的惰性，必然造成其難以深度了解中西方聲樂藝術(shù)作品的人文精神，在聲樂演唱中表達(dá)不出聲樂作品的精髓與內(nèi)涵，甚至表達(dá)、演繹出的藝術(shù)效果與原作品的內(nèi)涵相去甚遠(yuǎn)，甚至背道而馳。

三、聲樂教育的人文回歸

（一）聲樂教育

聲樂教育就是針對(duì)聲樂專業(yè)的教育，是具備一定聲樂教育水平或資格的專家、學(xué)者或教師通過科學(xué)、系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練，使受教育者獲得聲樂方面的專業(yè)知識(shí)、技能、修養(yǎng)的過程。

(二)人文、人文主義和人本主義

人文作為人類文化的一種基因，作為一種樸素的習(xí)慣和意識(shí)，古已有之，無(wú)論是西方還是東方，無(wú)論是中國(guó)還是外國(guó)。

在中國(guó)，“人文”一詞最早出現(xiàn)在《周易》“賁”卦（六十四卦之一），“文明以止，人文也。”指修飾，與天文、地理相對(duì)而言，與人道相通。在《辭?！分?，“人文指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象”。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，人文主義是一種基于理性和仁慈的哲學(xué)理論及世界觀。人文主義的基礎(chǔ)是理性思想，人本主義、人道主義和其息息相關(guān)；人本主義則突出和強(qiáng)調(diào)以人為核心。因此，人文主義和人本主義密切相關(guān)卻又不完全相同。

人文，在12世紀(jì)通過阿拉伯人傳到西西里的羅杰二世與英格蘭的亨利二世朝廷，昌明于15、16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，最早出現(xiàn)的拉丁文為humanitas。在啟蒙時(shí)代，德國(guó)哲學(xué)家把人類定義為Humanity，humanista是當(dāng)時(shí)的人道主義者的自我稱謂，到1808年Humanism（人文主義）一詞日漸出現(xiàn)和被使用。西方文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，人道主義的最初形式也是人文主義。人本主義推崇人的本性和人的價(jià)值，要求人格解放和自由平等，不反對(duì)享受人類生活的樂趣，高度重視人的感性體驗(yàn)和理性思考。另一方面，人文主義作為一個(gè)歷史概念，是為了和歐洲中世紀(jì)的歷史和哲學(xué)史作對(duì)比，從而重點(diǎn)描述和突出強(qiáng)調(diào)14到16世紀(jì)這個(gè)階段較為先進(jìn)的思想。今天的歷史學(xué)家對(duì)這一時(shí)期內(nèi)的變革和變化有兩種習(xí)慣叫法，社會(huì)、文化方面統(tǒng)稱為文藝復(fù)興，而教育方面稱為人文主義。

（三）聲樂教育的人文回歸

聲樂教育的人文回歸，指的是教育者秉承理性、仁愛、人道等人文主義的思想和理念，弘揚(yáng)音樂的輔德、輔智、怡情等人文功能，在聲樂教育的過程中做到以人為本；而接受教育者也能順應(yīng)人文主義的思想和理念，主動(dòng)、自發(fā)地去提高自身文化修養(yǎng)，努力把專業(yè)技能的訓(xùn)練和提高、把聲樂作品的理解和表達(dá)同文化修養(yǎng)的提高緊密結(jié)合、高度契合起來。

四、如何踐行聲樂教育的人文回歸

踐行聲樂教育的人文回歸，絕不是一個(gè)簡(jiǎn)單的口號(hào)和高尚的理念，需要社會(huì)大環(huán)境在價(jià)值觀念上，學(xué)校在教育理念和課程設(shè)置上，老師在專業(yè)基礎(chǔ)、人文素養(yǎng)和教學(xué)水平上，學(xué)生在主觀學(xué)習(xí)、努力方向和訓(xùn)練方式上進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，齊心協(xié)力、持之以恒，方可開啟聲樂教育的新局面，抵達(dá)聲樂人文教育的成功彼岸。

（一）社會(huì)：弘揚(yáng)人文精神，打造文化自信

黨的十九大報(bào)告提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛。中國(guó)是四大文明古國(guó)中唯一一個(gè)文明沒有被中斷的國(guó)家。五千年薪火相傳，深厚的文化底蘊(yùn)，強(qiáng)大的文化基因，綿延的人文精神，豐富的人文資源，這是當(dāng)今世界任何國(guó)家都無(wú)法望其項(xiàng)背的。秦漢文明、大唐盛世……，信手拈來一個(gè)片段，溯源、再現(xiàn)、升華，都能成為值得贊嘆的華美篇章。以央視文博探索節(jié)目《國(guó)家寶藏》為例，青年歌唱家雷佳的一首歌曲《帛畫魂》，深情莊重、余音繞梁，強(qiáng)烈的畫面感沁人心脾，不由得令人心生遐想。一個(gè)不到八分鐘的微音樂劇，卻令國(guó)人高度共鳴，究其原因，感動(dòng)大家的正是人文精神和文化積淀，而光輝燦爛的漢文化，也僅是中華上下五千年人文精神和文化積淀的冰山一角而已。所以，擁有這樣的資源，我們沒必要去追逐文化快餐，應(yīng)摒棄聲樂快餐，取而代之的是把弘揚(yáng)人文精神和打造文化自信高度結(jié)合起來，崇尚人文、沉心靜氣、推陳出新，在我們的聲樂教育中詠嘆精華、傳承經(jīng)典、孕育桃李。

當(dāng)然，弘揚(yáng)人文精神、呼喚人文回歸、打造文化自信，不是閉關(guān)自守，也不是夜郎自大、顯擺炫耀，呼喚人文回歸包括對(duì)西方人文主義、精神的研討，學(xué)習(xí)、鑒賞、借鑒西方文化中的經(jīng)典、精華，做到加強(qiáng)交流、洋為中用，做到兼收并蓄，中西合璧。

（二）學(xué)校：提升教育理念，優(yōu)化課程設(shè)置

當(dāng)下以音樂知識(shí)為本位的傳統(tǒng)教學(xué)理念過分注重音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)和音樂技能的訓(xùn)練，追求音樂學(xué)科教學(xué)的學(xué)科化、專業(yè)化、系統(tǒng)化，內(nèi)容偏多、偏難，使學(xué)生在本應(yīng)感到愉悅的學(xué)習(xí)過程中體會(huì)不到成就感，產(chǎn)生厭學(xué)的情緒和不良的學(xué)習(xí)效果。因此，必須提升音樂教育教學(xué)理念，提高學(xué)生的審美能力，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維，形成良好的人文素養(yǎng)，讓學(xué)生終身喜愛音樂、學(xué)習(xí)音樂、享受音樂十分重要。理解生活才能理解音樂，在課程設(shè)置和教育理念上，要一改過去強(qiáng)專業(yè)、重技巧的課程設(shè)計(jì)理念和模式，教師應(yīng)從聲樂的人文視角引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)歌唱，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使其樹立正確的學(xué)習(xí)觀和事業(yè)觀，許多基礎(chǔ)的文化課程，如中國(guó)藝術(shù)史、中國(guó)美學(xué)、中國(guó)文化史、西方藝術(shù)史、西方美學(xué)、西方文化史、東方藝術(shù)史、世界文化史、音樂人類學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)類課程等，可以作為選修課加強(qiáng)設(shè)置并完善，最重要的是研發(fā)出面向高等聲樂教育的理論體系作為聲樂教育學(xué)生的必修課，同時(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)聲樂教學(xué)實(shí)踐創(chuàng)新，研發(fā)出讓學(xué)生將來走向社會(huì)切實(shí)可行的聲樂教學(xué)實(shí)踐理論體系，例如開發(fā)聲樂教學(xué)實(shí)踐法，面向不同人群開發(fā)教材；鼓勵(lì)創(chuàng)作聲樂教學(xué)實(shí)踐曲集，建立成人教育、在職培訓(xùn)等機(jī)構(gòu)，促進(jìn)高校與社會(huì)的對(duì)接，并為社會(huì)各行各業(yè)人員提供再學(xué)習(xí)、再深造的平臺(tái)。

（三）專業(yè)教師：切實(shí)提高自身人文修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變教學(xué)方式

專業(yè)課教師是聲樂教育的源頭和執(zhí)行者，其教學(xué)理念、人文修養(yǎng)、執(zhí)教方式直接影響著學(xué)生的未來發(fā)展，如果專業(yè)教師的教學(xué)思維一直停留在傳授專業(yè)知識(shí)、演唱技巧等傳統(tǒng)的教學(xué)理念、方式與方法上，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，我們的專業(yè)教師必須從提高自己人文修養(yǎng)做起，分配一定的時(shí)間和精力研究中西方文化，尤其是中西方音樂史論、中西方美學(xué)等，掌握中西方聲樂藝術(shù)的人文精髓；通過藝術(shù)形象去激發(fā)學(xué)生的美感，從而培養(yǎng)學(xué)生正確的審美觀，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美的感受力、表現(xiàn)力、創(chuàng)造力和評(píng)價(jià)力。在教學(xué)方式上，把聲音技術(shù)訓(xùn)練和學(xué)生的心靈感受結(jié)合起來，把聲樂教學(xué)和音樂人文性連接起來，把聲樂教學(xué)和學(xué)生的人格培養(yǎng)統(tǒng)一起來，把聲樂教與學(xué)和諧統(tǒng)一起來，讓聲樂教學(xué)回歸音樂和歌唱最初的快樂，也只有這樣，聲樂教學(xué)才能真正實(shí)現(xiàn)以聲表情、以樂化心的功能，也才能實(shí)現(xiàn)音樂教育對(duì)學(xué)生道德、智能、情意、素質(zhì)等全方位的教化和培養(yǎng)。此外，在聲樂教學(xué)過程中，教師還應(yīng)該以人文本，以關(guān)懷為基石，以尊重為前提，以信任為基礎(chǔ)，傾聽學(xué)生的心聲，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的需求，和他們一起體悟成功、感悟失敗，不僅成為他們的聲樂教練，同時(shí)要成為他們的心靈導(dǎo)師和學(xué)習(xí)伙伴。其次才是聲樂技巧訓(xùn)練，只有這樣，教師才會(huì)在受教育者眼里變得可親、可敬、可信、可愛，才會(huì)真正走進(jìn)他們的世界，才能以敏銳的眼光、“藝術(shù)化”的教學(xué)，激發(fā)學(xué)習(xí)者的潛能和智慧。教育者應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者，對(duì)待學(xué)生像對(duì)待自己的孩子一樣，付出愛，讓每一位聲樂學(xué)習(xí)者都能得到情操的陶冶，幫助他們塑造健康、活潑、開朗的個(gè)性，完成聲樂學(xué)習(xí)者全面素質(zhì)和能力的提升。

（四）學(xué)生：提高文化修養(yǎng)，調(diào)整方向，轉(zhuǎn)變方式

1.堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提高文化修養(yǎng)

只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性，做到堅(jiān)持學(xué)習(xí)，提高文化修養(yǎng)，才能真正領(lǐng)會(huì)到文化修養(yǎng)與專業(yè)技能的訓(xùn)練、提高，與理解聲樂作品、表現(xiàn)作品之間是緊密相關(guān)的；才能做到深度了解中西方聲樂藝術(shù)作品的人文精神，在聲樂演唱中表達(dá)出聲樂作品的精髓與內(nèi)涵，才能贏得舞臺(tái)、掌聲和人生。

2.調(diào)整學(xué)習(xí)方向，轉(zhuǎn)變訓(xùn)練方式

很多外國(guó)藝術(shù)指導(dǎo)來到中國(guó)，都有這樣的感受：“中國(guó)有太多美妙的嗓子，可是因?yàn)檎Z(yǔ)言、音樂、文化修養(yǎng)的原因，導(dǎo)致歌唱境界上不去?！币虼耍覀兊膶W(xué)生要一改過去的專業(yè)認(rèn)知和學(xué)習(xí)方向，改變對(duì)聲音技術(shù)的過度關(guān)注，注重人文修養(yǎng)的訓(xùn)練與提高。

此外，在聲樂學(xué)習(xí)和訓(xùn)練過程中，還有大多數(shù)學(xué)生會(huì)將呼吸、發(fā)聲、共鳴、咬字吐字等聲樂技巧、演唱方法當(dāng)做是聲樂學(xué)習(xí)的核心和重點(diǎn)。殊不知，訓(xùn)練和歌唱的最終目的是完美的音樂表現(xiàn)，而不是展示方法和技巧。因此，莘莘學(xué)子們?cè)趯I(yè)課的學(xué)習(xí)上要調(diào)整方向，要在熟練掌握演唱方法的基礎(chǔ)上，回歸人文、回歸自然、回歸生活、回歸本我，淡化演唱方法在心中的束縛，最終用聲音技術(shù)為音樂和歌唱服務(wù)。

結(jié) 語(yǔ)

聲音的背后是音樂、文化、心靈的境界，而非技術(shù)的堆積，聲樂教育教學(xué)應(yīng)在重視聲音技術(shù)的基礎(chǔ)上，重視文化內(nèi)涵的積累和心靈修養(yǎng)的提升，應(yīng)該讓聲樂教育真正回歸到對(duì)學(xué)生文化精神和人格的培養(yǎng)，讓聲樂教學(xué)回歸音樂和歌唱最初的快樂。聲樂教育的人文回歸，應(yīng)該把聲樂教學(xué)和音樂人文性連接起來，把聲樂教學(xué)和學(xué)生的人格培養(yǎng)統(tǒng)一起來，真正達(dá)到以聲表情、以樂化心的功能，實(shí)現(xiàn)音樂教育對(duì)學(xué)生智能、道德、人格全方位的影響和作用。