白中陽

(南開大學歷史學院， 天津300350)

清末民初是我國近代職業(yè)教育發(fā)展的黃金時期，由于受早期洋務運動和維新思潮中西方職業(yè)教育觀念及方法的影響，大量的職業(yè)教育機構如雨后春筍般破土而出，其中以女工傳習所最具代表性。但目前學界關于清末民初女工傳習所的研究成果較少，且關于該問題的綜合性、系統(tǒng)性的研究成果更少之又甚。故此，筆者重新梳理史料，并以該時期女工傳習所的種類及作用分析為線索，對時代變遷下女性的職業(yè)教育及女性社會地位進行必要探析，以期待相關研究不斷走向深入。

一、 女工傳習所的類別

隨著清末的開埠通商及商業(yè)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭觀念開始逐漸淡化，大量的婦女像男性一樣開始不斷涌入城市，出現(xiàn)了婦女走向社會做工之風。再加之近代西方職業(yè)教育理念的廣泛傳播，及該時期實業(yè)救國思潮的驅(qū)動，女工傳習所在順應“時風”和“世風”的背景下呈現(xiàn)出百花齊放，形態(tài)各異的局面，具體可以歸納為如下幾類。

1. 刺繡傳習所

刺繡傳習所是專以傳授女子刺繡工藝為目的，以維持女子補助生計推廣營業(yè)為宗旨，兼有專門學校及工廠性質(zhì)的職業(yè)教育機構。最早的刺繡傳習所當數(shù)清末的奉天八旗女工刺繡傳習所，該傳習所創(chuàng)立于1909年(宣統(tǒng)元年)，創(chuàng)辦原因源于八旗子弟的“生計至為艱閑，而婦女大抵坐食，皆無職業(yè)，尤足為室家之累”[1]的生活現(xiàn)實。加之，當時清政府所創(chuàng)設的其他八旗工藝廠“唯以有男工而無女工，一女不織或受其寒，尤不足以廣生計而興實業(yè)”[2]。而且“惟旗營婦女幾占旗丁戶口之半，若聽其無所事事待食于人，是各旗民雖極終歲之胼胝難給全家之銷耗”[3]。故而，政府主張“自應設法提倡，振興實業(yè)以廣生計”[4]。可見，創(chuàng)辦八旗女工刺繡傳習所的目的，主要是為了解決八旗婦女的生計問題，同時兼有普及教育、擴大實業(yè)的意向，當然這也幾乎成為后來所有女工傳習所創(chuàng)辦的初衷。

在奉天八旗女工刺繡傳習所之后，更多的刺繡女工傳習所相繼建立了起來，其中影響最大且被學界關注和研究最多的，當數(shù)清末張謇在1908年創(chuàng)辦的“通州女子師范學校手工傳習所”，后來改稱為“南通女子刺繡傳習所”。該女子傳習所以傳授婦女刺繡工藝為主要內(nèi)容，同時還開設編制、裁縫等手工藝科目，并設立本科班和研究班，采用理論與實踐相結合的先進教學方法，影響可謂轟動一時。另外，女工傳習所落成后, 張謇即延請著名刺繡大師沈壽女士擔任女工傳習所所長兼刺繡科教習，這就在更大程度上擴大了南通女子刺繡傳習所的影響[5]。該傳習所共開辦15屆，為中國近代女子職業(yè)教育和中國刺繡工藝的發(fā)展做出了一定的貢獻。

延至民國初年，更多私人創(chuàng)辦的女工傳習所開始大量出現(xiàn)。例如，在當時的上海地區(qū)就有不少極富商業(yè)性的刺繡傳習所，盡管這類傳習機構具有盈利性，但在解決女子“別無所長”形勢下的生計困境中所起到的作用同樣巨大，以上海的“新法美術刺繡傳習所”和“自立傳習所”最具代表性。該類傳習所無論在管理、學制上，抑或是學習內(nèi)容上，均有獨特之處。例如，在入學條件上，規(guī)定入學者“必須身家清白，身體無疾病，無嗜好，均得入學”[6]。在學制上，根據(jù)學生實際水平及傳授刺繡技藝的難易程度設置了3種學制，分層次地培養(yǎng)刺繡人才：兩年制的普通班；四年制的中級班；五年制的高級班。普通班亦稱乙班，主要傳授花卉、翎毛繡藝；中級班亦稱甲班、美術班，教授山水、仕女繡藝；高級班亦稱本科班、研究班，主要傳授油畫、肖像、仿真繡等美術刺繡[7]?？梢?，該傳習所在學制的設置和教學的內(nèi)容上都是比較系統(tǒng)的，能夠代表該時期女子刺繡傳習所“實用性”的基本特點。

學習費用包括學費、食宿費、學習用品等諸多費用。如“每學期納費均于開學日繳足，列表如下：甲學費，全日十五元，半日十元。乙膳費，全膳二十四元，半膳十二元。丙宿費，六元。丁課業(yè)用品費，五元……保證金三元，入學后作入學費算，無故不到者充作本所公款”[6]。又如“全年者學費每月洋一元五角，半年者每月二元，膳費每月洋三元，寄宿不收費”[8]。足見，諸如此類盈利性的女工傳習所相比公益性的女工傳習所而言，顯然在各項學習費用的收取上是極其不菲的，但在學員的就業(yè)上也是較為有保障的，如學員學成后“介紹至各學校或工廠任教習、工師，并為推廣銷售成品”[6]。可見，女工傳習所在保障學員順利就業(yè)上起到了重要作用。

不難看出，該時期的女子刺繡傳習所無論在學制、學科、學費上，抑或是管理上都有較為明確的規(guī)定，這無疑為近代女子職業(yè)教育的發(fā)展樹立了典范。婦女們能夠在這些職業(yè)機構中學習到相應的謀生技能且能在日后自謀職業(yè)，使婦女日益擺脫傳統(tǒng)倫理觀念下性別和家庭的束縛，為婦女走向身體和靈魂的解放奠定了基礎。

2. 蠶桑傳習所

清末，政府出于復蘇經(jīng)濟和加強倫理教化的目的大力推行蠶桑教育，以蠶桑傳習所最具代表性，該機構是專以傳授婦女養(yǎng)蠶、繅絲、紡織等技術工藝，并輔助文化課學習的職業(yè)教育機構。由于該時期實業(yè)救國思想的推動和“利權”觀念的影響，特別是政府出于對振興蠶桑經(jīng)濟和改良鄉(xiāng)村社會風氣狀況的考量，才使得該時期涌現(xiàn)出大量的蠶桑傳習所。以1911年的四川省為例，“蠶桑傳習所共設一百三十余校，學生四千二百余名，并特開方外傳習班，創(chuàng)立女子制絲傳習所，務令蠶業(yè)普及，地無游民”[9]。且該類傳習所多有地方紳商承辦，他們本著“為提倡女子職業(yè)，振興蠶桑事務”[10]的目的，憑借著“勸渝人民遣送婦女入所，學習等一切費用皆有公益捐項下支用”[10]的公益性條件來擴大生源。誠然，振興蠶桑事業(yè)解決女性生計問題是其主要目的，但背后隱藏的倫理教化功能也是顯而易見的。另外，為了保證生源質(zhì)量，該類傳習所入門考試時極為正規(guī)，有嚴格的入學考試流程，如“女子蠶桑傳習所其辦法，先由四縣蠶業(yè)公所各保送高級小學或有相當程度之女生，經(jīng)本試及格，每縣錄取二十名合成八十名”[11]。除此之外，蠶桑傳習所在開設的課程上也是特別注重理論與實踐相結合，“其學科分學理及實習二種，甚為完備”[11]。讓婦女在學習蠶桑理論的同時，增加她們的動手操作能力。尤其是在學員就業(yè)方面，該類女工傳習所解決了大量貧困婦女的生計問題，如“一年畢業(yè)后，即由所派赴各縣城、鎮(zhèn)鄉(xiāng)等處充指導育蠶技師，或擔保組織傳習分所，以期普及，業(yè)已呈準省行政機關”[11]。

在創(chuàng)辦經(jīng)費上，女子蠶桑傳習所大多采取公費制，有別于私人創(chuàng)辦的刺繡傳習所。如“經(jīng)費由四縣蠶業(yè)公所擔任云”[11]。公費辦學是基于農(nóng)村貧困婦女的就業(yè)和生計極為困難，少有經(jīng)濟來源，而開辦蠶桑傳習所的最初目的就是能夠讓女性自食其力，緩解自身的貧困，并將蠶桑教育推廣普及，以促進當?shù)匦Q桑及紡織業(yè)的發(fā)展，故免收學費。在學習效果上，婦女們能夠在“三個月內(nèi)可以學會二三十件女子蠶桑工藝，會了這二三十件的手工，即使沒有可靠的人，也不怕不能生活了……”[12]正是基于上述原因考慮，政府才加大對蠶桑傳習所的扶持力度。正如當時監(jiān)管蠶桑傳習所的官員所說“你們有了本事，謀生活自然是一日比一日容易些的了，你們回去以后或是在家養(yǎng)些蠶織些布，幫助男人們過光景，那光景自然一日勝過一日，或是縣里和村里有人請你們當教習，教人養(yǎng)蠶織布，這就叫做你們自食其力”[13]。可見，政府開辦蠶桑傳習所不僅有擴大婦女就業(yè)的目的，更有加強對婦女傳統(tǒng)倫理的教化和促進鄉(xiāng)村社會穩(wěn)定等因素的考量，這也是在風云際會的時代變遷下政府的無奈之舉。

綜上，蠶桑傳習所無論在數(shù)量還是在規(guī)模上，抑或是政府的扶持力度上都比其他類型的女工傳習所要大，和其他類型的女工傳習所最為不同的是，如此大量開辦這樣政策性很強的女工傳習所，既是政府當局出于振興蠶桑業(yè)與西人“爭利”因素的考量，也和政府治理鄉(xiāng)村社會風氣及解決當時婦女的就業(yè)與生計問題不無關系。

3. 其他類型女工傳習所

誠然，在職業(yè)教育和女權觀念大興的清末民初，女工傳習所并非止于上述兩種類型，其他諸如編制傳習所、保姆傳習所、綜合性的職業(yè)傳習所等如雨后春筍般呈“井噴式”的勢態(tài)相繼出現(xiàn)，可謂蔚為大觀。這些女工傳習所盡管數(shù)量上比不上刺繡、蠶桑傳習所，但其教授內(nèi)容的豐富性上卻比前者毫不遜色。如當時的紹郡(今浙江紹興)女工傳習所，以速成法教授各種女工，手工鉤編類有各式領、帽花、卉毯、錢袋、云肩、手套、絲帶、絨襪等類；針黹類則有剌繡、鋪繡、繡挑等類；機工縫紉類則有摺縐、打裥、鞋面云頭等類；組織類則有中國衣褲、外國衣褲、毛巾等類。該所并教以識字、寫字、造名、書信、算術等[14]。這是《申報》上報道的上海一家極具代表性的私立編制傳習所，從中不難看出，當時的編制傳習所教授的內(nèi)容是極為豐富的，涉及到編織、裁縫、手工等各項實用性技術的學習。

除編制傳習所外，保姆傳習所作為傳習所中的“另類”也應運而生。所謂保姆傳習所，是政府為發(fā)展幼兒學前教育為目的，以培養(yǎng)學前專職教師和幼兒保姆而開設的職業(yè)教育機構。清末民初的上海作為接觸西方學前教育最早的地區(qū)之一，所開辦的保姆傳習所數(shù)量是極多的，如“查省教育行政會議議決各縣設立蒙養(yǎng)園，并先由省籌設保姆傳習所，陳請施行前，來查蒙養(yǎng)園為訓育兒童之地，保姆責任至為重大，各縣未能一律設置，倡導之無方。亦以保姆之難得，設所傳習自是要圖合亟令，仰該知事即便遵照轉(zhuǎn)行所屬各女校，一體籌設，勿再逮延，等因奉此”[15]。從中不僅能夠看出政府當局對幼兒學前教育的重視，更能看出當局對設置保姆傳習所決心之堅定，態(tài)度之認真。在政府的管控下，保姆傳習所對所招收學員的選拔和考核自然也是極為嚴格的，如“縣知事沈?qū)毑l(fā)上?？h勸學所所長第八六一號調(diào)令云……檢送招考簡章及保證書，請煩查照、代招合格女生，先由貴公署命題考驗，選其國文、算學、音樂程度優(yōu)長及身體強健者數(shù)名，于九年一月十日以前取具保證書，給予公文，送所復試以憑錄取，庶幾程度低劣之學生，無庸徒勞往返，事關本省保姆教育，務祈迅賜施行”[16]。可見，為了推進幼兒學前教育的發(fā)展，保姆傳習所在學員的考核和選拔上都有著極為嚴格的標準，正是這些嚴格的管理制度才為日后我國的學前教育發(fā)展提供了制度和人才上的保障，也為兒童教育方面的女性精英人才的培育打下了堅實的基礎。

除上述兩種專門性的女工傳習所外，清末民初還創(chuàng)辦了大量綜合性的女子工藝傳習所，這類傳習所傳授的技藝十分龐雜，近乎囊括了手工技藝的方方面面，如“安仁縣……女子工藝傳習所，定額二十名不取學費……先授以裁縫粗布衣服及家常淺近之針工，次及刻紗刺繡各法，以后辦有成效擬再籌款購買新式木機，教以紡織布定、毛巾等類物品”[17]。在所學科目上“設立四科，以刺繡、紡織、縫紉、手工為?？?，以修身、國文、算數(shù)、圖畫、樂歌、體操為普通科”[18]。在學科側(cè)重上“注重學科，則刺繡、縫織花邊、麥稈編、染布各科，其余如算數(shù)、英文、理化均應學習”[19]。足見，綜合類的女子工藝傳習所傳授的東西是極為豐富的，不僅包括刺繡、蠶桑、裁縫、編制等傳統(tǒng)手工藝的學習，而且對織布、印染、繪畫等稀缺工藝亦有所涉及，更為人稱道的是綜合類女子工藝傳習所并沒有遺漏學員的文化課學習，這樣的培養(yǎng)方式不僅使學員掌握到了極為實用的手工藝操作技能，而且還使她們受到了豐富科學文化知識的洗禮，提高了教學的效率和婦女的文化層次，為日后的女性職業(yè)教育和女權思想的傳播及女性的解放奠定了一定的基礎。

二、 女工傳習所的社會功能

清末民初，以“大爆炸”勢態(tài)涌現(xiàn)出的女工傳習所，不僅緩解了政府和民間所共同面臨的經(jīng)濟窘境，且使得當時傳統(tǒng)觀念下排斥女性的社會風氣大為改觀，筆者以為該時期女工傳習所發(fā)揮的社會作用有以下幾點。

1. 緩解了婦女的就業(yè)和生計問題

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會背景下生活的婦女其就業(yè)問題是一個不容爭辯而又亟待解決的現(xiàn)實問題，尤其是在清末民初這樣一個特殊的時代背景下，鑒于內(nèi)在和外在的政治、經(jīng)濟、輿論等諸多壓力，政府和女性群體都不得不做出各自角色的轉(zhuǎn)變。女工傳習所的大量出現(xiàn)，在很大程度上為婦女的就業(yè)和生計問題的緩解提供了極大的便利，亦緩解了政府的壓力。

以“南通女子刺繡傳習所”為例，該傳習所為著名實業(yè)家張謇所創(chuàng)辦，因刺繡大師沈壽常年在此任教，加之在張謇、沈壽的精心籌劃下，很多學員制作的刺繡等工藝品能夠在國內(nèi)乃至國際上進行銷售和展覽，這就極大地解決了學員的生計問題[20]。在就業(yè)方向上，其畢業(yè)生徒，或往內(nèi)地傳習，或留本所為師范生[21]。再以吉林地區(qū)的女工傳習所為例。學員畢業(yè)前須在女工傳習所做一年或半年的義工，相當于現(xiàn)在的“實習生”，畢業(yè)前給學校盡義務時也有分成，尤其是在校期間心靈手巧的學員，也極有可能獲得獎勵。政府為了鼓勵和扶持女工傳習所的發(fā)展，允許她們在工廠附近設立本所學生出品代售處，便于廠中所出貨品銷售，并給予免稅，以資扶持[22]。這樣一來，經(jīng)過對傳統(tǒng)工藝的學習和鍛煉，很多女子都有了一技之長，她們有的開辦了家庭式工廠，有的自己生產(chǎn)產(chǎn)品銷售，也有一些由女工傳習所派到他處任教員或升充本所教員，在就業(yè)方面還是比較樂觀的。

綜上所述，盡管畢業(yè)后的學員大多從事和職業(yè)教育相關的工作，但不可否認，傳習所的很多優(yōu)秀學員結業(yè)后在就業(yè)上還是比較理想的，特別是后來隨著民族資本主義企業(yè)的興起，很多原來傳習所的女技工開始紛紛涌入工廠做工或擔當技術指導，足見其就業(yè)形勢還是比較令人滿意的。

2. 提高了婦女的文化知識水平

舊時代底層女性低下的受教育水平也是制約時代發(fā)展和女性自身解放的重要因素。然而，該時期女工傳習所還會教授大量的文化課來輔助女工們更好地學習傳統(tǒng)工藝的操作技能。加強對學員文化課的培訓，在很多傳習所章程中早有明確規(guī)定，他們認為“女子若不認字，雖有他項技能，各事仍有倚賴他人之處，究多不便。惟今歲速成班以為期太促……茲改以一年為限，兼教國文、算學及手工機器科目。其有寒素之女必不能學一年者，仍歸速成班，改六個月畢業(yè)?！盵8]足見其對文化課的重視程度。

在具體的文化課設置上，“學習部，各科刺繡、圖畫、國文、英文、算術、書法、手工裁縫草帽。出品部，每星期以三時習國文，三時習圖畫為補助，余時專制繡品”[23]。這樣將工藝課和文化課配合學習的培養(yǎng)方式在近代職業(yè)教育史上堪稱典范。值得稱道的是，文化課還分為“必修”和“選修”。如“藝課為中外女紅……學課教授以國文修身，以家政、算學為必修課，圖畫、樂歌為隨意課，正科生均需全習，速成科生酌定數(shù)門教授”[24]。在教材的選取上，女工傳習所也考慮到學員的學習程度，采取學員們易懂、易學的教材，如“教科書，用白話文言對照，上編以白話為經(jīng)，文言為緯，下編以文言為經(jīng)，白話為緯，并附教授法，按法教授。習六個月，可看白話書報，習一年可寫淺近信札，以專餉我過渡時代之女子”[8]。采取這樣的白話解釋文言的通俗教材，不僅能很好地強化學員們文化知識的學習，無疑對提升學員們的工藝課的學習效率也是極為有利的。文化課的學習，不僅使婦女們擴大了就業(yè)門路，更是在客觀上推動了近代女子職業(yè)教育的發(fā)展，使近代的女子職業(yè)教育逐漸脫離過去的泛實踐化的模式，開始逐步向理論化、科學化方向過渡。更為重要的是，文化課的學習客觀上使女性開拓了眼界，解放了思想，啟迪了一大批尋求獨立、自由和民主的新時代女性的涌現(xiàn)。在這個層面上而言，傳習機構教授婦女們文化課程是有著極大的歷史和現(xiàn)實意義的。

3. 沖擊了歧視女性的傳統(tǒng)觀念

因為多數(shù)女性的生計問題得不到妥善安置，所以招致社會上對女性“寄生”于男性現(xiàn)象的極大非議，如當時的議論者就指出“我國籌辦職業(yè)教育之第一缺點在僅及于男子而不及于女子，以至于女子終日荒嘻，一切生活均仰給于男子，而為分立之人”[25]。然而，隨著女工傳習所的創(chuàng)辦，越來越多的婦女開始走出家庭走向社會，她們開始獨立謀求屬于自己的生活，期盼能夠獲得像男子一樣的社會價值認同。

婦女們?yōu)閷で螵毩?、自由、平等所付出的努力使越來越多的人開始思考：是否應該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)倫理道德下對婦女家庭角色的認知？是否應該讓更多的婦女走向社會并獲得和男子對等的社會權利。當時的媒體對此問題也展開討論“人之榮利者，即當盡生人之義務無中外，無男女異也，今世俗沿重男輕女之習，故不以義務責女子。而為女子者，遂自處于無用之地，然則幸生今日過渡時代婦女欲求自高其品地，自尊其人格必先自盡其義務矣，惟義務亦當析而為二：一為髫齡之義務；一為年長之義務。女子當髫齡之時，必習普通之學，一曰文字……二曰算數(shù)，凡此二端皆治家必不可少之事，亦世界凡事之根本也二端即通，尤宜習工藝專業(yè)以為自立之基礎”[26]。足見，面對各類女工傳習所的大量創(chuàng)辦，有人開始從天地生人、人性相近的樸素觀念出發(fā)，贊成“女性之靈性與男子同”，只是由于傳統(tǒng)倫理的羈絆下婦女無教無學，才使她們的聰明才智暫時被埋沒，隨著歷史的循環(huán)往復被棄之于荒蕪之地，而這不符合天地生人、萬物平等的人道觀念，新時代下應當使女性與男性并學并用，獲得相同的生存權利。

可見，女工傳習所的創(chuàng)辦收到了廣泛成效，使得提倡興女學的議論日益增多，人們開始參照西方女子職業(yè)教育成功的范例，主張應當使女子和男子一樣增加知識技能的學習，學成以后可以發(fā)揮與男子相同的社會功用，這樣既能減輕社會和國家的負擔，亦能夠伸張女權并以此推動社會和時代的進步。所以有人逐步批評傳統(tǒng)倫理觀念下對于女性家庭角色的束縛是不公正的，“若徒以工刺繡、司酒食為能，則失之遠矣”[27]。這種主張男女并立并用，支持婦女走上社會就業(yè)，發(fā)揮聰明才智的觀念，是在婦女走出家庭、走向社會就業(yè)這種新興生活方式的現(xiàn)實基礎上產(chǎn)生的男女平等觀念，而且在當時隨著社會風氣的轉(zhuǎn)變，這種觀念已經(jīng)有了一定的生存土壤。

三、 女工傳習所創(chuàng)辦中存在的不足

首先，早期混亂的管理體制影響了女工傳習所的發(fā)展。女工傳習所的開辦，從宣統(tǒng)元年(1909年)開始一直到民國結束(1949年)，前后創(chuàng)辦的具體數(shù)目已無法統(tǒng)計，但從清末民初女工傳習所的創(chuàng)辦動機上不難看出，它最初主要是為了解決八旗女子和其她貧困婦女的生計和就業(yè)問題，更多的是基于經(jīng)濟因素的考量而建立起來的。因為女工傳習所的早期創(chuàng)辦權掌握在晚清封建官僚和后來民國初年的地方官吏手中，又因其籌劃和布置均是以行政手段機械地實施和操作的，所以其結果必然會導致很多女子傳習所經(jīng)營無方和管理混亂，這就嚴重影響到了女工傳習所的正常運轉(zhuǎn)。例如，以晚清政府開辦的奉天八旗女工傳習所為代表的大量女工傳習所后期的發(fā)展即是如此[28]。再如，“奉省師范學堂附屬手工傳習所，現(xiàn)由提學使擬飭裁撤，改為附屬小學，另招學生肄業(yè)，俾師范生得以試教云。”[29]另外，還存在著因經(jīng)費管理混亂，致使辦學受阻的情況。如“杭垣龍興寺內(nèi)之工藝傳習所，因原撥之常年經(jīng)費銀一萬二千兩系屬鹽務陋規(guī)，業(yè)已一律歸公不得復領，故于去臘畢業(yè)后即行停止，現(xiàn)官紳兩界以實業(yè)亦當務之急，特于初十日公同集議，另行籌款興辦?！盵30]足見，混亂的管理體制極大地影響著女工傳習所的良性運轉(zhuǎn)，成為清末民初女工傳習所發(fā)展過程中的一大障礙。

其次，傳習所的手工藝生產(chǎn)深受傳統(tǒng)的官府手工業(yè)腐朽生產(chǎn)方式的影響，所以婦女們的生產(chǎn)積極性也必然受到極大的壓抑。因為相比西方國家而言，早期官府手工業(yè)的生產(chǎn)方式極為落后，所以，早期清政府和民國政府開辦的女工傳習所限于當時的現(xiàn)實條件，沿用落后的生產(chǎn)設備和生產(chǎn)工藝，這樣就極大地影響了女工們學習、生產(chǎn)的積極性和主動性，也使得女工傳習所正常的教學和運營受到這些不良因素的影響。例如，“浙省農(nóng)工商礦局附設的工藝傳習所，現(xiàn)在已開始招收學生。里面所辦工藝系織布、織綢、造紙等傳統(tǒng)工藝，學習的學生不收學費和膳金，但學成后需在傳習所實習兩年，但仍有學生不滿待遇和技藝的實用性而外逃者。”[31]再如，張謇開辦的南通女子刺繡傳習所早期起步時即是如此，深受傳統(tǒng)的官府手工業(yè)落后生產(chǎn)方式的影響，后來改善管理、更新設備、聘請沈壽等教學名師后，傳習所運營情況才有所改觀。

再者，由于清末民初政局和社會環(huán)境的動蕩不安，女工傳習所的經(jīng)費來源也極為有限，很多女工傳習所在開辦后大多難以為繼，造成其內(nèi)部實力十分虛弱，經(jīng)營能力和規(guī)模日趨衰敗和緊縮，在辦學經(jīng)費上的緊缺，也使得這些女工傳習所時辦時停，所以大多的女子工藝傳習所談不上有明顯的經(jīng)濟效益。如“本所成立年半于茲，期間以江浙之爭一再停頓，故實際之經(jīng)營不足一載，成績殊無可言”[32]。又如“本年有應設全閩女子師范學堂一項，因閩省財政拮據(jù)教育經(jīng)費未籌，另行建設殊為困難……特將女學教員傳習所改為閩省女子師范學堂”[33]。面對這種財務困窘的局面，女工傳習所往往借助社會慈善人士所募集的善款來維持日常運轉(zhuǎn)，如“龍亭內(nèi)家庭女子傳習所……原為寧星普、雷司鐸諸君熱心贊助，現(xiàn)已開課，惟置辦機械用欠殊多，除經(jīng)寧君每月補助經(jīng)費洋元六十元外，復由寧君在新泰興洋行華帳房勸募一百元，以資籌備一切”[34]。更有女工傳習所以參加慈善演出的方式來籌集辦學經(jīng)費，如“薛芳女士等發(fā)起貧民女子職業(yè)傳習所……茲聞薛女士等邀集女界同志編演警世新劇，定陰歷十五、十六兩日，假座張園日夜開演，收取游資以助所中經(jīng)費”[35]。可見，該時期很多女工傳習所的境遇是多么艱難了。

最后，在舊制度和傳統(tǒng)觀念的束縛下，婦女的生計和就業(yè)問題只是相對得到了緩解，并無法得到徹底的解決。無業(yè)和失業(yè)婦女依然在婦女群體中占據(jù)主流，而且對于已經(jīng)就業(yè)的婦女群體而言其就業(yè)面也是極為狹窄的，正如前文所述，學員們結業(yè)后大多在村里、縣城充當傳習所教習，并沒有實現(xiàn)更寬泛意義和層面上的就業(yè)。盡管，隨著清政府統(tǒng)治的滅亡及民國政府的成立，女工傳習所開始轉(zhuǎn)向興辦實業(yè)和發(fā)展教育的方向發(fā)展，但無業(yè)、失業(yè)婦女依然占據(jù)著主流。這是因為政府創(chuàng)辦和支持創(chuàng)辦女工傳習所的初衷飽含有大量教化婦女的成分，更多是期待婦女學成后能在自謀生計的同時，更能夠相夫教子，維持家庭倫理的穩(wěn)定。所以，無怪乎連知名女報人蔣碗芳都期望女子在傳習所學成后，既可以選擇外出就業(yè)，也可回家用所學的新知識教子相夫，成為能擔當社會責任和家庭責任的賢妻良母。她這樣寫到：“如期滿所學有成，或即拔為堂中之教習，或由學堂發(fā)憑證，伸至各處行其所學。即不愿行世，而本所學以教子相夫，亦不失為內(nèi)助之賢，而不致虛糜食用，一無所能也?！盵36]可見，如此將相夫教子列為女性結業(yè)后的就業(yè)定位和最終歸宿之一，不得不說傳習所在解決女性就業(yè)和生計問題上的局限性了。

四、 結 語

在清末民初那樣一個生活方式急速變更，倫理觀念飛速變遷的特殊時代背景下，全國興起了開辦女工傳習所的浪潮，各類女工傳習所應時代需求紛紛建立了起來，其類型可謂千姿百態(tài)，且在當時均發(fā)揮過一定的歷史作用。盡管由于時代所限，當時的女工傳習所在開辦的過程中有諸多的不足之處，但從女工傳習所自身的發(fā)展歷程來看，畢竟正面意義是占據(jù)主流的。因為生活環(huán)境的變化是不以人們的意志而發(fā)生轉(zhuǎn)移的，在清末民初生活環(huán)境和方式急劇變化的情況下，女性為了適應新的社會環(huán)境，以她們的本性欲求而接受新的教育方式和新的生活方式，在當時也是一種必然的歷史趨勢，舊的倫理和新的需求不再適用，所以逐步被女性所拋棄，制約女性的舊的倫理日漸走向衰敗，這當然也是一種必然的時代走向。所以，女工傳習所作為清末民初眾多職業(yè)教育機構類型之一，也是近代中國社會經(jīng)濟發(fā)展過程中的重要元素，也為那個時代職業(yè)教育的發(fā)展及女性的身心解放留下了顯著的歷史“符號”，正如當年張謇對女工傳習所的評價：“人言自立，當能自謀生活，而不專賴乎人。女子教育如此，即非女子教育亦當如此；職業(yè)教育如此，即非職業(yè)教育亦當如此?！盵37]因此，時至今日，縱然女工傳習所早已消散在歷史的滾滾洪流之中，但對于它在近代職業(yè)教育和女性解放等諸多方面曾發(fā)揮過的作用，我們亦不應該予以忽略。

注 釋：

①“女工傳習所”是清朝末年女子學習簡單的文化、技藝的場所，是中國近代女子職業(yè)學校的萌芽。20世紀初開始出現(xiàn)，其中著名的如1904年姚義門所創(chuàng)辦的上海女工師范傳習所；張謇創(chuàng)辦、沈壽主持的南通女工傳習所等。女工傳習所一般以使女子精工藝、能自立為宗旨，課程分普通科目和技藝科目兩科。所傳授的技藝有刺繡、機織、手工、編織等。

②學界對清末女工傳習所的研究，參見張虹：清末奉天八旗女工傳習所興辦始末及其評價[J].滿族研究,1996(2)：36-39；謝長法：晚清女子教育與女子職業(yè)的發(fā)展[J].教育與職業(yè),2000(7)：45-46。

③學界對民元女工傳習所的研究，參見孫佩蘭：張謇與南通女工傳習所[J].上海工藝美術,1995(46)：38-40；張蕾：試論女工傳習所的職業(yè)技術教育范式[J].南通紡織職業(yè)技術學院學報,2009(2)：31-34；張靜秋：南通的女工傳習所之創(chuàng)辦及沿革[J].檔案與建設,2007(3)：33-35。