江 怡

1794年，德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)希特發(fā)表了他的著名篇章《論學(xué)者的使命》，明確提出：“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。因此，學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能?！雹儋M(fèi)希特：《論學(xué)者的使命》，梁志學(xué)、沈真譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1983年版，第30頁(yè)。1980年，中國(guó)哲學(xué)家梁存秀與其夫人沈真歷經(jīng)近十年，翻譯出版了這部名篇?！霸摃?shū)譯筆精純，多次印刷，影響甚廣”，被看作有良知的純粹知識(shí)分子的思想綱領(lǐng)，也充分體現(xiàn)了具有強(qiáng)烈獨(dú)立意識(shí)的中國(guó)知識(shí)分子的自由思想。正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所的評(píng)價(jià)：“梁先生的一生，可以用‘鐵肩擔(dān)道義、妙手著文章’來(lái)概括。他從革命到學(xué)術(shù)，歷經(jīng)數(shù)十年風(fēng)云變幻、人生坎坷，但矢志不渝，執(zhí)著追求真理，直到生命的最后歲月。更令學(xué)界感佩的是，梁先生把費(fèi)希特闡發(fā)的‘學(xué)者的使命’貫徹到自己的生命活動(dòng)之中。他從來(lái)都認(rèn)為，哲學(xué)家應(yīng)該關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民眾的福祉，應(yīng)該敢于直面現(xiàn)實(shí)，追求真理。”②《梁存秀先生生平》，載中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所網(wǎng)站：http://philosophy.cass.cn/tzgs/201801/t20180119_3822386.shtml?？v觀梁先生的一生，他所貫徹的學(xué)者的使命可以歸結(jié)為：“為真理而奮斗，為自由而吶喊，為社會(huì)而獻(xiàn)身。”這些可以被看作是梁存秀先生給我們留下的最為珍貴的思想遺產(chǎn)。

一、“為真理而奮斗”是梁存秀先生一生的寫(xiě)照

從走進(jìn)哲學(xué)開(kāi)始，梁存秀先生就在不斷追求真理，探索真理。他早期學(xué)習(xí)哲學(xué)的道路，就表現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)流行的蘇聯(lián)教科書(shū)式的馬克思主義哲學(xué)說(shuō)法的質(zhì)疑。由于年輕氣盛，敢說(shuō)真話，工作不久就被打成了“右派”，雖然兩年后得到了糾正，但終生戴著“老右派”的帽子。盡管如此，他從來(lái)沒(méi)有把這當(dāng)作思想上的負(fù)擔(dān)，相反作為自己一生的榮耀。因?yàn)樵谒磥?lái)，唯有說(shuō)真話是做人的第一要義。因?yàn)樽非笳胬?，他受過(guò)煎熬，經(jīng)過(guò)磨難；因?yàn)樽非笳胬?，他曾被打入“冷宮”，被下放“干?！?。當(dāng)然，更是為了追求真理，他選擇了以哲學(xué)翻譯為自己的學(xué)術(shù)事業(yè)。表面上看，這是在用哲學(xué)家們的話表達(dá)自己的哲學(xué)思想，但事實(shí)上，在每部譯著前面，梁先生都用自己的語(yǔ)言清楚地表達(dá)了自己的思想。仔細(xì)閱讀這些話語(yǔ)，我們可以更加直觀地感受到梁先生的內(nèi)心世界。

在1980年出版的謝林的《先驗(yàn)唯心論體系》譯者前言中，梁先生在批評(píng)謝林的思想從進(jìn)步轉(zhuǎn)向反動(dòng)的同時(shí)，特別借用謝林的話表達(dá)了這樣一個(gè)重要思想：只有法治的普遍實(shí)現(xiàn)，才能給自由的發(fā)展提供保證和創(chuàng)造條件。謝林說(shuō)：“普遍的法治狀態(tài)是自由的條件，因?yàn)槿绻麤](méi)有普遍的法治狀態(tài)，自由便沒(méi)有任何保證。沒(méi)有得到普遍自然秩序保證的自由是完全不可靠的，并且就像在我們現(xiàn)今大多數(shù)國(guó)家中看到的那樣，是一種純粹的寄生植物，它通常按照必然的矛盾，逆來(lái)順受，以致個(gè)人根本不得確保其自由。這種情形是不應(yīng)該有的?！绷合壬u(píng)論道，這是謝林向他的時(shí)代提出的建立資產(chǎn)階級(jí)法治社會(huì)的課題。①謝林：《先驗(yàn)唯心論體系》，梁志學(xué)、石泉譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1980年版，第iii頁(yè)。其實(shí)，這也是任何一個(gè)現(xiàn)代文明社會(huì)需要確立的重要課題。不僅如此，梁先生還在文章中特別指明，謝林把西方社會(huì)從封建主義向資本主義的轉(zhuǎn)化稱作“人的革命”，這次革命“必須從意識(shí)到‘人的本質(zhì)’開(kāi)始，而‘人的本質(zhì)’就在于自由。他大聲疾呼：‘真正存在，不再是現(xiàn)象；力求成為自在的本質(zhì)，這就是一切實(shí)踐哲學(xué)的最高設(shè)準(zhǔn)?！猿橄蟮牡聡?guó)唯心論語(yǔ)言，表達(dá)了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要求解放自己的熱切愿望，表達(dá)了這個(gè)階級(jí)力圖發(fā)展自己的迫切要求。”②同上書(shū)，第iv頁(yè)。這些都充分體現(xiàn)了梁先生把自由置于實(shí)現(xiàn)人的解放的最高地位。

在《論學(xué)者的使命》譯者前言中，梁存秀先生對(duì)費(fèi)希特思想歷史作用的評(píng)價(jià)甚至超過(guò)了康德，他說(shuō)：“如果說(shuō)康德的學(xué)說(shuō)是在法國(guó)尚未爆發(fā)的時(shí)期形成的，那么費(fèi)希特的學(xué)說(shuō)則是在法國(guó)革命激烈進(jìn)行的時(shí)期形成的；如果說(shuō)康德的思想代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)溫和派的利益，那么費(fèi)希特的思想則代表了德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的利益；如果說(shuō)康德要求的是意志自由，那么費(fèi)希特則在法國(guó)革命的鼓舞下要求把自由意志變成一種戰(zhàn)斗力量。”③費(fèi)希特：《論學(xué)者的使命》，第2頁(yè)。這些評(píng)價(jià)充分反映了梁先生對(duì)費(fèi)希特思想的高度肯定，也真實(shí)地反映了費(fèi)希特思想的歷史面目。特別是，梁先生對(duì)費(fèi)希特思想的變化，沒(méi)有用政治上的大帽子去批判費(fèi)希特，而是力圖從德國(guó)資本主義制度的不發(fā)達(dá)和資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性去說(shuō)明費(fèi)希特思想的局限性。這種實(shí)事求是的態(tài)度正是體現(xiàn)了梁先生始終堅(jiān)持的學(xué)術(shù)獨(dú)立、追求真理的基本原則。

我們知道，梁存秀先生對(duì)自然科學(xué)的哲學(xué)問(wèn)題有大量研究，早期的思想就來(lái)自他對(duì)維納的控制論以及當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的思考。而他對(duì)科學(xué)最新發(fā)展的關(guān)注一直保持終身，這恰好體現(xiàn)了以追求真理為業(yè)的科學(xué)精神。他在20世紀(jì)80年代進(jìn)入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所自然辯證法研究室工作，參與和組織編輯了《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題叢刊》和《自然科學(xué)哲學(xué)問(wèn)題》 （講演集），還擔(dān)任了《中國(guó)大百科全書(shū)·哲學(xué)卷》自然辯證法編寫(xiě)組的常務(wù)副主編。他對(duì)自然科學(xué)的興趣更來(lái)自他對(duì)黑格爾的《自然哲學(xué)》一書(shū)的翻譯，因?yàn)樗麖脑摃?shū)中認(rèn)識(shí)到，自然哲學(xué)必須以自然科學(xué)為基礎(chǔ)，“哲學(xué)與自然經(jīng)驗(yàn)不僅必須一致，而且哲學(xué)科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是以經(jīng)驗(yàn)物理學(xué)為前提和條件的；自然哲學(xué)在物理學(xué)使它達(dá)到的立腳點(diǎn)上，接受物理學(xué)從經(jīng)驗(yàn)中給它準(zhǔn)備的材料，并把這種材料重新加以改造” （黑格爾語(yǔ)）。他指出：“黑格爾認(rèn)為，自然科學(xué)同樣是用思維方式考察自然，只不過(guò)它所使用的范疇不是辯證法的，而是抽象片面的知性范疇罷了。這些見(jiàn)解誠(chéng)然是黑格爾站在思辨哲學(xué)的立場(chǎng)上提出的，但對(duì)于正確解決哲學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系問(wèn)題，卻具有深刻的啟發(fā)意義?！雹俸诟駹枺骸蹲匀徽軐W(xué)》，梁志學(xué)、薛華、錢(qián)廣華、沈真譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1986年版，第vii—viii頁(yè)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，正是這種認(rèn)識(shí)使得梁先生對(duì)自然科學(xué)的興趣保持終生，而且，他對(duì)自然科學(xué)的了解也使得他對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家思想的研究具有了與其他研究者完全不同的特征，即從為真理而真理的目的出發(fā)，探究思想發(fā)展的自身規(guī)律，強(qiáng)調(diào)理性推理的科學(xué)精神。正如他自己所說(shuō)，數(shù)理邏輯的公理化方法為他理解費(fèi)希特的知識(shí)學(xué)體系提供了入門(mén)鑰匙；而他在讀書(shū)期間所學(xué)的高等數(shù)學(xué)、普通物理學(xué)、達(dá)爾文主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，為他后來(lái)的學(xué)術(shù)事業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了良好的前提條件。他認(rèn)為，在哲學(xué)理論領(lǐng)域，只有詳細(xì)占有原始資料，并且能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，才能寫(xiě)出真正具有學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。②梁存秀：《學(xué)術(shù)自傳》，載 http://cass.cssn.cn/xuebuweiyuan/rongyuxuebuweiyuan/lcx/。這些思想表明，梁先生對(duì)自然科學(xué)的鐘愛(ài)完全體現(xiàn)了他追求真理的人生目標(biāo)。當(dāng)然，對(duì)真理的不懈追求早已構(gòu)成了梁存秀先生的個(gè)人品格。說(shuō)真話，做實(shí)事，也是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。他曾給自己擬定的墓志銘“想說(shuō)的不讓說(shuō)，讓說(shuō)的不想說(shuō)”，真實(shí)地反映了他一生中內(nèi)心深處的焦慮和思考。但他最終依然打破了這個(gè)禁律，在他的晚年生活中努力表達(dá)自己對(duì)社會(huì)和世界的真實(shí)想法。他在一次訪談中這樣說(shuō)道：“真正的學(xué)者是民族的精英，人類(lèi)的良知。他們應(yīng)該預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，向民眾闡明真理，如果他們故意歪曲真理，那是極大的罪惡；他們應(yīng)該把自己在社會(huì)中獲得的知識(shí)，反饋給哺育自己的人民，如果他們把知識(shí)視為私有財(cái)產(chǎn)，那是極其可恥的；他們更應(yīng)當(dāng)是社會(huì)道德的表率，如果他們自己不廉潔，他們?cè)谛v自己的學(xué)說(shuō)時(shí)只能是偽君子。如果一個(gè)民族連學(xué)者都腐敗了，這個(gè)民族也就沒(méi)救了；如果人類(lèi)的學(xué)者都腐敗了，人類(lèi)也就沒(méi)希望了。歸根結(jié)底，學(xué)者要成為言行一致、理論與實(shí)踐統(tǒng)一的楷模：在‘為真理而真理，為自由而自由’這一使命中就已包含著這一要求。如果說(shuō)其中的‘為真理’、‘為自由’是理論理性的事情，是探求真理，那么，‘而真理’、‘而自由’則是實(shí)踐理性的事情，是實(shí)現(xiàn)真理。我們不能把這兩者割裂開(kāi)。”①梁存秀：《自由之路——梁存秀文集》，北京：商務(wù)印書(shū)館2012年版，第600頁(yè)。這些話語(yǔ)真實(shí)地反映了梁先生晚年的心聲，作為學(xué)者的我們?nèi)魏螘r(shí)候讀起來(lái)，都會(huì)感到其中所包含的真理的力量。

二、“為自由而吶喊”是梁存秀先生的畢生事業(yè)

在梁存秀先生的一生中，“自由”始終是一個(gè)永恒的主題。他在2012年出版的唯一一本論文自選集，書(shū)名就為《自由之路》，充分體現(xiàn)了梁先生的畢生事業(yè)。書(shū)中所選的34篇文章，內(nèi)容涉及對(duì)康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾這些德國(guó)古典哲學(xué)大家的研究和唯物辯證法研究，同時(shí)還收錄了梁先生對(duì)學(xué)界人與事的回憶和評(píng)述，全面反映了梁先生從事哲學(xué)研究半個(gè)多世紀(jì)的心得體會(huì)與追求自由理念的心路歷程，可謂抒懷之

作。早在進(jìn)入哲學(xué)門(mén)之初，梁先生選擇德國(guó)古典哲學(xué)的學(xué)術(shù)之路，按照他自己的說(shuō)法，就是喜歡德國(guó)哲學(xué)的超凡脫俗的境界和辯證思維的方式，向往德國(guó)古典哲學(xué)家那種為真理而真理的治學(xué)精神。他這樣寫(xiě)道：“要不斷地進(jìn)行探索，把普通有效的辯證法真理與一個(gè)具體的考察對(duì)象結(jié)合起來(lái)，僅僅停留在前一個(gè)領(lǐng)域是空洞的，僅僅探索著后一個(gè)領(lǐng)域是盲目的，唯有兩者的結(jié)合才能創(chuàng)造出有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果?！雹诹捍嫘悖骸秾W(xué)術(shù)自傳》，載 http://cass.cssn.cn/xuebuweiyuan/rongyuxuebuweiyuan/lcx/。正是對(duì)這種結(jié)合的追求，使得梁先生在北大哲學(xué)系研究生畢業(yè)后毅然放棄了進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，堅(jiān)定地選擇了進(jìn)入當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所，從此走上了一條以學(xué)術(shù)為業(yè)、以真理為生的自由之路。

18世紀(jì)末的德國(guó)正處于社會(huì)變革、思想轉(zhuǎn)折的動(dòng)蕩時(shí)代。法國(guó)大革命的社會(huì)浪潮對(duì)當(dāng)時(shí)的德國(guó)封建制度造成了巨大沖擊，法國(guó)思想家們的啟蒙觀念對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)家們帶來(lái)了深刻的影響。黑格爾說(shuō)，法國(guó)哲學(xué)家們“把人的自由當(dāng)作最后的東西提出來(lái)，那也就是把思維本身當(dāng)作原則提出來(lái)了。自由的原則不僅在思維中，而且在思維的根源中；這個(gè)自由原則也是一個(gè)本身具體的東西，在原則上是本身具體的”③黑格爾：《哲學(xué)史講演錄》 （第四卷），賀麟、王太慶譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1983年版，第238頁(yè)。。這種自由的觀念后來(lái)成為德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要起點(diǎn)，這也是梁存秀先生之所以選擇德國(guó)古典哲學(xué)作為自己終生研究對(duì)象的重要原因。即使是在經(jīng)受政治迫害的“反右”運(yùn)動(dòng)和停止一切學(xué)術(shù)活動(dòng)的“文化大革命”中，梁先生都能夠堅(jiān)持自己的信念，利用一切機(jī)會(huì)，采取各種形式，學(xué)習(xí)和研究德國(guó)古典哲學(xué)，為學(xué)術(shù)的自由堅(jiān)守最后的陣地。學(xué)術(shù)自由必須以思想自由為前提條件，而思想自由不僅取決于社會(huì)為思想者所能提供的自由空間，更是取決于思想者自身對(duì)思想的自由要求。這種對(duì)自由的自律正是梁先生一生所努力奮斗的事業(yè)，也是他能夠在各種逆境和困難中堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的重要?jiǎng)恿?。他在回憶自己如何在困境之下?jiān)持學(xué)術(shù)時(shí)明確表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：學(xué)術(shù)代表著純粹、可靠與永恒的真理。他說(shuō)：“進(jìn)步的政治是實(shí)現(xiàn)真理的工具，只要你在學(xué)術(shù)上研究和傳播的是真理，總會(huì)有人來(lái)實(shí)現(xiàn)它。如果說(shuō)政治關(guān)心的是形而下的現(xiàn)實(shí)，那么，哲學(xué)家追求的則是形而上的真實(shí)與永恒。”①梁存秀：《自由之路——梁存秀文集》，第603頁(yè)。這種對(duì)真實(shí)和永恒的追求，正是哲學(xué)家對(duì)思想的自由要求，因?yàn)樗耆珨[脫了一切世俗的困擾，甚至不需要考慮自己“身在何處”，而梁先生對(duì)德國(guó)哲學(xué)終生不渝的學(xué)術(shù)興趣也正是這種自由要求的體

現(xiàn)。梁先生不僅身體力行地以自由的思想馳騁于德國(guó)古典哲學(xué)的王國(guó)，他還對(duì)所有具有同樣自由思想的學(xué)者們表達(dá)出高度的尊重和贊賞。根據(jù)他自己的回憶，他之所以選擇費(fèi)希特作為他的主要研究對(duì)象，就是因?yàn)橘M(fèi)希特的思想中充滿了自由的精神。不僅如此，他還認(rèn)為，整個(gè)德國(guó)哲學(xué)的核心問(wèn)題就是自由。他說(shuō)道：“在康德那里，自由使人成了自己生活的目的；在費(fèi)希特那里，人類(lèi)塵世生活的目的是自由地、合理地建立自己的一切關(guān)系；黑格爾認(rèn)為，世界歷史是自由意識(shí)的展開(kāi)。從這里可以看出，他們都把自由當(dāng)作自己哲學(xué)的前提，所以對(duì)自由的論證與維護(hù)也就成了德國(guó)古典哲學(xué)的核心任務(wù)。它的核心精神，如剛才講到的，就是為自由而自由，為真理而真理。這講的實(shí)際上是一回事。因?yàn)闆](méi)有自由，也就不可能真正去‘為真理’，而要真正為真理，就不可能不維護(hù)、堅(jiān)守自由?！疄檎胬怼c‘為自由’講的是理論目標(biāo)，‘而自由’與‘而真理’是講到達(dá)和維護(hù)目標(biāo)的行動(dòng)?！雹谕蠒?shū)，第602頁(yè)。這也正體現(xiàn)了他為真理而奮斗的一 生。

梁先生還對(duì)我國(guó)具有自由精神的學(xué)者們表達(dá)了最高的敬意。他選擇德國(guó)古典哲學(xué)作為自己的事業(yè)方向，首先就是出于對(duì)賀麟先生為學(xué)為人的敬仰。賀麟先生對(duì)黑格爾的翻譯和研究，讓他最初堅(jiān)定了從事德國(guó)哲學(xué)研究的方向，而他最后選擇到當(dāng)時(shí)的中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所工作，也是要追隨賀麟先生，在他身邊學(xué)習(xí)更多的德國(guó)哲學(xué)。當(dāng)時(shí)的哲學(xué)所還有許多從事德國(guó)哲學(xué)研究的老學(xué)者，如姜丕之、杜任之、王玖興、楊一之等。這些學(xué)術(shù)前輩在思想上的自由和學(xué)術(shù)上的獨(dú)立，都深刻地影響了梁先生的學(xué)術(shù)道路。同時(shí)，北京大學(xué)的洪謙、任華、齊良驥、鄭昕等學(xué)者在梁先生就讀北大期間對(duì)他的教誨，也對(duì)他后來(lái)選擇學(xué)術(shù)道路產(chǎn)生了重要作用。特別是，他對(duì)洪謙先生的學(xué)術(shù)造詣贊賞有加。他曾與洪謙先生聯(lián)合翻譯了馬赫的《感覺(jué)的分析》 （1986），在洪先生去世后還與范岱年、胡文耕聯(lián)合撰文紀(jì)念。這些都表達(dá)了梁存秀先生對(duì)自由精神的追求和向往，在學(xué)術(shù)界呼吁思想自由正是梁先生的畢生事業(yè)。

三、“為社會(huì)而獻(xiàn)身”是梁存秀先生的最高追求

費(fèi)希特在《關(guān)于學(xué)者使命的若干演講》中經(jīng)過(guò)充分的論證后指出，學(xué)者的真正使命應(yīng)當(dāng)是：“高度注視人類(lèi)一般的實(shí)際發(fā)展進(jìn)程，并經(jīng)常促進(jìn)這種發(fā)展進(jìn)程?！雹倭褐緦W(xué)主編：《費(fèi)希特著作選集》 （第二卷），北京：商務(wù)印書(shū)館1994年版，第40頁(yè)。因此，“學(xué)者的使命主要是為社會(huì)服務(wù)，因?yàn)樗菍W(xué)者，所以他比任何一個(gè)階層都更能真正通過(guò)社會(huì)而存在，為社會(huì)而存在。因此，學(xué)者特別擔(dān)負(fù)著這樣一個(gè)職責(zé)：優(yōu)先地、充分地發(fā)展他本身的社會(huì)才能、敏感性和傳授技能”。“學(xué)者現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)把自己為社會(huì)而獲得的知識(shí)，真正用于造福社會(huì)。他應(yīng)當(dāng)使人們具有一種真正需求的感覺(jué)，并向他們介紹滿足這些需求的手段……當(dāng)學(xué)者獲得他應(yīng)有的信任時(shí)，他才能指望這種對(duì)其誠(chéng)實(shí)和才能的信任。此外，所有的人都有真理感，當(dāng)然，僅僅有真理感還不夠，它還必須予以闡明、檢驗(yàn)和澄清，而這正是學(xué)者的任務(wù)……因此，就我們迄今所闡明的學(xué)者概念來(lái)說(shuō)，就學(xué)者的使命來(lái)說(shuō)，學(xué)者就是人類(lèi)的教師。”②同上書(shū)，第42—43頁(yè)。可以毫不夸張地說(shuō)，這些正是梁存秀先生一生的最高追求。

梁存秀先生始終認(rèn)為，真正的學(xué)者就應(yīng)該關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)和民眾的福祉。他在一次學(xué)術(shù)訪談錄中回憶了自己從小受到前輩的影響，認(rèn)為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的情懷應(yīng)當(dāng)始終是學(xué)者進(jìn)入社會(huì)的基本出發(fā)點(diǎn)。這種情懷表達(dá)的不是個(gè)人的利益和權(quán)力，而是對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)的極大關(guān)注，同時(shí)也是學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實(shí)政治保持距離的必要條件。正是這種對(duì)國(guó)家民族的巨大責(zé)任和使命感，使得梁先生在人生的困境中能夠堅(jiān)持自己。孟子的人生格言“天將降大任于斯人也，必將苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”，始終是他面臨困境時(shí)的思想動(dòng)力。在哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，梁先生認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)是不斷被創(chuàng)造出來(lái)與發(fā)展出來(lái)的。哲學(xué)是觀察現(xiàn)實(shí)、規(guī)定現(xiàn)實(shí)、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的最高形式。在這個(gè)意義上，哲學(xué)是最貼近現(xiàn)實(shí)的。他說(shuō)：“一種哲學(xué)在一切政治現(xiàn)實(shí)面前如果不能保持自己的獨(dú)立性，將會(huì)喪失自由思考的能力，而不再成其為哲學(xué)。一種哲學(xué)如果不能在合乎時(shí)代精神的政治現(xiàn)實(shí)面前把自己的創(chuàng)造性思維成果貢獻(xiàn)給人民，而放棄自己應(yīng)盡的職責(zé)，則將成為逃兵哲學(xué)。一種哲學(xué)如果不能在違背時(shí)代精神的政治現(xiàn)實(shí)面前以自己的獨(dú)立思維成果發(fā)揮批判作用，反而制造謊言，則將成為騙子哲學(xué)?！雹倭褐緦W(xué)：《自由之路——梁志學(xué)文集》，第620頁(yè)。這些擲地有聲的話語(yǔ)，鮮活地展現(xiàn)了梁先生一生努力奮斗的形象。

重要的在于，梁先生不僅是這樣說(shuō)的，更是這樣做的。他早年投身革命，17歲入黨，參加黨的地下工作，中華人民共和國(guó)成立后積極參加土改運(yùn)動(dòng)；考入北京大學(xué)后，擔(dān)任四個(gè)系的聯(lián)合黨支部書(shū)記，積極參與黨的總路線運(yùn)動(dòng)；研究生畢業(yè)后主動(dòng)承擔(dān)了了解和批判現(xiàn)代西方哲學(xué)（當(dāng)時(shí)叫做“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)”）的工作，翻譯了大量當(dāng)代西方哲學(xué)的重要文獻(xiàn)資料，擔(dān)任《哲學(xué)譯叢》雜志的“現(xiàn)代外國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)欄”的責(zé)任編輯，做好“國(guó)際哲學(xué)戰(zhàn)線上的哨兵” （梁存秀語(yǔ)）；為了更好地了解馬克思主義思想的三個(gè)主要來(lái)源之一的德國(guó)古典哲學(xué)，他選擇了研究和翻譯德國(guó)古典哲學(xué)家著作，畢其一生。他親自參與和組織翻譯的《費(fèi)希特著作選集》和《黑格爾著作集》，既是他畢生的研究成果，更是他把自己的知識(shí)和思想貢獻(xiàn)于社會(huì)的具體體現(xiàn)。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，梁先生的多部德國(guó)古典哲學(xué)家譯著已經(jīng)成為譯作經(jīng)典，為我國(guó)的德國(guó)古典哲學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也成為我國(guó)哲學(xué)研究領(lǐng)域的鼎力譯著。這些譯著以及梁先生的研究著作不僅是學(xué)術(shù)界和社會(huì)了解德國(guó)古典哲學(xué)家思想的重要來(lái)源，也是國(guó)家政府制定相關(guān)政策的重要參考依據(jù)。

作為一生的最高追求，“為社會(huì)而獻(xiàn)身”更是來(lái)自梁存秀先生對(duì)民族、國(guó)家和世界的深刻認(rèn)識(shí)。梁先生既是一個(gè)真正的愛(ài)國(guó)主義者和捍衛(wèi)自身民族文化的戰(zhàn)士，也是一位懷有國(guó)際情懷和世界眼光的國(guó)際主義者。他對(duì)愛(ài)國(guó)主義有著自己獨(dú)到的理解。他在分析費(fèi)希特的愛(ài)國(guó)主義與國(guó)際主義關(guān)系時(shí)指出，愛(ài)國(guó)主義與世界主義是內(nèi)在統(tǒng)一的，它們都遵循一個(gè)普遍原則，那就是要尊重和維護(hù)人類(lèi)個(gè)體的自由和權(quán)利。這樣，世界主義要通過(guò)愛(ài)國(guó)主義來(lái)實(shí)現(xiàn)，而真正的愛(ài)國(guó)主義必定是世界主義的實(shí)現(xiàn)，因而必定是以維護(hù)和尊重個(gè)人的自由和權(quán)利為原則、以建立自由的理性王國(guó)為宗旨的。由此可見(jiàn)，真正的愛(ài)國(guó)主義是有內(nèi)在規(guī)定性的，這就是要以人類(lèi)自由地、合理地建立自己的一切關(guān)系為目的，以尊重和維護(hù)個(gè)人的自由和權(quán)利為原則。梁先生認(rèn)為，這種理解的結(jié)果就是，一方面，愛(ài)國(guó)主義在本質(zhì)上反對(duì)壓制個(gè)人自由、無(wú)視個(gè)人權(quán)利的專制國(guó)家，反對(duì)自我優(yōu)越、自我中心的極端民族主義；另一方面，世界主義也反對(duì)以任何普通原則為借口，以暴力方式干涉乃至侵犯其他國(guó)家的霸權(quán)主義。在一次訪談中，梁先生專門(mén)表達(dá)了自己對(duì)中西文化需要相互學(xué)習(xí)的訴求。他認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)思想文化擁有非常優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)，但這些遺產(chǎn)必須借助學(xué)習(xí)來(lái)自西方和其他各國(guó)的哲學(xué)文化和科學(xué)才能得到更大的發(fā)展。他說(shuō)：“為了挖掘中國(guó)古代的思想智慧，我們應(yīng)當(dāng)多引進(jìn)點(diǎn)西方先進(jìn)的哲學(xué)，也應(yīng)該多學(xué)點(diǎn)科學(xué)知識(shí)。譬如，慧施‘連環(huán)可解’的難題，在中國(guó)哲學(xué)內(nèi)部是難以解決的。馮友蘭的辦法很簡(jiǎn)單，就是將玉環(huán)砸碎，這根本不是解決問(wèn)題的辦法。我們?nèi)绻猛負(fù)鋵W(xué)原理，懂得絕對(duì)軟體的變形，這個(gè)難題就可以得到解決。所以，問(wèn)題是要看你有沒(méi)有發(fā)掘的本事。與西學(xué)交鋒之后，中國(guó)哲學(xué)發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)處于劣勢(shì)位置，說(shuō)你無(wú)能，也不冤枉。你要是有能力，你就可以把中國(guó)哲學(xué)里的好東西一一解釋出來(lái)，讓外國(guó)人來(lái)學(xué)你的，佩服你。搞不過(guò)人家，就封閉，就拒絕，是一種頑固派的心態(tài)。先進(jìn)的中國(guó)人絕沒(méi)有這種心態(tài)，而是要奮起直追……愛(ài)自己的文化并沒(méi)有錯(cuò)，但應(yīng)該堅(jiān)持一個(gè)原則，那就是既做愛(ài)國(guó)主義者，愛(ài)我們的人民，我們的土地，又要做世界公民，堅(jiān)持走世界文明大道。只有這樣，國(guó)際人權(quán)才能夠?qū)崿F(xiàn)。馬克思講的‘世界歷史’，今天的‘全球化’，實(shí)質(zhì)上都是世界主義的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容?！雹儆嘀纹剑骸都t色學(xué)者：思想與人生的傳奇之旅——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院梁志學(xué)教授訪談錄》，載《博覽群書(shū)》2005年第9期。所有這些認(rèn)識(shí)無(wú)不體現(xiàn)了梁先生寬闊的思想胸懷和繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀中華文化傳統(tǒng)的拳拳之心。

如今，雖然梁存秀先生已經(jīng)離我們而去，但他追求真理、呼吁自由、獻(xiàn)身社會(huì)的寶貴精神和思想遺產(chǎn)，將會(huì)永遠(yuǎn)成為激勵(lì)后人不斷努力實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的巨大動(dòng)力。正如那些已經(jīng)成為人類(lèi)思想寶庫(kù)重要內(nèi)容的前輩思想家的思想一樣，梁存秀先生富有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想觀念和富有創(chuàng)新的追求精神，也將成為人類(lèi)思想寶庫(kù)中重要的思想遺產(chǎn)。