謝建平

[摘 要]語文課堂教學(xué)要使學(xué)生從被動(dòng)的接受狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)楦挥袕?qiáng)烈參與意識(shí)的主動(dòng)靈活的接受、獲取狀態(tài)，要用教材和教師的情感感染學(xué)生，引發(fā)學(xué)生的感情共鳴，把啟發(fā)思維作為教學(xué)重點(diǎn)目標(biāo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積學(xué)的主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法相結(jié)合的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

[關(guān)鍵詞]動(dòng)情；啟思；積學(xué)；養(yǎng)習(xí)

[中圖分類號(hào)] G633.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 16746058（2017）34000902

課堂教學(xué)一直是語文教學(xué)的主陣地，這方面的研究文章和專著可以說是汗牛充棟。筆者不揣淺陋，也想來湊點(diǎn)趣。竊以為，如果從操作策略和目標(biāo)設(shè)置的角度看，語文課堂教學(xué)應(yīng)當(dāng)始終抓住四個(gè)要點(diǎn)不放。

一、動(dòng)情

情感具有感染的功能，能提高學(xué)生課堂情緒的興奮性和對(duì)教學(xué)內(nèi)容的接受性，是學(xué)生智力的催化劑。語文教材中的課文大多數(shù)都充滿深厚的感情，更有不少抒情名篇，如果教師能夠飽含激情地進(jìn)行課堂教學(xué)，那么就可以感染學(xué)生，引起學(xué)生的共鳴，讓學(xué)生在積極健康的情感驅(qū)使下進(jìn)入課文的意境，品嘗語文學(xué)習(xí)的樂趣。情感教育首先要引發(fā)情感。精心設(shè)計(jì)導(dǎo)語，為課堂營(yíng)造濃郁的感情氛圍，是引發(fā)情感的重要藝術(shù)手段。好的導(dǎo)語可以導(dǎo)引和控制學(xué)生課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)的順向心理定式和和諧的課堂氣氛，形成良好的教學(xué)準(zhǔn)備狀態(tài)，使學(xué)生迅速進(jìn)入預(yù)定的教學(xué)軌道，可以說是教學(xué)獨(dú)幕劇的開堂鑼鼓。語文教學(xué)中，有許多情景交融的佳作，它們或激昂，或深沉，或喜悅，或悲憤，在開講時(shí)，教師先適當(dāng)導(dǎo)控一下學(xué)生的情感，往往事半功倍。教師以充滿感情的范讀吸引學(xué)生，也是“動(dòng)情”的常用手段之一。以情動(dòng)人，不應(yīng)該僅僅停留在情緒的感染上，還應(yīng)該使學(xué)生從本質(zhì)上深刻理解、體會(huì)課文的思想感情，把文章的情與理有機(jī)融合在一起。例如，《祝?！分邢榱稚┑拿\(yùn)令人同情，但她的固執(zhí)和愚昧也應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到。魯四老爺和魯四嬸應(yīng)當(dāng)對(duì)祥林嫂的死負(fù)有責(zé)任，但作為教師，僅僅讓學(xué)生產(chǎn)生痛恨他們的感情，只完成了教學(xué)任務(wù)的一半。我們可以引導(dǎo)學(xué)生思考：在當(dāng)時(shí)的背景下，這兩個(gè)人算得上壞人嗎？經(jīng)過討論和爭(zhēng)辯，大家的意見漸趨統(tǒng)一：魯四老爺和魯四嬸的言行，在那個(gè)時(shí)代很正常，不存在“心術(shù)之壞”；相反，如果這兩個(gè)人“心術(shù)壞”，那么，作品批判社會(huì)制度的力度就小了，魯迅的深刻用意正在于此。

二、啟思

語文既然有工具性的作用，就應(yīng)當(dāng)包括思維的工具，因?yàn)檎Z言是思想的直接體現(xiàn)。傳統(tǒng)的語文教學(xué)重視背默識(shí)記，忽視思維開發(fā)。詩(shī)書滿腹而毫無述作，古人稱之為“書櫥”。“書櫥”除了可以炫耀自己的博學(xué)外，對(duì)社會(huì)用途極小。語文課堂教學(xué)理應(yīng)把啟發(fā)思維作為重點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)，只有當(dāng)學(xué)生的思維都啟動(dòng)起來了，其理解和創(chuàng)造的興奮點(diǎn)才能形成。一般說來，首先要重視思維的發(fā)散。《項(xiàng)鏈》多種結(jié)尾的想象，就是一種思維發(fā)散活動(dòng)，汪曾祺的《胡同文化》就是從不同角度對(duì)胡同文化進(jìn)行發(fā)散式介紹的，史鐵生的《我與地壇》思維發(fā)散的幅度更是開闊。就可操作性而言，發(fā)散學(xué)生思維實(shí)際上就是要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)從不同角度和側(cè)面考慮問題。個(gè)人、群體、國(guó)家民族、人類是由小到大的縱向發(fā)散；東西南北中，吃穿住行玩，道德、法律、制度、政策，是橫向并列發(fā)散。其次要重視思維的變異，如果說發(fā)散主要是量的增加和域的拓展，那么求異思維則是質(zhì)的提升。我們這片文化土壤上，“一言堂”歷史悠久，似乎語文課堂教學(xué)中情形尤甚。不少教師總是千方百計(jì)把學(xué)生引入現(xiàn)成的答案中，容不得不同意見，久而久之，學(xué)生思維之門關(guān)閉，思維神經(jīng)萎縮。我們應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行求異，提出不同的看法。有時(shí)候?qū)W生的求異未必有多少道理，但是大膽求異的過程，不僅加深了學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解，更重要的是養(yǎng)成了他們愛思考不盲從的良好學(xué)習(xí)品質(zhì)。語文教材所選的大多是名家作品，總體上說都是好“例子”，但并不是說就沒有問題。事實(shí)上有些大家文章里的問題還不少，吳組緗先生的《我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》中就有多處知識(shí)性錯(cuò)誤。即使巨擘如魯迅，對(duì)中醫(yī)中藥和京劇的看法就不無偏激。筆者的學(xué)生中，就曾有人指出《拿來主義》一文，論的是從外國(guó)橫向“拿來”，卻以縱向繼承祖上大宅子作喻，比類不當(dāng)。教師的分析，不是圣經(jīng)，要提倡學(xué)生挑教師的刺。

三、積學(xué)

古人提倡“積學(xué)以儲(chǔ)寶”，現(xiàn)在卻有人諱言積學(xué)，他們將知識(shí)、學(xué)問和能力對(duì)立起來，誤以為強(qiáng)調(diào)積學(xué)就會(huì)影響能力的培養(yǎng)。筆者堅(jiān)持認(rèn)為，不講積學(xué)的語文課就不是好的語文課。當(dāng)然，不能將積學(xué)簡(jiǎn)單理解為知識(shí)點(diǎn)的記憶。語文能力和語文素養(yǎng)不可能離開知識(shí)、學(xué)問而孤立地形成。也許有的小說作者不需要太深的學(xué)養(yǎng)，但對(duì)于他們來說，通曉世風(fēng)人情，體察處境心態(tài)，就是學(xué)問。寫世情小說的人逛商店，大多要十分注意與生活密切相關(guān)的新商品的名稱、樣式、價(jià)格以及主要消費(fèi)對(duì)象等，當(dāng)場(chǎng)記錄下來或回家后立即回憶錄寫。這不是積學(xué)又是什么？新課標(biāo)下的語文教學(xué)重視對(duì)話，包括師生對(duì)話，生生對(duì)話，教者、學(xué)習(xí)者與文本對(duì)話，學(xué)習(xí)者自身的內(nèi)心對(duì)話。但無論何種意義或何種層次上的對(duì)話，離開所積之“學(xué)”，就是空談。對(duì)話得有資本，已有的“學(xué)”就是資本。曾聽《促織》一課，執(zhí)教者引入一副對(duì)聯(lián)——“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”，抄在黑板上并要求學(xué)生當(dāng)即熟讀成誦。評(píng)課時(shí)，有人批評(píng)這是旁逸斜出。筆者私下覺得執(zhí)教者做得好，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的積學(xué)意識(shí)。如果布置學(xué)生課后讀背，效果肯定要打折扣。誠(chéng)然，積學(xué)不在認(rèn)識(shí)之難，而在操作之難，諸如重點(diǎn)知識(shí)如何把握就是困惑點(diǎn)。另外，機(jī)械和瑣碎也是積學(xué)之大忌。筆者以為，積學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)據(jù)文而定，特別是只有“此文”才有的“學(xué)”最好當(dāng)堂解決，不留尾巴。例如，《鴻門宴》中的通假字較多，從本字與通假字的關(guān)系看，幾乎涵括了通假字的所有類型。筆者就要求學(xué)生將通假字的各種類型連同本課的相關(guān)例子一并記住，而且當(dāng)堂檢測(cè)。假如有的知識(shí)點(diǎn)太分散，可以相對(duì)集中起來之后再讓學(xué)生理解和記憶（如同刊物的主題匯編）。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生積學(xué)的主動(dòng)性和積極性，可以進(jìn)行這方面的競(jìng)賽活動(dòng)，利用他們的好勝心進(jìn)行心理驅(qū)策。

四、養(yǎng)習(xí)

學(xué)習(xí)習(xí)慣是學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法相結(jié)合而形成的一種穩(wěn)定的動(dòng)力定型。習(xí)慣在學(xué)習(xí)中具有重要的地位和作用。葉圣陶先生甚至說“教育就是養(yǎng)成好的習(xí)慣”，這完全符合現(xiàn)代教育理念，因?yàn)楝F(xiàn)代教育的要求是“學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)”。語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的外延無非是預(yù)習(xí)習(xí)慣、書寫習(xí)慣、思維習(xí)慣、勤查工具書的習(xí)慣之類，沒有詳細(xì)羅列的必要。關(guān)鍵倒是要解決兩個(gè)問題：1.對(duì)于已經(jīng)養(yǎng)成的不良習(xí)慣如何糾正？2.良好習(xí)慣培養(yǎng)的課堂操作要領(lǐng)是什么？養(yǎng)習(xí)，重在一個(gè)“養(yǎng)”字，怎么“養(yǎng)”？只能在行為中養(yǎng)。我們深知，播種行為就收獲習(xí)慣，播種習(xí)慣就收獲性格，播種性格就收獲命運(yùn)?！梆B(yǎng)”就是“播種行為”。根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)行為理論，糾正不良習(xí)慣難度雖大，但只要堅(jiān)持“逆向反復(fù)”，還是能夠收到效果的。舉個(gè)例子，少數(shù)高中生至今寫作還沒有列寫提綱的習(xí)慣，而是銅匠的擔(dān)子，挑到哪響到哪。筆者的做法是，學(xué)生必須先向同桌口述提綱，然后寫下來，最后才能撰寫正文。對(duì)這批人，筆者有特殊政策：只要寫了提綱，就起碼給個(gè)及格分。至于良好習(xí)慣培養(yǎng)的課堂操作要領(lǐng)，就是不做則罷，做則徹底，不能讓學(xué)生心存僥幸。比如，筆者要求學(xué)生養(yǎng)成不動(dòng)筆墨不讀書的好習(xí)慣，先向他們介紹常用的標(biāo)記法和批注法，再集思廣益，讓大家自創(chuàng)簡(jiǎn)易實(shí)用的標(biāo)記。接下來，就讓每個(gè)學(xué)生使用這些標(biāo)記進(jìn)行批注，并進(jìn)行小范圍的交流、評(píng)比。筆者還實(shí)行突擊性檢查，將檢查情況及時(shí)通報(bào)，褒貶分明，獎(jiǎng)懲有度。如“？”是通用的表示疑問的標(biāo)志，但光有問號(hào)，一點(diǎn)不考慮解決問號(hào)中的問題，還是不行。筆者便檢查“問號(hào)消除”（困惑得解）的情況。利用理性的引導(dǎo)，借助必要的督察，經(jīng)過多次的強(qiáng)化，大多學(xué)生“不動(dòng)筆墨不讀書”的習(xí)慣基本養(yǎng)成。

（責(zé)任編輯 陳劍平）endprint