文/馬曉娜

風格是我們區(qū)分不同時代、區(qū)域、藝術家、流派的重要標識。影視動畫的文化風格與其他藝術類型相比較，基于團體創(chuàng)作模式、文化繼承需要等原因，表現(xiàn)出更加明顯的區(qū)域性。在區(qū)域性的動畫史研究中，發(fā)現(xiàn)一定區(qū)域的動畫作品總體上表現(xiàn)出向固定的一種文化風格的靠攏。當前幾大重要的動畫產(chǎn)業(yè)區(qū)分別表現(xiàn)出明確的、各自獨立的文化風格：美國動畫具有強烈的文化多元、英雄主義、個人主義、崇尚自由、商業(yè)娛樂的風格特征，日本動畫則總體上呈現(xiàn)唯美、深刻以及島國傳統(tǒng)的美學追求，而中國學派以其鮮明的中國民族風格著稱于世。通過對區(qū)域文化的考察為動畫的文化風格研究提供一個合理可信的背景要比孤立地考慮動畫文化風格有更大的優(yōu)越性，這并不強調作品的區(qū)域分類，而是根據(jù)它的區(qū)域性去喚起一系列有關這個作品與地理空間、文化景觀、文化現(xiàn)象、意義表達的依憑等問題的思考。

一、影視動畫文化風格在區(qū)域性的比較中顯現(xiàn)

動畫在文化中產(chǎn)生，這使我們一方面能夠在對一部具體的動畫藝術作品的審美接受中感受到特殊的文化氣息，另一方面，也可以在創(chuàng)作和研究中從文化取材、進行文化闡釋。

文化作用于藝術，使藝術表現(xiàn)出一定的文化風格，那么，藝術的文化風格是指什么呢？“簡單地說，就是由某一類型的文化所造就的、各類藝術作品通過表現(xiàn)這一類型文化的核心價值理念所體現(xiàn)出來的精神特點。”藝術的文化風格往往因文化區(qū)域不同而表現(xiàn)出明顯的差異。

“區(qū)域”是地理學科研究的專題，地理學中區(qū)分區(qū)域與區(qū)域的主要界限與標準是由區(qū)域內部各部分的均質性和內聚性決定的。這種均質和內聚是指區(qū)域內部各部分以區(qū)域空間本身為存在范疇彼此相似、相互影響，圍繞區(qū)域均質排列。薩義德提出，“地理的觀念決定其他觀念”，文化區(qū)域表現(xiàn)出相似的文化特質，風俗、民情、宗教、神話、方言，包括自然生態(tài)和種族沿革等各種各樣的物質以及精神形態(tài)與政治、經(jīng)濟、社會及群體意識形態(tài)等方面共同形成一種網(wǎng)絡狀的文化形態(tài)。從文化屬性的角度看動畫，影視動畫正是一種對這種網(wǎng)絡化的文化形態(tài)基于表意抒情形式的凝聚，文化區(qū)域的劃分直觀地顯現(xiàn)出了不同區(qū)域的文化差異，影視動畫作為相應文化的表達形式也具有區(qū)域間的差異。一個區(qū)域中常態(tài)性的文化特征是區(qū)別于其他文化區(qū)域的標識，不同區(qū)域的影視動畫具有能夠區(qū)別于其他區(qū)域的標識，最直接也最重要的就是動畫作品的文化風格。

二、影視動畫文化風格決定于“基本象征”

每一種文化的“基本象征”即為該文化的心靈，或者文化靈魂。而外在物質形態(tài)則對應“次生象征”，文化對藝術的影響也是基于文化本身內在文化靈魂與外在物質形態(tài)兩個部分。黑格爾在討論藝術美與理想時也提出了“靈魂說”，認為理想的藝術能夠表現(xiàn)真實的東西，而理想的藝術往往與真實的東西并立并能顯現(xiàn)出其靈魂。

風格是文化精神（即文化的基本象征）的外在流露。如果說，基本象征是一種文化中最隱秘、最潛在的文化靈魂，那么風格就是這種深層的精神層面借助物質性的外在形態(tài)所顯現(xiàn)出的表征。

影視動畫的區(qū)域文化風格最終的決定權在“基本象征”上，也就是區(qū)域文化內在的文化精神上。無論一部動畫影片采用了什么樣的或者哪個特殊區(qū)域的外在物質形態(tài)，只要它在內在的文化內涵、價值選擇與生命體驗上傾向于一定區(qū)域文化，那么它就天然地具有這種區(qū)域文化的文化風格。

以美國動畫為例，美國動畫是傳遞美國文化精神的重要載體，美國文化精神對美國動畫文化風格的形成有決定性的意義。美國文化是典型的浮士德文化，承認任何事物無論好壞都是存在的，表現(xiàn)出超常的包容性。美國文化被稱之為“移民文化”，其創(chuàng)造主體不是單一的，可以說是來自世界不同種族、民族的移民及其后裔們創(chuàng)造了美利堅文化，文化創(chuàng)造主體的特殊決定了美國文化的獨特性，整體上呈現(xiàn)出開放、包容、進取的特征，“美國對各種思潮采取兼容并蓄的態(tài)度，使美國思想文化表現(xiàn)出七彩紛呈、五光十色的局面?！泵绹鴦赢嫳憩F(xiàn)出明確的浮士德文化的特殊性，表現(xiàn)出一種能動的強力意志的本能。正如哥特式建筑一樣是直上直下的、是垂直的，是直率且以自我為中心的，表現(xiàn)出強烈的自我色彩和進取意識。美國文化的進取性表現(xiàn)在美國人性格中個人主義的、敢于冒險的精神。浮士德文化潛藏著孤獨感，同時渴望無限性，美國動畫正如浮士德的獨白中表現(xiàn)出來的一樣，力圖擺脫身體的束縛和重力的羈絆，渴望超越時空的限制，是一種向外和向上的生命感的張揚。美國動畫影片中的主人公大多具有冒險精神，往往獨身涉險，化解為難，獲得成長。這種個人英雄主義的冒險家精神在美國動畫片中俯拾皆是，人物角色與故事都表現(xiàn)出強烈的激情，勇往直前，不可阻擋，具有濃厚的浮士德文化的動力色彩。另外，浮士德文化擁有對于無限的渴望，美國動畫中對技術的推崇充分體現(xiàn)出美國文化中對技術可能達到的未知領域的渴望以及創(chuàng)新、進取的精神，浮士德文化賦予了美國人一種與生俱來的發(fā)現(xiàn)者的本能，這樣的文化特性使美國在動畫創(chuàng)作中始終保有對技術的執(zhí)著，懷著對第三度空間的無限熱情去創(chuàng)造具有無限可能性的視覺世界，正是在這樣的文化氛圍中形成了獨特的美國動畫的視覺風格。因此，我們看到的美國動畫往往能從不同的文化類型中廣泛取材，敢于改編不同區(qū)域的文學文本，塑造出的人物形象大多樂觀、幽默、自主、進取、具有冒險家氣質，并且能夠依托計算機技術打造出視覺上奇幻的、超越真實的奇觀世界。

與日本宮崎駿動畫做比較會發(fā)現(xiàn)，宮崎駿動畫表現(xiàn)出的更多的是阿波羅式風格，安靜地思考，善于進行道德批判，表現(xiàn)出女性氣質的美德，追求沉著平靜的氣氛，敘事悠然自得、鎮(zhèn)定自若，外在景觀形態(tài)的選擇上也偏于歐洲古典化。這與日本本土的森林文化關系密切，日本森林文化的最大特征是，“在對自然環(huán)境抒發(fā)的感恩性贊嘆中，將自然——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)——神話串連成一條可為日本文化獨特性提供基礎性支持的主軸線，其溫和的外在姿態(tài)和執(zhí)著的內心自贊互為表里?！薄洱堌垺贰讹L之谷》《幽靈公主》《千與千尋》等都體現(xiàn)出濃厚的日本森林文化氣氛和神話情結。《龍貓》中可愛的龍貓出自于日本的民間傳說，賦予一只可愛、溫暖的龍貓以“神靈”的形象，完成對人性、人情、純真、美好最深刻的構造，同時情節(jié)中處處體現(xiàn)出對原始宗教信仰的繼承；《幽靈公主》以日本室町時代為背景，講述了一個對森林中的自然神靈崇拜與敬畏的復雜故事。影片有深厚的文化背景和思考，“萬物有靈論”的思想貫穿在整部影片中，表達了宮崎駿個人對生命意義的特殊理解。通過宮崎駿的動畫可以看到他對自然的敬畏，對生命的愛憐，對造物的盡心，充滿悲憫、幽玄、風雅等意境的匯聚，這不能不說是日本廣袤的森林地帶所形成的文化對日本動畫文化風格深入肌理的影響。

三、影視動畫文化風格借助“次生象征”得到顯現(xiàn)

“基本象征”即文化精神本身不具有自我表現(xiàn)的能力，需要借助于“次生象征”作為物質媒介或傳達途徑來實現(xiàn)自我的可見。黑格爾在討論藝術美與理想時也提出了相同的觀點，在提出“靈魂說”后接著說明，“靈魂也是一種純然內在的個性，只是自在地出現(xiàn)于實在，還不能反躬自察，來認識到自己，因而還不能本身就是無限的?！焙诟駹栠@里所說的“本身不能無限”在一定層面上是指這種靈魂不能自為地或自覺地顯現(xiàn)，這就需要依憑一定的載體來顯現(xiàn)?！按紊笳鳌笔潜憩F(xiàn)文化精神的物質媒介，它是為“基本象征”服務的。藝術作品外在的表現(xiàn)形式正是作為一種物質媒介來服務于文化精神的顯現(xiàn)。

在動畫影片中，內在的區(qū)域文化精神決定了影片的文化風格，但是動畫影片構成要素的可見形式如動畫角色造型、背景設計、角色動作、故事架構等作為動畫影片的“次生象征”則服務于動畫影片文化風格的形成。從創(chuàng)作的角度講，影視動畫穩(wěn)定的區(qū)域文化風格取決于這一區(qū)域的文化精神，同時這一區(qū)域文化外在的物質形態(tài)對動畫的文化風格做出表現(xiàn)，服務于文化風格的生成。

依據(jù)使用工具及材料的不同來對動畫進行分類，就會有電腦動畫、手繪動畫、木偶動畫、剪紙動畫、水墨動畫等多種形式類型。對于“中國學派”來說，老一輩中國動畫藝術家借鑒中國民族藝術形式創(chuàng)作動畫，將水墨畫、剪紙、刺繡、皮影、木偶等多樣的民間藝術形式融入動畫，創(chuàng)作了一批中國文化風濃厚的動畫片?！稘敷啊贰督鹕暮Ｂ荨返扔捌樟酥袊び皯蚝兔耖g窗花的藝術形式風格，《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》完全繼承了水墨畫的藝術特色，黑白二色的濃淡干濕使水墨動畫的畫面效果有了五色分明的明暗光彩，富于無窮變化，實現(xiàn)了氣韻相合的藝術效果，特殊的形式也體現(xiàn)出中國天人合一的傳統(tǒng)哲學意蘊。尤其是《牧笛》的水墨清韻成為一種獨具的風格。中國學派的民族藝術形式內在地與中國文化天人合一、和諧相生的“道”的文化精神相耦合，體現(xiàn)了中國文化“道”的內在神韻與意味。

再以美國動畫為例，從單線平涂的二維動畫階段發(fā)展到目前的三維數(shù)字動畫，美國動畫創(chuàng)作手段上發(fā)生了巨大的變化，浮士德式的美國文化風格使動畫藝術家對技術及其所能創(chuàng)造的第三度空間保持著無限的熱情，使美國動畫藝術在計算機技術下表現(xiàn)出更為豐富的視覺可能。但是，即便動畫的創(chuàng)作手段以及外在藝術形式發(fā)生了這樣巨大的變化，就其內在的文化精神、文化靈魂來說，美國動畫的文化風格實際上絲毫未改。

以上對美國動畫和“中國學派”動畫藝術形式的分析說明，用大體相同的材料和結構方式來表現(xiàn)不同類型的文化內容，或用不同的材料和結構方式表現(xiàn)同一個類型文化內容的現(xiàn)象并非少有，但是無論物質材料及其結構方式如何更迭、變遷，都不能從根本上改變一定區(qū)域的動畫藝術本身的文化風格，動畫文化風格本身仍會長久地保持同一性。

四、對當前中國影視動畫創(chuàng)作的啟示

當前國產(chǎn)動畫創(chuàng)作不同程度存在著對中國本土文化疏離與謬讀的現(xiàn)象。具體表現(xiàn)在，復制與模仿“美”“日”動畫，迷信電腦技術，過度追求娛樂性與商業(yè)性，缺失對本土文化的深層考察；中國文化中的多樣區(qū)域文化被單質化、概念化。

區(qū)域文化的持久性與穩(wěn)定性為影視動畫創(chuàng)作提供了一個恒久在場的最佳文化范本，國產(chǎn)動畫一旦失去了本土文化基因的支撐與催動、破除了對自身地理與人文環(huán)境的接榫、脫離了對區(qū)域內最廣泛群體情感的體認、拋棄了對自身文化風格和美學的追溯，就必然會使自身的文化屬性和文化價值逐漸萎靡、斷流。因此，在全球化語境中，國產(chǎn)動畫面臨的一件迫切的事情就是從文化上尋根，深入本土文化尋找創(chuàng)意支撐，在文化背景、文化精神、文化表征、文化脈絡、文化建構機制等多層面提供創(chuàng)意空間并做出限定。

區(qū)域文化與動畫文化風格的關系對中國影視動畫創(chuàng)作在內容上有所啟示，中國影視動畫要實現(xiàn)“講好中國故事”以及“走出去”的目標，就要在內容上堅持走中國本土文化路線，一是對中國本土文化的表征，通過個性化、創(chuàng)造性的中國本土動畫影像的藝術實踐，在動畫文本中多角度展現(xiàn)中國不同區(qū)域的自然景觀、民俗風情、生產(chǎn)生活方式以及各異的文化藝術形態(tài)；二是通過動畫影像作品思考并傳遞出中國意識深處的民族記憶和民族精神信息；三是通過中國本土動畫影像創(chuàng)作表現(xiàn)出母體文化的變通能力和創(chuàng)新精神；四是在動畫文本中顯示出一個對中國母體文化獨特的認知系統(tǒng)，折射出中國獨特的信仰內涵和文明體系。兼顧到以上幾個方面才可稱之為國產(chǎn)動畫對中國本土文化的有效表達。最重要的是，就動畫創(chuàng)作來說，對中國本土文化元素動畫化，要注意不能脫離原生態(tài)的文化語境而成為對中國文化主體來說高度“陌生化”的“他者”，造成意義與形式的脫節(jié)。

五、結語

總的來說，一定區(qū)域的文化精神（即基本象征）決定著影視動畫的文化風格。但同時，“藝術理想始終要求外在形式必須要符合靈魂?！睂τ趧赢嬎囆g來說就是外在形式之“次生象征”服務于“基本象征”。隨著這種文化風格的確立與繼承，不同區(qū)域動畫就形成了一種由風格指向向區(qū)域指向的轉換。當動畫藝術從“風格”研究轉向風格得以形成的緣由時，它在文化上的獨立性、差異性就已確立。

文化精神本身穩(wěn)定、恒久，以此使動畫文化風格保持著長久的區(qū)域獨特性。以此反觀創(chuàng)作，以文化屬性介入動畫創(chuàng)作能夠很好地避免風格的雷同與藝術生命的僵化，使不同區(qū)域的動畫在全球傳播中推動世界動畫文化風格多元化的發(fā)展。