□樊克政

龔自珍是中國古代與近代之交經(jīng)世致用思潮的主要代表人物之一，同時(shí)也是中國近代維新思潮的重要先驅(qū)。作為一位在中國近代思想史上起過開風(fēng)氣作用的著名思想家，他不僅具有引人注目的政治、經(jīng)濟(jì)思想，而且也具有豐富的文化思想。他有關(guān)黃帝、炎帝及炎黃文化的論述，就是他文化思想的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、對(duì)炎黃為“民族始祖”的體認(rèn)

龔自珍明確認(rèn)為，生活于中華大地上的人們，都是炎黃子孫。他曾說：“民之生，盡黃帝、炎帝之后也，盡圣者之后也?！?《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，上海古籍出版社，1999年，第230頁)又說：不僅春秋、戰(zhàn)國以前，“古之有姓氏，有譜系者，必公卿大夫之族，盡黃炎之裔”(《京師悅生堂刻石》，《龔自珍全集》，第188頁)，而且，“嬴、劉、博爾吉吉特氏”(元太祖成吉思汗的姓氏，參見《龔自珍全集》第223頁，《蒙古氏族表及在京氏族表總序》，今譯通作“孛兒只斤氏”)，即秦、漢、元等封建專制王朝時(shí)代，“自霸天下之民，以及凡民，姓必黃炎?！?《壬癸之際胎觀第三》，《龔自珍全集》，第15頁)以此充分肯定炎帝、黃帝在中華民族發(fā)展史上的始祖地位。同時(shí)從中也能看出，他所說的“黃帝、炎帝之后”亦即炎黃子孫，并不限于漢族，而是也包括了后來融入中華民族的少數(shù)民族。

龔自珍之所以對(duì)炎黃子孫具有這樣的認(rèn)識(shí)，是同他繼承了公羊?qū)W關(guān)于大一統(tǒng)的學(xué)說密切相關(guān)的。他明確認(rèn)為，自秦、漢以降的二千余年充分證明，“趨一統(tǒng)”(《答人問關(guān)內(nèi)侯》，《龔自珍全集》，第331頁)是歷史發(fā)展的必然趨勢，并依據(jù)公羊?qū)W關(guān)于“太平世”無“夷狄”與“諸夏”之分，“天下遠(yuǎn)近小大若一”(何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》隱公元年，《北京圖書館古籍珍本叢刊》，第2冊(cè)，書目文獻(xiàn)出版社，1988年，第612頁)的大一統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)嚴(yán)守所謂“夷夏之防”的傳統(tǒng)夷夏觀予以批評(píng)說：“宋、明山林偏僻士，多言夷夏之防，比附《春秋》，不知《春秋》者也?！?《五經(jīng)大義終始答問七》，《龔自珍全集》，第48頁)他還高度贊賞清朝全盛時(shí)期中國空前統(tǒng)一的多民族國家的最終形成，充滿自豪地說：“生我圣清中外一家之世，豈不傲古人哉！”(《說居庸關(guān)》，《龔自珍全集》，第137頁)這也充分說明，他是把滿、蒙等少數(shù)民族都視為以炎黃為始祖的中華民族大家庭的成員的。

從炎黃系中華民族始祖的觀點(diǎn)出發(fā)，他對(duì)家譜、家乘、族譜等譜牒之作的纂修，也提出了自己的見解。他指出，這類著作，“濫于唐，誕于明”(《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，第230頁)。針對(duì)明人修家譜，往往標(biāo)舉其姓氏郡望所在漢代郡名的風(fēng)氣，他尖銳批評(píng)說：“明之文士述家譜，誕者至八十世婚姻，必書漢郡。李必隴西，陳必潁川，周必汝南，王必太原是也。儒者實(shí)事求是，又思夫大本大原皆黃、炎，漢郡何足書？”(《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，第230—231頁)。所以，他肯定同時(shí)代人王璪(1785—1868)所修《懷寧王氏族譜》自明中葉“始遷于懷寧”的“始遷祖”寫起的做法，認(rèn)為這種做法“不濫，不誕，甚善”(《懷寧王氏族譜序》，《龔自珍全集》，第231頁)，可資效法。

二、對(duì)炎黃為“人文初祖”的闡揚(yáng)

龔自珍《己亥雜詩》第三十五首云：“丱角春明入塾年，先生摩我道嶄然?；袕奈簳x紛紜后，為溯黃農(nóng)浩渺前(自注：別大興周丈之彥)?！薄包S農(nóng)”即黃帝與神農(nóng)亦即炎帝的合稱。在這首詩中，他把自己幼年從塾師周之彥讀書之前的那種懵懵懂懂的狀態(tài)，比做中國歷史上炎黃時(shí)期以前的時(shí)代。這就充分說明，他明確認(rèn)為，黃帝與炎帝是中國人從蒙昧步入文明的人文始祖。與此同時(shí)，他還曾一再肯定了黃帝時(shí)期在歷法等方面創(chuàng)始之功。

不僅如此，他還繼承與修正了始見于《漢書·藝文志》的諸子出于王官之說，并進(jìn)而明確肯定，先秦諸子的思想文化源頭在炎黃時(shí)期。在《古史鉤沈論二》中，他在闡明“五經(jīng)者，周史之大宗”的觀點(diǎn)后，緊接著提出諸子為周史小宗的觀點(diǎn)。他說：“孔子歿，七十子不見用，衰世著書之徒，蜂出泉流，漢氏校錄，撮為諸子。諸子也者，周史之小宗也?！辈⒕唧w闡述說，“道家祖”、“農(nóng)家祖”、“法家祖”、“名家祖”、“雜家祖”、“陰陽家祖”、“縱橫家祖”、“墨家祖”與“小說家祖”，都是周之史官。同時(shí)他還指出：“若道家，若農(nóng)家，若雜家，若陰陽家，若兵，若術(shù)數(shù)，若方技，其言皆稱神農(nóng)、黃帝。神農(nóng)、黃帝之書，又周史所職藏，所謂三皇、五帝之書者是也?！奔词钦f，先秦諸子對(duì)“神農(nóng)、黃帝”亦即炎黃的稱說，并非無源之水、空穴來風(fēng)，而是本自周代史官所藏有關(guān)炎黃的資料。龔自珍的這種論述有力地揭示了先秦諸子對(duì)炎黃文化的繼承關(guān)系，從而也就標(biāo)明炎黃文化在中國思想文化發(fā)展史上的源頭意義，為炎黃系中華“人文初祖”提供了重要論據(jù)。

三、對(duì)《黃帝陰符經(jīng)》的熱衷

龔自珍對(duì)屬于黃帝文化范疇的將“黃帝”著錄入書名的古代著作也很重視。對(duì)這類著作，他一方面指出，這是一種“喜依托黃帝”之風(fēng)，“周末漢初人習(xí)尚類然”；另一方面又指出，不能因其系依托之作，而否認(rèn)其具體價(jià)值。如他曾肯定《黃帝素問》的文獻(xiàn)價(jià)值說：“《黃帝素問》雖出六國人手，然甚有古字，后人無雜亂之者?！睂?duì)《黃帝陰符經(jīng)》，他則尤為青睞。

《黃帝陰符經(jīng)》簡稱《陰符經(jīng)》，是道教視為與《道德經(jīng)》、《南華經(jīng)》相并列的重要經(jīng)典。對(duì)這一道教經(jīng)典，龔自珍在詩文中一再提及。如他在詩中描述到京任內(nèi)閣中書后，滿腹抱負(fù)與才華難以施展的境遇時(shí)，就曾這樣抒發(fā)自己的憤懣之情：“忽筮一官來闕下，眾中俯仰不材身。……《天問》有靈難置對(duì)，《陰符》無效勿虛陳。”又曾自負(fù)地宣稱：“我亦《陰符》滿腹中?！贝送猓诘拦饬?1826)所作《京師春，盡夕大雨，書懷，曉起，柬比鄰李太守威、吳舍人嵩梁》詩云：“四更急雨何曾停，恍如波濤臥洞庭。嗟哉此燈此雨不可負(fù)，披衣起注《陰符經(jīng)》?！睆闹锌芍€曾從事過為《陰符經(jīng)》作注解的工作。

龔自珍為什么對(duì)《陰符經(jīng)》如此熱衷？他的《六經(jīng)正名答問五》一文透露了個(gè)中消息。在該文中，他在回答關(guān)于“今天下古書益少，如其寫定于先生之室，六藝九種，以誰氏為配”的問題，談到可配《尚書》的著述時(shí)說：“《周書》去其淺誕，剔其訛衍，寫定十有八篇；《穆天子傳》六篇；百篇《書序》；三代宗彝之銘，可讀者十有九篇；《秦陰》一篇(自注：此篇本在《周書》七十一篇之中，其目存，其文佚，予定為秦昭襄王時(shí)書，即今世所傳《陰符經(jīng)》也)；桑欽《水經(jīng)》一篇：以配二十九篇之《尚書》?！薄啊吨軙菲呤黄奔础稘h書·藝文志》著錄的“《周書》七十一篇”，亦即《逸周書》，《秦陰》是其中的一篇，久佚。“二十九篇之《尚書》”，即司馬遷所說“秦時(shí)焚書，伏生壁藏之?！瓭h定，……得二十九篇”之《尚書》，亦即在傳授過程中以隸書寫定的《今文尚書》。撇開《秦陰》是否即《陰符經(jīng)》以及該篇是否作于秦昭襄王時(shí)不論，僅就龔自珍將《陰符經(jīng)》提到可與《尚書》相匹配的地位而言，足以說明在他心目中《陰符經(jīng)》的價(jià)值可與儒家經(jīng)典相提并論。

道光十九年(1839)，龔自珍辭官南下途中，途經(jīng)清江浦時(shí)，還曾寫詩懷念正在廣東從事禁煙斗爭的欽差大臣林則徐：“故人橫海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有《陰符》三百字，臘丸難寄惜雄文。”雖然這里是以《陰符經(jīng)》來比喻自己有關(guān)禁煙和防御英國侵略的謀略，但從中可以進(jìn)一步具體看出他對(duì)《陰符經(jīng)》有關(guān)“強(qiáng)兵戰(zhàn)勝之術(shù)”的重視。這就說明，他對(duì)《陰符經(jīng)》的熱衷，也是與鴉片戰(zhàn)爭前夕外來侵略威脅漸趨嚴(yán)重的形勢密不可分的。

總之，龔自珍對(duì)炎黃與炎黃文化有不少論述。處于中國古代與近代之交的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，他所發(fā)出的這些聲音，對(duì)于當(dāng)時(shí)和爾后中國人民亟需增強(qiáng)中華民族凝聚力以從事反抗外來侵略的斗爭來說，無疑是十分有益的。