趙 莉

（上海中國航海博物館 上海 201306）

一、參與性收藏的概念與性質(zhì)

2016年國際博物館協(xié)會(huì)（International Council of Museums，ICOM）培訓(xùn)中心組織的秋季培訓(xùn)中，歐洲文化博物館（Museum for European Cultures）副館長萊昂蒂娜·梅杰-范·門施（Léontine Meijer-van Mensch）女士在授課時(shí)提出了“參與性收藏”（Participation Collecting）概念。參與性收藏是近年來西方一些博物館基于對(duì)社會(huì)生活某一領(lǐng)域熱點(diǎn)事件或正在發(fā)生變遷的關(guān)注，通過活動(dòng)來發(fā)動(dòng)社區(qū)、公眾、民間收藏機(jī)構(gòu)等向博物館捐贈(zèng)相關(guān)主題的藏品，使其成為館藏的一部分。比如瑞典斯德哥爾摩的斯堪的納維亞文化博物館（Nordiska Museet）推出的“歷年圣誕節(jié)禮物收藏”、荷蘭阿姆斯特丹一些博物館發(fā)起的“計(jì)算機(jī)收藏”“艾滋病人紀(jì)念拼花被收藏”等。在上述收藏中，藏品的主題都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)息息相關(guān)，來自城市社區(qū)、家庭、收藏基金會(huì)的人們帶著他們收藏的個(gè)人物品加入博物館，并奉獻(xiàn)出時(shí)間、資源以及與物品相關(guān)的知識(shí)、記憶和情感，深度卷入博物館語境，成為博物館的一部分。

根據(jù)萊昂蒂娜女士的闡述，我們可從時(shí)間和空間兩個(gè)維度理解參與性收藏的特征。時(shí)間上，參與性收藏強(qiáng)調(diào)的是介入當(dāng)下、記錄今天（documenting the present），以“為未來而收藏”作為指向。在空間上，表現(xiàn)為博物館日益打破其作為專業(yè)性、權(quán)威性收藏機(jī)構(gòu)與社會(huì)、社區(qū)、公眾及私人收藏者之間的界限，以參與的方式將公眾與博物館物品、內(nèi)容、語境聯(lián)系起來。前者通過記錄今天、介入現(xiàn)實(shí)而參與了社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；后者通過收藏聯(lián)系公眾，擴(kuò)大博物館面向社會(huì)公眾的開放程度，增強(qiáng)了博物館與社會(huì)的交流、融合、共鳴與認(rèn)可。因此，參與性收藏的性質(zhì)是博物館通過建構(gòu)收藏參與社會(huì)發(fā)展，也是博物館整體發(fā)展社會(huì)化、外向化的重要表征。由于參與性收藏主題多與現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展、生活變遷等密切相關(guān)，因此其主要出現(xiàn)在西方的城市博物館、社區(qū)博物館、民俗博物館、歷史博物館、科技博物館以及行業(yè)性博物館。

二、觀眾參與型博物館

博物館的誕生源于收藏。收藏是博物館的第一要義，與博物館發(fā)展相輔相成、相互影響?？v觀20世紀(jì)，博物館經(jīng)歷了三次重要變革。20世紀(jì)初的第一次變革推動(dòng)了博物館的專業(yè)化發(fā)展，形成了關(guān)于文化遺產(chǎn)的權(quán)威學(xué)科；20世紀(jì)70年代的第二次變革側(cè)重于博物館的教育功能，產(chǎn)生了新的專業(yè)方向以及博物館形態(tài)；2000年以后，全球化趨勢促進(jìn)了人類文化的交流融合，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)改變了信息傳播與人們社會(huì)交往的方式，這些對(duì)博物館產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。較之前兩次變革所形成的“專業(yè)化”、自上而下的教育權(quán)威形象，21世紀(jì)的博物館正面臨著深刻的變革與轉(zhuǎn)型。公眾已不再滿足于被動(dòng)接受的角色，現(xiàn)實(shí)促使博物館不斷加大向社會(huì)開放的程度，參與性成為當(dāng)代博物館的顯著特征。從社會(huì)學(xué)角度，21世紀(jì)以后西方社會(huì)階層的構(gòu)成變化，為博物館的參與性特征奠定了基礎(chǔ)。

2004年，英國社會(huì)學(xué)家查爾斯·里德比特（Charles Leadbeater）、保羅·米勒（Paul Miller）在研究中提出了“職業(yè)—業(yè)余革命”（Pro-Am revolution）理論［1］。他們認(rèn)為20世紀(jì)的社會(huì)被職業(yè)化、專業(yè)化塑造，人們強(qiáng)調(diào)專業(yè)分工。進(jìn)入21世紀(jì)后，職業(yè)化發(fā)展到一定階段出現(xiàn)了“職業(yè)—業(yè)余革命”，即一些并非職業(yè)從事某項(xiàng)工作的人們，因懷有對(duì)該事項(xiàng)的熱情而在業(yè)余時(shí)間投入精力、參與活動(dòng)，由此形成了“職業(yè)的業(yè)余者”或“業(yè)余的職業(yè)者”這樣一種全新混合階層。他們?nèi)諠u成為構(gòu)建社會(huì)的重要力量［2］。對(duì)于這股構(gòu)建社會(huì)的重要力量，博物館自然要全力爭取。那些對(duì)博物館工作懷有興趣與熱情的“業(yè)余者”既是博物館服務(wù)的對(duì)象，也成為博物館發(fā)展日益倚重的資源和力量。除此外，近年興起的“眾包”（Crowdsourcing）理論也對(duì)博物館轉(zhuǎn)型具有重要影響?！氨姲敝傅氖恰肮净驒C(jī)構(gòu)將原本由內(nèi)部員工執(zhí)行的工作任務(wù)以自由、自愿的形式包給非特定的大眾網(wǎng)絡(luò)去完成”［3］。與 20世紀(jì)重視專業(yè)化相比，“眾包”突出的是跨專業(yè)創(chuàng)新中蘊(yùn)藏的巨大潛力，為社會(huì)群體共同參與一項(xiàng)任務(wù)提供了平臺(tái)，這對(duì)博物館汲取公眾智慧、駕馭群體力量具有方法論層面的啟示。

博物館參與性的宗旨是博物館通過活動(dòng)的設(shè)計(jì)與運(yùn)作，使“公眾知道博物館并不是站在一個(gè)高高在上的位置，而是希望通過博物館這個(gè)平臺(tái)與公眾發(fā)生全方位的交流”［4］。隨著博物館與社會(huì)互動(dòng)的推進(jìn)，特別是近年來伴隨社交媒體的興起，博物館與公眾的聯(lián)系方式也在不斷變化。觀眾參與到博物館的范圍不斷擴(kuò)大，參與的程度日益加深：從常態(tài)可見的展覽、教育活動(dòng)等博物館“前臺(tái)”逐漸拓展至“后臺(tái)”，比如博物館研究、藏品保護(hù)與修復(fù)等也成為觀眾非常感興趣的內(nèi)容。觀眾們不僅想知道博物館是什么、有什么，而且還想知道博物館是如何構(gòu)成與運(yùn)作的。正如西方博物館學(xué)家所言，博物館與觀眾的關(guān)系從“告知博物館”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢故静┪镳^”，“博物館就像是個(gè)劇院，這個(gè)劇院的后臺(tái)每時(shí)每刻都變得越來越可見”［5］。與之相呼應(yīng)，參與性收藏意味著將博物館藏品征集與收藏這道“后臺(tái)”工序向公眾開放。對(duì)于公眾，博物館的藏品不僅可見、可感，而且可參與、可運(yùn)作、可建構(gòu)，社會(huì)公眾藉由收藏深度融合博物館語境，成為博物館的一部分。因此，參與性收藏不僅是新的時(shí)代背景下博物館建構(gòu)館藏的途徑，也是博物館響應(yīng)公眾需求、參與社會(huì)的主張和行動(dòng)。

三、參與性收藏與傳統(tǒng)收藏的關(guān)系

從收藏的角度，參與性收藏是以參與的方式將公眾與博物館物品、內(nèi)容、語境聯(lián)系起來，其主題多與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展、生產(chǎn)生活方式變遷等相關(guān)，在方式上突破了傳統(tǒng)收藏相對(duì)單一、封閉的模式，具有流動(dòng)、共享、多元、充滿活力的特點(diǎn)。從藏品內(nèi)涵上，參與性收藏具有“記錄今天”“關(guān)注日?！薄巴怀霾仄放c人的關(guān)聯(lián)”等特點(diǎn)，強(qiáng)化藏品對(duì)于“社會(huì)行為物化”［6］的意義，豐富了博物館藏品的內(nèi)涵與外延，這是對(duì)傳統(tǒng)收藏的豐富與推進(jìn)。

（一）收藏作為手段而不止于目的

無論是古典時(shí)期作為財(cái)富和地位的珍寶收藏和近代的科研收藏，還是現(xiàn)代意義上針對(duì)文化遺產(chǎn)遺存的保護(hù)性收藏，傳統(tǒng)收藏對(duì)于博物館核心功能的指向性非常清晰。館藏的數(shù)量與質(zhì)量、藏品影響力往往是衡量一座博物館的重要指標(biāo)。經(jīng)過數(shù)個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，博物館收藏職能日趨成熟與完善，博物館在公眾心中是文化遺產(chǎn)收藏、鑒定的權(quán)威機(jī)構(gòu)。參與性收藏打破了博物館作為專業(yè)權(quán)威的收藏機(jī)構(gòu)與普通公眾間的界限，通過群體參與形成點(diǎn)對(duì)面的網(wǎng)狀關(guān)聯(lián)，衍生出收藏媒介功能。收藏媒介的意義不止于收藏某一具體的物品，而是建立一個(gè)多元互動(dòng)的收藏網(wǎng)絡(luò)，這對(duì)博物館具有積極作用。比如，過去二三十年西方社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)疲軟導(dǎo)致一些博物館賴以為生的無私捐贈(zèng)和財(cái)政私募逐漸式微，通過面向公眾開放、創(chuàng)建收藏網(wǎng)絡(luò)，既豐富了收藏渠道，還有助于緩解現(xiàn)實(shí)條件對(duì)博物館收藏造成的困境和沖擊。同時(shí)，伴隨社會(huì)發(fā)展和生活水平提高，越來越多的人們面臨物質(zhì)收藏過剩的現(xiàn)狀。博物館借助收藏網(wǎng)絡(luò)，有針對(duì)、有目的地組織公眾加入博物館相關(guān)主題的收藏，為公眾處理自身收藏提供了有意義的空間，實(shí)現(xiàn)了博物館引領(lǐng)社會(huì)公眾處理收藏的社會(huì)職責(zé)。更重要的是，收藏網(wǎng)絡(luò)以參與的方式將公眾與博物館的物品、內(nèi)容、語境聯(lián)系起來，體現(xiàn)了博物館積極響應(yīng)公眾需求、全面參與社會(huì)的特征。

（二）時(shí)間指向未來而不止于過去

博物館在其發(fā)展過程中形成了一些基本的收藏標(biāo)準(zhǔn)，其中“時(shí)間”是考量藏品價(jià)值的重要因素。久遠(yuǎn)、古老的物件更具有被納入館藏體系的價(jià)值，傳統(tǒng)收藏也是以收藏過去的物件為主旨。正如我國近代博物館學(xué)中的“古物”一詞所傳遞的是博物館對(duì)藏品“沉淀期”的倚重，一般而言，博物館對(duì)藏品沉淀期的標(biāo)準(zhǔn)至少是五十年。參與性收藏是以“介入當(dāng)下、記錄今天”為主旨，突破了傳統(tǒng)收藏對(duì)藏品“沉淀期”的限制。當(dāng)下社會(huì)一些正在發(fā)生的重大事件、正在進(jìn)行的變革、正在消失或即將消失的生活方式、傳統(tǒng)規(guī)范以及值得紀(jì)念的現(xiàn)實(shí)瞬間都進(jìn)入了參與性收藏范疇，凝結(jié)了上述“時(shí)刻”的物件構(gòu)成參與性藏品的主體。參與性收藏的時(shí)間指向是未來，即為未來收藏今天。比如，2001年美國“9·11”事件發(fā)生后，美國和歐洲一些收藏機(jī)構(gòu)立刻敏銳地意識(shí)到這場重大災(zāi)難事件在人類歷史上的影響，啟動(dòng)了由公眾參與的“9·11”物件收藏活動(dòng)。這些收藏機(jī)構(gòu)通過網(wǎng)上調(diào)查問卷，向公眾征詢其心目中最有紀(jì)念價(jià)值的物件，并組織他們捐贈(zèng)親歷這場悲劇的家人、朋友或熟人們的物品?？梢姡谶@場舉世震驚的恐怖襲擊事件中，博物館也以自己的方式加入到社會(huì)對(duì)事件的反應(yīng)中，以收藏為“筆”及時(shí)記錄這一重大事件，并通過對(duì)公眾收藏的引導(dǎo)來發(fā)出博物館的聲音。再如，伴隨科技的發(fā)展，電子產(chǎn)品升級(jí)換代的時(shí)間間隔越來越短，人們頻繁地更換電子產(chǎn)品，與之同步的是人們生活方式、思想觀念的變化。面對(duì)這一現(xiàn)實(shí)，荷蘭阿姆斯特丹的一些博物館聯(lián)合收藏基金會(huì)在社區(qū)啟動(dòng)了諸如手機(jī)、電腦等電子產(chǎn)品的收藏活動(dòng)。同樣，近年來大量難民涌入歐洲城市，給城市的人口結(jié)構(gòu)、生活方式、宗教信仰、文化觀念等帶來了深刻變化，歐洲的一些城市博物館致力于收藏反映移民與城市變遷的物件［7］。

收藏時(shí)間指向的變化反映了當(dāng)下人們時(shí)間觀念的變化。進(jìn)入21世紀(jì)以來，全球化、城市化以及科學(xué)技術(shù)（特別是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)）的急劇發(fā)展改變了社會(huì)生活，也沖擊著人們的時(shí)間觀念。較之農(nóng)業(yè)文明時(shí)代和機(jī)械工業(yè)時(shí)代，信息文明時(shí)代的人們前所未有地感受到時(shí)間之快與碎片化形態(tài)，記錄當(dāng)下的需求比其他任何一個(gè)時(shí)代都顯得迫切。公眾通過物來柔化時(shí)間，實(shí)現(xiàn)對(duì)日常生活的掌控、形成自我認(rèn)同是這個(gè)時(shí)代公眾的文化訴求。與時(shí)代同步、通過收藏來幫助公眾在轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)間之流中固化自我認(rèn)同，也體現(xiàn)了博物館的社會(huì)職責(zé)。

（三）價(jià)值突顯日常而不限于精英顯貴

基于參與性收藏理念對(duì)當(dāng)下的關(guān)注、藏品沉淀期”的縮短，一些凝結(jié)著日常生活痕跡的普通物件為參與性收藏所關(guān)注。與傳統(tǒng)收藏中注重藏品“歷史、藝術(shù)和科學(xué)”價(jià)值相比，這類藏品可能并不偉大，但其作為“信息攜帶者”凸顯物與人的關(guān)聯(lián)，更能展現(xiàn)普通人的生活、觸及時(shí)代變遷之核而具有收藏意義。

斯堪的納維亞文化博物館推出的“歷年圣誕節(jié)禮物”（Christmas Gift of the Year）收藏就充分詮釋了這個(gè)特征。禮物作為人與人關(guān)系的表達(dá)載體，因見證了人與人的交往、凝結(jié)情感而具有文化屬性。對(duì)于普通觀眾而言，這種文化屬性是其經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)的一部分，并非陌生體驗(yàn)。從該館提供的一份歷年圣誕禮物清單來看，收藏主要包括20世紀(jì)80年代末的面包機(jī)、錄像機(jī)，90年代初的CD播放機(jī)，90年代中期的網(wǎng)絡(luò)端口、電子寵物；21世紀(jì)初的DVD播放機(jī)、電子書，以及2015年的機(jī)器人吸塵器等。這些物品屬于日常生活用品，之所以被納入博物館，不是因?yàn)椤捌渥陨砦镔|(zhì)實(shí)體的特征而被收藏，而是因其所表達(dá)、代表、體現(xiàn)的外在因素”［8］。影響人們選擇禮物的因素是多方面的，不同時(shí)代的生產(chǎn)技術(shù)、生活方式、風(fēng)尚品味和文化思潮等社會(huì)因素必然是其中之一。比如20世紀(jì)90年代中期伴隨互聯(lián)網(wǎng)在普通人生活中的興起、普及，贈(zèng)送網(wǎng)絡(luò)端口頗符合時(shí)尚潮流。置于時(shí)間的縱線中，禮物以私人化的物件具象地勾勒出近三十年來城市與社會(huì)生活的變遷史。社會(huì)變遷原本是宏觀、抽象的，當(dāng)以禮物為載體、與每個(gè)人的生活發(fā)生關(guān)聯(lián)后就成為看得見、摸得著的事實(shí)。無論對(duì)于捐贈(zèng)者還是參觀者，這些物件構(gòu)成了一道回音壁，觸動(dòng)觀眾對(duì)自我與社會(huì)、個(gè)體與時(shí)代的位置辨認(rèn)，從而在物、人、社會(huì)、自我的循環(huán)中獲得認(rèn)同與確定。這是參與性收藏的典型案例，體現(xiàn)出新時(shí)代博物館藏品價(jià)值的延伸。

（四）引領(lǐng)藏品中情感內(nèi)涵開掘

傳統(tǒng)收藏以收藏過去的物品為主旨、關(guān)注藏品“歷史、藝術(shù)和科學(xué)”價(jià)值，這也奠定了博物館傳統(tǒng)敘事的特點(diǎn)：側(cè)重知識(shí)與宏觀敘述。參與性收藏的時(shí)間指向與價(jià)值定位，帶來了博物館歷史表達(dá)與關(guān)懷視角的變化，呈現(xiàn)出從傳統(tǒng)的宏觀敘事轉(zhuǎn)向社會(huì)生活史的微觀切入、從博物教科書的知識(shí)輸入轉(zhuǎn)向故事型講述等趨勢。在這個(gè)過程中，博物館藏品的情感內(nèi)涵愈發(fā)受到專家學(xué)者們的重視。

蘇東海先生早在20世紀(jì)90年代就撰文討論過博物館物的情感論，認(rèn)為情感內(nèi)涵是文物重要的精神特征之一，是其最人格化的方面，值得深度開發(fā)［9］。傳統(tǒng)博物館學(xué)的藏品觀更注重藏品的知識(shí)層面，認(rèn)為藏品“是作為顯在知識(shí)的形象表現(xiàn)和潛在的知識(shí)載體而被收藏的”［10］。參與性收藏側(cè)重物與人的關(guān)聯(lián)，物因凝結(jié)著人的經(jīng)歷，其所攜帶的記憶不僅是純粹客觀的事實(shí)，而且具有人格化特征，是一種烙有情感印記的物證。對(duì)于收藏者，這份情感是個(gè)人化的；但當(dāng)物進(jìn)入博物館后，觀眾從藏品的個(gè)人化記憶中獲得情感共鳴，藏品的情感面即從個(gè)體變?yōu)槿后w，為博物館實(shí)現(xiàn)認(rèn)同效應(yīng)提供了基礎(chǔ)。2016年新西蘭海事博物館（New Zealand Maritime Musueum）的一個(gè)臨展就講述了1850年到20世紀(jì)60年代移民的故事，展示了移民們離開家園漂洋過海，在世界另一端開創(chuàng)新生活的人生歷程；瑞典國立海事博物館（Swedish National Maritime Museum）推出題為旅行者”（The Voyagers）的展覽以瑞典東印度公司為歷史背景，描述了18世紀(jì)瑞典人在海上的旅行故事等。在此類展覽中，諸如一張船票、一只旅行箱、一塊懷表等物件伴隨主人公飄洋過海的經(jīng)歷凝結(jié)了深厚的人文情感。所謂言之有物、物有所指，當(dāng)觀眾被凝聚情感的物件觸動(dòng)了心靈，并能從他人的故事中激活自己的記憶時(shí)，就是藏品、展覽乃至博物館對(duì)觀眾產(chǎn)生意義的時(shí)刻。

四、參與性視野下航海類文物的收藏

雖然由于主題限制，以參與性收藏為主導(dǎo)的收藏模式不能適用于所有地區(qū)、所有類型博物館，但是該理念以構(gòu)建收藏參與社會(huì)、以參與社會(huì)豐富館藏的理念，輻射至當(dāng)下博物館的收藏創(chuàng)新，特別是對(duì)于一些在收藏資源、收藏主題等方面存在困難的博物館非常具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

筆者所在的博物館主題是“航海”，館藏征集旨在收藏中國乃至世界文明進(jìn)程中的涉海記憶物證。在數(shù)千年歷史中，中國人以海洋為通道，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域與域外世界交流互動(dòng)，為世界文明的交融作出了貢獻(xiàn)。但是由于歷史上內(nèi)陸文化長期占據(jù)中國文化主流，民族文化心理對(duì)海洋比較疏離，傳統(tǒng)收藏中對(duì)航海文物、遺存缺乏主動(dòng)意識(shí)。與西方航海國家相比，我國傳承至今的涉海歷史文化遺存為數(shù)不多，加之當(dāng)代航海文物的考古發(fā)掘多以屬地化管理為主，因此航海收藏資源匱乏是筆者所在博物館面臨的現(xiàn)實(shí)。依靠調(diào)撥、系統(tǒng)內(nèi)部的征集等政府行為遠(yuǎn)不能滿足博物館的收藏需求。參與性收藏的啟示則在政府行為、市場行為之外，開掘了社會(huì)行為層面的收藏。博物館應(yīng)勇于打破博物館與社會(huì)收藏的界限，廣泛地吸納社會(huì)收藏力量。從主題看，航海是人類以海洋為環(huán)境進(jìn)行生產(chǎn)、生活的實(shí)踐過程，能反映這個(gè)過程中形成的一切物質(zhì)、制度、精神等成果的物證都屬于航海收藏。對(duì)博物館而言，其社會(huì)資源因“航海”的特點(diǎn)而具有寬廣的外延，既包括與航海、海（水）運(yùn)、船舶、港口、海事制度等相關(guān)的企業(yè)、機(jī)構(gòu)、組織、團(tuán)體，以及與涉海直接相關(guān)的家庭與個(gè)人，還包括社會(huì)上一切對(duì)航海懷有濃厚興趣的公眾。通過與上述社會(huì)層面建立聯(lián)系、集合資源，形成航海類文物的收藏網(wǎng)絡(luò)，是征集博物館藏品的重要渠道之一。比如藏品征集部門同事們?cè)?jīng)積極探索在港航系統(tǒng)內(nèi)建立文物征集特約聯(lián)絡(luò)員的網(wǎng)絡(luò)工作制度，為館藏品征集與博物館宣傳發(fā)揮積極作用。今后，參與性收藏還將啟示工作人員以“收藏”為端口，針對(duì)諸如船長、海員、海軍、漁民、造船師、船模師等涉海人群組織一些具有特色的活動(dòng)（比如針對(duì)船長的船長沙龍、針對(duì)漁民的漁俗節(jié)慶等），一方面使博物館的收藏網(wǎng)絡(luò)保持開放、吸納、有活力的狀態(tài)，另一方面使博物館對(duì)特定的涉海人群產(chǎn)生歸屬和認(rèn)同感。這對(duì)于拓展博物館的收藏渠道、促進(jìn)博物館的社會(huì)認(rèn)同都具有積極意義。

參與性收藏“記錄今天、收藏當(dāng)下”的特點(diǎn)也契合航海收藏的訴求。伴隨社會(huì)演進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，人類的交通方式朝著更快速、更便捷的方向發(fā)展。特別是到了21世紀(jì)，人們對(duì)速度、便捷的需求成為常態(tài)，加之社會(huì)生產(chǎn)方式、生態(tài)環(huán)境、政策導(dǎo)向等綜合因素，應(yīng)用于客運(yùn)、捕撈作業(yè)等方面的水運(yùn)、海運(yùn)交通工具逐漸淡出人們的生活，有的甚至是以急劇的速度在消亡。中國航海博物館的研究人員在赴太湖進(jìn)行傳統(tǒng)木帆船考察時(shí)，發(fā)現(xiàn)太湖地區(qū)的傳統(tǒng)木帆船中最有代表性的七桅古漁船在清代乾隆年間（1736—1795年）至20世紀(jì)七八十年代，在太湖的保有量一直維持在100艘左右，而到了1999年時(shí)僅剩1艘［11］。另外，20世紀(jì)八九十年代作為遼寧大連與上海之間主要交通工具的“長”字號(hào)客輪，在2000年以后由于城際火車的開通而被取消。以船為代表的水上交通工具的消失，意味著與此相關(guān)的制造工藝、民俗風(fēng)情、生活方式以及思想觀念的消失。鑒于現(xiàn)實(shí)趨勢，中國航海博物館提出了“為未來而收藏”的理念，并在此理念的指引下持續(xù)與沿海地區(qū)的造船、港航企業(yè)保持聯(lián)絡(luò)，同時(shí)也積極深入沿海地區(qū)民間，及時(shí)獲悉潛在的收藏線索。被拆卸的輪機(jī)、不再投入使用的船塢和碼頭設(shè)施、民間具有實(shí)用功能的沙船等都是征集人員密切關(guān)注的對(duì)象。征集人員曾對(duì)2013年的館藏?cái)?shù)量進(jìn)行簡單分析，發(fā)現(xiàn)來自社會(huì)民間的藏品數(shù)為來自文博系統(tǒng)內(nèi)部的一倍，航海類文物收藏在社會(huì)民間的影響力可見一斑。此外，航海收藏還對(duì)現(xiàn)實(shí)中與航海相關(guān)的熱點(diǎn)事件、人物保持敏銳關(guān)注，并征集到2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)女子帆船比賽冠軍徐莉佳女士的實(shí)物以及我國著名航海家郭川先生、魏軍先生在環(huán)球航行時(shí)使用的器物等。參與現(xiàn)實(shí)也是構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)，記錄歷史本身也是歷史的一部分。參與性視野下的航海收藏是從航海的視角及時(shí)記錄時(shí)代巨變下的社會(huì)生產(chǎn)與生活狀態(tài)，以積極的姿態(tài)介入當(dāng)下的航海事件與熱點(diǎn)人物，從博物館的角度普及了航海對(duì)社會(huì)公眾的影響。

如前文所述，由于歷史傳統(tǒng)與民族文化心理，航海對(duì)于普通人是相對(duì)陌生、遙遠(yuǎn)的概念。如何在博物館視野下建構(gòu)航海與普通人的關(guān)聯(lián)，這不僅是陳列展示、社會(huì)教育等“前臺(tái)”業(yè)務(wù)的職責(zé)，作為博物館各項(xiàng)業(yè)務(wù)的源頭——收藏也應(yīng)積極體現(xiàn)。心理學(xué)研究表明人們往往會(huì)關(guān)注與自己相關(guān)的事物。參與性收藏“注重物與人的關(guān)聯(lián)”為拉近普通人與航海的距離提供啟示，主要包括兩個(gè)方面。一是內(nèi)容，即藏品的內(nèi)容本身能反映人們的日常生活，比如船票、護(hù)照。這就要求征集者不斷開掘航海主題與日常生活的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，突破老百姓頭腦中技術(shù)層面的航海印象。二是方式，即構(gòu)建藏品在普通人中容易接受的方式，比如故事。土耳其作家奧爾罕·帕慕克（Orhan Pamuk）在ICOM第24屆大會(huì)上的發(fā)言中指出：當(dāng)下的博物館擁有歷史，但更需要故事；較之宏觀的國家史詩，博物館更需要關(guān)注個(gè)體、反映人性的敘事，特別是日常的、普通的故事更加豐富有趣［12］。故事能煥發(fā)藏品的生命力，也是激發(fā)普通觀眾對(duì)航海產(chǎn)生興趣的動(dòng)力。鑒于對(duì)藏品與故事關(guān)系的倚重，中國航海博物館曾經(jīng)推出針對(duì)涉海人群物品的系列收藏，比如針對(duì)海員、海軍將領(lǐng)、船長等人物的藏品征集，通過持續(xù)展開對(duì)老海員、海軍將領(lǐng)如清代著名海軍名宿薩鎮(zhèn)冰）后人的采訪，將口述與實(shí)物相結(jié)合，以一手資料賦予藏品鮮活記憶，為陳列展覽、社會(huì)教育等后續(xù)工作提供寶貴素材，也為吸引觀眾走近航海奠定基礎(chǔ)。

總之，航海博物館作為一個(gè)專題性、行業(yè)類博物館，其收藏的價(jià)值不能完全以綜合類、藝術(shù)類博物館的藏品標(biāo)準(zhǔn)來衡量。一根看上去普通的搖櫓、一張外觀并不精致的船票、一本破舊的護(hù)照等，不是因?yàn)槠湮锢硖卣鞅患{入收藏，而是因?yàn)樗鼈儽磉_(dá)了特定語境中航海、社會(huì)與人的關(guān)系，又如一種即將消逝的獨(dú)特工藝、一段特殊的海上旅行、第一個(gè)踏出國門走向世界的中國人故事等。注重藏品背后所攜帶的故事，從個(gè)體、日常和普通人生活視角展開收藏，這是在博物館視野下建構(gòu)航海與觀眾關(guān)聯(lián)的第一步，對(duì)于后續(xù)業(yè)務(wù)具有重要的引領(lǐng)與導(dǎo)向作用。

五、結(jié)語

“博物館語境下的收藏，已不再是簡單的歷史遺存，而是一種文化景象，是它所代表的那種文化及其與社會(huì)關(guān)系的景象”［13］。伴隨博物館的發(fā)展，收藏體現(xiàn)了博物館與社會(huì)關(guān)系的演變。古典時(shí)期，僅限于社會(huì)上層的珍品秘藏決定了博物館的封閉性。自文藝復(fù)興時(shí)期始，伴隨思想啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等歷史階段的發(fā)展，博物館逐漸步入了社會(huì)化進(jìn)程，博物館的收藏從珍品秘藏發(fā)展到對(duì)標(biāo)本、器械、儀器等科學(xué)物品進(jìn)行有目的、有系統(tǒng)的搜尋，由此形成了博物館的科學(xué)研究職能。進(jìn)入20世紀(jì)后，博物館從面向社會(huì)公眾開放步入整體發(fā)展外向化。2000年以后，在西方一些博物館，新興的參與性收藏是博物館發(fā)展整體外向化的表征。宏觀上，參與性收藏通過構(gòu)建收藏參與社會(huì)，將作為“后臺(tái)”工序的收藏向社會(huì)公眾開放，深化了博物館植入社會(huì)的程度；中觀上，將收藏作為媒介，打破博物館與各類社會(huì)資源的界限，創(chuàng)新博物館的收藏方式；微觀上，因其“記錄今天”“關(guān)注日常”“突出館藏品與觀眾的關(guān)聯(lián)”，豐富了當(dāng)代博物館藏品的內(nèi)涵與外延。

近三十年來，伴隨博物館事業(yè)的實(shí)踐以及中外博物館界的交流互動(dòng)，我國博物館界對(duì)藏品的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從“無限制的文物標(biāo)本”到“人類和人類環(huán)境的物證”的過程，“博物館藏品架起溝通的橋梁”（Museum collections make connections）日益成為國內(nèi)外博物館界的共識(shí)。但如何通過藏品與社會(huì)公眾建立聯(lián)系、如何引導(dǎo)公眾超越自身局限形成對(duì)藏品乃至博物館的深切感知，正是當(dāng)下博物館界需要回應(yīng)的具體命題。參與性收藏為這個(gè)命題發(fā)出了有力的回聲。當(dāng)收藏的參與性與展覽、宣教、研究乃至藏品保護(hù)等博物館業(yè)務(wù)形成一個(gè)有機(jī)整體時(shí)，這將有助于博物館走向外部，在未來的社會(huì)生活中發(fā)揮更重要的作用。

［1］Leontine Meijer-van Mensch,Peter van Mensch.New Trends in Museology II.Celje：Muzej novejse zgodovine，2015.

［2］同［1］。

［3］〔美〕杰夫·豪著、牛文靜譯：《眾包：大眾力量緣何推動(dòng)商業(yè)未來》，中信出版社2009年，第11頁。

［4］沈辰：《構(gòu)建博物館：從藏品立本到公眾體驗(yàn)》，《東南文化》2016年第5期。

［5］〔英〕基德著、胡芳譯：《新媒體環(huán)境中的博物館：跨媒體、參與及倫理》，上?？萍冀逃霭嫔?016年，第7頁。

［6］宋向光：《博物館藏品的意義：社會(huì)行為的物化》，《中國博物館》1997年第3期。

［7］上述以及下文中關(guān)于西方博物館參與性收藏的實(shí)踐案例資料均來源于萊昂蒂娜女士在國際博協(xié)培訓(xùn)中心2016秋季培訓(xùn)的授課課件。

［8］宋向光：《物與識(shí)：當(dāng)代中國博物館理論與實(shí)踐辨析》，科學(xué)出版社2009年，第306頁。

［9］蘇東海：《博物館沉思（卷二）》，文物出版社2006年，第36頁。

［10］同［6］。

［11］中國航海博物館學(xué)術(shù)研究部：《太湖傳統(tǒng)木帆船考察簡報(bào)》（內(nèi)部資料）。

［12］〔土耳其〕奧爾罕·帕慕克發(fā)言、朱潔樹譯：《土耳其大作家帕慕克：當(dāng)務(wù)之急是讓博物館變得更小》，［EB/OL］［2018-05-18］http：//culture.ifeng.com/a/20160712/49338627_0.shtml.

［13］安來順等：《“博物館藏品架起溝通的橋梁”專家筆談》，《東南文化》2014年第3期。