摘 要：思維和存在的關系問題是哲學的基本問題，并且包括“本原”問題和“同一性”問題兩方面內(nèi)容。然而當我們對哲學基本問題通常理解深入考究和反思時，就會發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)理解上的局限。因此，對哲學基本問題的通常理解進行認真思考和反省，以期能夠?qū)ο嚓P理論的發(fā)展做出補充很有必要。

關鍵詞：思維；存在；關系；誤解

一、 哲學基本問題的命題辨析

（一） 哲學基本問題是思維和存在的“關系問題”

思維和存在的關系問題作為全部哲學的基本問題并不是偶然的，前者將“關系問題”作為哲學的基本問題來研究，是基于人的認識視野出發(fā)來理解哲學基本問題，反思思維與存在的關系問題，體現(xiàn)人對思維與存在之間復雜矛盾關系的主觀認識，蘊含著豐富的辯證法思想，為人類認識世界和改造世界提供科學的方法和思維方式。后者把哲學基本問題歸咎于“思維和存在的問題”，那么，我們可以認為它是以思維、存在為研究對象，致力于探究關于整個世界的發(fā)展規(guī)律或者是關于人的思維現(xiàn)象與規(guī)律的學說。這樣一來，哲學基本問題就等同于關于自然科學研究和人類心理學研究的具體學科，哲學會被庸俗化為關于整個世界的具體知識體系，而非本來意義上的“智慧之學”“絕對真理”“至上的善”和“最高的美”。

（二） 思維和存在的關系問題不能簡單等同于精神和物質(zhì)的關系問題

這里值得注意的是，從哲學發(fā)展史來考究，思維和存在的關系最早萌發(fā)于遠古人的蒙昧思想，認為“靈魂不死”，靈魂存于肉體而可獨立存在；接著，在歐洲中世紀經(jīng)院哲學中，思維與存在的關系問題就表現(xiàn)為誰是本原之爭，也就出現(xiàn)精神和自然兩對矛盾關系?？梢赃@樣理解，精神和物質(zhì)的關系是研究思維和存在關系的基礎，不能將后者完全等同于前者。不僅如此，思維和存在的關系問題與精神和物質(zhì)的關系問題的重大區(qū)別還表現(xiàn)在后者符合“時間先在性”原則，物質(zhì)先于精神而存在；而前者不僅包含著“時間先在性”同時具有“邏輯先在性”，這樣問題就復雜起來了。進一步深究原因，存在不僅理解為物質(zhì)存在，還包括意識存在。正是思維和存在的這種多義內(nèi)容和非絕對界定，使得我們學習和理解上存在很大困難，不能全面深刻的認識哲學基本問題。只有區(qū)分清楚精神和物質(zhì)的關系與思維和存在的關系問題，注意思維和存在具有的相對性和多義性，才能更好地理解思維與存在錯綜復雜的關系，深刻把握哲學本身的豐富理論。

二、 哲學基本問題的內(nèi)涵辨析

為我們所熟知的馬克思主義哲學教材中關于哲學基本問題的論述較為簡單，總體來看，把思維和存在的關系問題作為哲學基本問題并且僅僅論述了兩個方面的內(nèi)容。在哲學上，我們把哲學基本問題的第一方面“誰為第一性，誰是誰的本原”解釋為“本體論”問題，也叫哲學的世界觀問題；把思維能否認識或者反映存在的第二方面視為“認識論”問題，這是關于思維如何對待和處理人與世界的矛盾關系的哲學理論。由此看來，哲學基本問題通常意義上似乎是把第一方面當作世界觀問題，即關于客觀世界矛盾運動的普遍規(guī)律；第二方面歸為認識論問題，即探究關于人類認識和人類思維的矛盾運動。然而，如果基于馬克思主義的整體文本體系來看，無論是哲學基本問題的第一方面內(nèi)容還是第二方面內(nèi)容，他們要解決的都是既包括世界觀問題，又包括認識論問題，也包括方法論問題。我們不應該把世界觀脫離認識論來理解，也不能把認識論脫離世界觀來理解，更要方法論來指導一切人類活動。因為世界觀也是一種認識論，是認識世界和主觀反映客觀等人類活動的宏觀背景和基本前提，認識論的基本理念和內(nèi)容都要在思維與存在、物質(zhì)與意識的辯證規(guī)律的限定范圍內(nèi)展開才有說服力，沒有正確的世界觀作為前提，就不會得到正確的認識結(jié)果；辯證法是方法論，凝結(jié)著自然界、人和社會相關的基本規(guī)律和規(guī)律性成果，不僅包含著世界觀理論更為認識活動的開展提供合規(guī)律性的指導；認識論體現(xiàn)著人類在處理主觀與客觀的關系的現(xiàn)實上有意識的實踐活動，是在世界觀、方法論視域下的實踐活動的具體開展情況與過程。

三、 “思維和存在的關系問題”只能是哲學的基本問題

哲學把思維和存在的關系問題作為自己的基本問題是由來已久的，只是模糊的包含于精神與物質(zhì)、意識與物質(zhì)和主觀與客觀等關系的哲學理論中，直到恩格斯才明確提出和詳細論述了其內(nèi)容。我們不禁要問，思維和存在的關系問題僅僅包含著兩個方面的內(nèi)容嗎？那么為什么哲學把思維和存在的關系問題作為自己研究的重大基本問題，而不作為科學研究的基本問題？顯然，這在哲學基本問題的學習和研究中是一個特別需要理清和反思的問題。

一言蔽之，人類實踐活動一經(jīng)出現(xiàn)便體現(xiàn)著思維和存在的關系，毫不夸張地說，人類活動的一切領域和全部過程時時處處體現(xiàn)著思維和存在的矛盾關系。所有的科學都是人類思維遵循思維規(guī)律的引導揭示存在規(guī)律的過程。實證科學在研究中實現(xiàn)了思維和存在于規(guī)律層次上的統(tǒng)一，得出關于自然、社會和思維在某一方面的真理性結(jié)論。并且科學研究在得出一個結(jié)論之前不是有意識地把思維和存在的統(tǒng)一當成研究前提條件，而是在現(xiàn)實中證實主客體的統(tǒng)一，具體體現(xiàn)在科學發(fā)明與創(chuàng)造必須也必定是符合唯物辯證的規(guī)律。在思維和存在的關系問題上，具體科學可以在現(xiàn)實手段上形象化、具體化解釋和反映“思維和存在”的統(tǒng)一關系，對它們來說，思維和存在的統(tǒng)一問題是自然而然的，不必刻意加以研究。但是哲學卻把科學及人類其他一切活動當成自己反思的對象，研究思維和存在的關系本身，在反思的基礎上揭示思維和存在關系的一般性規(guī)律。哲學家們無不把“思維和存在的關系”當成問題來反思，并把這一問題貫穿全部哲學之中，統(tǒng)帥和制約著其他一切哲學問題，要求在回答其他哲學問題前都要首先回答“思維和存在的關系”問題，這也構(gòu)成了各學派、各思潮的根本問題。

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作者簡介：

蘇振東，四川省南充市，西華師范大學馬克思主義學院。