許存仁

文化是一個民族的根，代表著一個民族獨特的精神標(biāo)識，是一個民族發(fā)展進(jìn)步的力量源泉和精神動力。

納西族以“小民族大文化”而立于世界民族之林，一個邊疆少數(shù)民族向人類奉獻(xiàn)了三個“世界遺產(chǎn)”（世界文化遺產(chǎn)麗江古城、世界自然遺產(chǎn)三江并流、世界記憶遺產(chǎn)東巴古跡文獻(xiàn)），這是納西族創(chuàng)造的一個文化傳奇。

宗教文化是納西文化的重要組成部分，也是中華文化不可或缺的重要內(nèi)容。納西族不但創(chuàng)立了以“祖先崇拜，萬物有靈”為內(nèi)核的東巴教，確立了本民族博大精深的信仰，而且以海納百川的胸懷和有容乃大的雅量，形成了“兼容并蓄”“信而不篤”的宗教文化觀，從而使納西族聚居地成為多種宗教的交匯之地，但影響最大的仍然是藏傳佛教。

由于地理及歷史等諸多原因，再加上都是古羌人的后裔，納西文化和藏文化關(guān)系密切。納西族古老的《東巴經(jīng)》留下納、藏、白是三兄弟的記載，納藏關(guān)系源遠(yuǎn)流長，納藏友好千秋萬代。從清代康熙至道光年間的180多年中，在滇西北先后修建了噶瑪噶舉派寺廟十三座，因都在當(dāng)時“麗江府”的行政區(qū)域，且十三大寺有著深厚的歷史淵源和密切的內(nèi)在聯(lián)系，是完整而不可分割的整體，所以被稱為“麗江十三大寺”。

由于納西文化具有很多“普世價值”和“世界意義”，百年來，國內(nèi)外學(xué)者對納西文化進(jìn)行了不同角度的研究，“納西學(xué)”成為國際上的一門“顯學(xué)”，但對納西族地區(qū)藏傳佛教的系統(tǒng)研究卻顯得不足。藏傳佛教是云南佛教的三大分支之一（另外兩大分支是漢傳佛教和南傳佛教）。它源于印度，成于西藏，傳入納西族聚居地后，經(jīng)過幾百年的發(fā)展充實，成為一種獨具納西族特色的民族文化，其內(nèi)涵豐富多彩，其影響不言而喻。目前，雖然十三大寺大多已修復(fù)，但是，我們修復(fù)的僅僅只是它的“軀體”。而它的“血脈”和“靈魂”才是最有價值的，因此，如果對其內(nèi)涵不及時加以保護(hù)、挖掘、搶救、整理和進(jìn)行研究，將會出現(xiàn)變異、流失甚至?xí)?，成為歷史的遺憾！因此，我們應(yīng)加強這方面的研究與探討。

佛教約產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人喬達(dá)摩 ·悉達(dá)多，后被尊稱為釋迦牟尼佛，為探索人生的解脫之道而出家，其為眾生說法傳法，最終佛教在古印度形成。然后向周邊地區(qū)傳播，約在公元前2世紀(jì)沿著古絲綢之路從新疆傳到中原，不斷地與本土文化相融合，形成中國佛教深入到民間。8世紀(jì)后，佛教開始在西藏地區(qū)傳播，形成因其特殊的地理環(huán)境和特定歷史（即喇嘛吃肉）發(fā)展成為藏傳佛教。藏傳佛教傳入麗江的時間，據(jù)文史資料載文：噶瑪噶舉派二世活佛喀央旺波（1350—1405）其再傳弟子支梅巴受邀擔(dān)任阿德法師，證實了藏傳佛教傳入麗江的時間約為十四世紀(jì)。

一、藏傳佛教在麗江的影響和特色

明代，木氏土司依靠明王朝恩寵稱雄于滇西北藏東南、康西南一帶，木氏土司分封地盤置其子女于各大小官邸莊園管理，木氏土司為了以教固政，以教安民，隨俗施政，隨俗施化以其教治其民，使民心歸順而于清康熙年間在麗域廣建十三大喇嘛寺院，乾隆鼎盛時期僧侶多達(dá)兩千人，成為麗江信奉人數(shù)最多的一個宗教群體。

在近300年的時間中，麗江的喇嘛寺院在當(dāng)?shù)厝嗣裎镔|(zhì)生活和文化生活中扮演著重要的角色，有的和當(dāng)?shù)刂卮髿v史（如土司木懿在藏區(qū)強制不準(zhǔn)信奉黃教）事件有關(guān)；有的和歷史上著名人物（如幾大法王云集麗江，木氏與法王歷史淵源）相聯(lián)系。這些寺院就是歷史文物，也可以說是文物寶庫，它賦予了極為豐富的宗教文物遺存，具有傳播和承載社會歷史與文化的功能。同時也反映了近300年來麗江政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的狀況，為后人了解研究麗江形成與發(fā)展提供歷史軌跡，展示麗江三大遺產(chǎn)精華集萃中的一大亮點。從麗江喇嘛教的形成與發(fā)展的歷史透視宗教文化，了解藏傳佛教本土化的歷史過程，也就成了納西文化的重要組成部分。

（一）納西族喇嘛高僧

麗江是藏傳佛教噶舉派（白教）大活佛的風(fēng)水寶地。三寶法王夾叉，生于麗江閥閱世家的郭氏家庭。北京圖書館館藏《麗江興化寺督噶呼圖克圖歷史應(yīng)化事略》載，“生于康熙末年，父郭公，湖北人，知麗江縣事，遂家亦田宅豐富，信佛法，好布施，捐助寺廟田產(chǎn)甚多，生五子，長者生時即有神異，常于室中太陽射入之光線上或騎或坐或以衣巾懸掛之，亦不墜落，合家異之，長者即三寶法王夾叉仁波，及六歲時為大寶法王接至其寺修學(xué)……”北京圖書館的西藏手抄本《西藏喇嘛事例》的噶瑪噶舉派（白教）楚布寺曹杰活佛（三寶法王）世系中記載，“八輩（第八世）曲擺桑波在云南麗江出世，至55歲圓寂?！?/p>

清王菘著《道光云南志抄邊裔志下西藏載記》曰，麗江貢生郭維炯之叔父生元，郭之逢之子，言三寶法王轉(zhuǎn)世，此皆乾隆時事。光緒《麗江府志·人物志下》346頁載，“三寶喇嘛夾叉，麗江郭氏子，選拔維炯之叔父，年十二，其徒來遲，亦能前知，又傳幼時嬉戲，能騎日影?！陛d文中的曹杰曲擺桑波、夾叉，所指實為同一人。三寶法王夾叉對噶瑪噶舉派發(fā)展因有巨大貢獻(xiàn)而載入史冊。他隨大寶法王回到麗江，也先后到麗江及周邊各大寺傳經(jīng)布道，在廣大藏區(qū)藏傳佛教中有崇高威望和影響。1516年，八世三寶法王夾叉在拉薩楚布寺協(xié)熱殿圓寂，世壽55歲，木氏土司為懷念、感謝他在絳域弘揚佛法無量功德，當(dāng)七七四十九天超度法會結(jié)束，送與會上千僧侶每位黃金一錢，送大寺銅30馱、黃金500兩、茶葉10馱作為塑三寶法王佛像、靈塔之用。

巨甸興化寺第四世納西族活佛楚吉扎巴是三寶法王的胞弟，曾擔(dān)任過尼泊爾國王、不丹國王的老師。

郭大喇嘛也是位傳奇人物，據(jù)88歲的羅品喇嘛講：“我隨侍郭大喇嘛16年，郭受蔣中正召見時我在場。1949年，重慶嚴(yán)重干旱，禾苗干枯，受軍界要員引薦，蔣令郭大喇嘛施展法力求雨，經(jīng)郭施展法力，大雨傾盆而下，旱象解除，而受到蔣中正委員長召見，賜以‘督噶呼圖克圖上師’封號，并賜黃銅印章一枚?！?/p>

木大喇嘛生于同治十年（1871），6歲經(jīng)十四世大寶法王登卻多吉認(rèn)定為指云寺十四世活佛的轉(zhuǎn)世靈童。光緒十年（1884）參加十五世大寶法王喀昌多杰坐床典禮。因其佛學(xué)經(jīng)典和漢文修養(yǎng)好，深受大寶法王器重，選為大寶法王經(jīng)師，協(xié)助處理僧俗事務(wù)9年。因當(dāng)時八邦寺轉(zhuǎn)世靈童尚幼，大寶法王特派第十五世東寶·仲巴前往代理四寶法王職務(wù)，任掌教5年。時至今日，八邦寺仍留有東寶·仲巴活佛第二位法座。民國元年，藏東南、康區(qū)領(lǐng)主頭人進(jìn)行武裝暴亂，國民政府指令云南都督府總參謀長殷承獻(xiàn)為西征司令，率部經(jīng)麗江入藏清剿。時任全國佛協(xié)名譽主席的虛云和尚不忍征討殃及無辜，說服殷司令屯兵大理，虛云親往麗江懇請在滇、川、藏享有崇高威望的木大喇嘛為“宣慰大法師”隨軍進(jìn)藏宣慰。在木大喇嘛的德行感召下，藏東南一帶及康區(qū)領(lǐng)主頭人向風(fēng)歸順，臣服中央政府，藏區(qū)避免了一場戰(zhàn)爭災(zāi)難，木大喇嘛因此被國民政府授予五星文虎章，并委任為麗、維、中、永及藏邊噶舉派（白教）、格魯派（黃教）兩教“宣慰大法師”，云南都督唐繼堯贈“熱忱愛國”匾額。被選為中華佛教總會云南麗、維分部副會長。1914年木大喇嘛56壽辰，第十五世噶瑪巴大寶法王喀恰多杰賜予“東寶南卡甲初”壽幛，意為宇宙與大海無量光明。

普濟(jì)寺的圣露活佛于清同治十一年（1872）正月十四日出生于白馬里金龍村書香世家。7歲經(jīng)大寶法王認(rèn)定為活佛，迎請至普濟(jì)寺行坐床典禮，16歲赴青海從師于果度法師，習(xí)修6年，旋助四寶法王第十一世旺丘登波登位。22歲到楚布寺大寶法王處，蒙大灌頂，赴拉薩大會，兩年后晉升“格西”，旋晉為“呼圖克圖”。時值大寶法王第十五世喀哈多杰求法于果度法師，圣露與法王同受無上密法3年，德行皆優(yōu)，深得大寶法王器重，被挽留在寺長達(dá)20年，其間還結(jié)識了九世班禪。1930年任十三大寺佛協(xié)會長，1933年協(xié)同西康黨委特派員、邊防總司令格桑澤仁赴康區(qū)宣慰平叛，1935年受省政府及佛協(xié)特邀到昆明主持水陸道場，宣講救國經(jīng)、愛國經(jīng)，深受政府、僧俗各界的敬重。1937年，國民政府電邀九世班禪到南京共商國事，班禪有病特電南京由圣露活佛為全權(quán)代表。1941年任蒙、回、藏慰問團(tuán)副首席代表。圣露1941年在重慶受到國民政府主席林森召見，授予“普善法師·呼圖克圖”名號，并鑄印頒給，還由國民政府頒布國民政府令和冊文，林森還親筆寫“靈宇慈云”4個大字相贈，高懸于普濟(jì)寺。

第十六世張大喇嘛，1930年正月十五日出生于麗江古城名門望族張大老爺家，經(jīng)大寶、四寶二位法王認(rèn)定為第十五世木大喇嘛的轉(zhuǎn)世靈童，法名東寶·南考甲初羅珠饒生，7歲出家，由興化寺郭大喇嘛為之舉行剃度禮、沙彌戒，示已入佛門。拜名師若崩及高僧圣露為師，經(jīng)12年佛學(xué)習(xí)修，具備了入藏八邦寺受比丘戒條件。1948年夏末，由隨侍喇嘛、家父、胞弟陪同到八邦寺受比丘戒，依四寶法王習(xí)修，獲得密乘六續(xù)部的灌頂傳承，以及《那若六法》《大手印》等無上瑜迦部的灌頂教授。時逢政權(quán)更替，1950年1月14日，甘孜縣舊政權(quán)宣布起義，獲得解放。因社會動亂，張大喇嘛在八邦寺失去了靜修環(huán)境，于1952年歷盡艱辛回到麗江指云寺，于1962年農(nóng)歷七月十二日圓寂。

（二）納西喇嘛教的特色

（1）護(hù)國愛教，維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，反對分裂；

（2）教不參政，宗教活動在當(dāng)?shù)毓俑ㄕ┲笇?dǎo)下開展；

（3）遵守法規(guī)，無任何特權(quán)，一切訴訟糾紛案件通過當(dāng)?shù)卣{(diào)處；

（4）納西喇嘛高僧多，如雍正、乾隆年間及清初、民國年間高僧云集麗江；

（5）得到當(dāng)?shù)赝了竞土鞴僦С?，每?dāng)寺院建成，都留下了歷任知府撰寫的匾額、楹聯(lián)；

（6）寺院成為當(dāng)?shù)匚幕说慕涣髦行?，成為歷任官員、文化名人研習(xí)漢文化和交往聚會的重要場所；

（7）與其他宗教兼容并蓄，共存共榮，共同發(fā)展；

（8）喇嘛僧侶參加生產(chǎn)勞動。有靈照寺靠僧侶勞作，基本能自給自足的佐證；

（9）審時度勢，與時俱進(jìn)，大膽進(jìn)行宗教制度改革；

（10）納西喇嘛在藏傳佛教噶舉派中有崇高威望，即出家入寺準(zhǔn)戴都巴帽；

（11）寺院對外開放，僧侶戶可接待外人食宿，成為休閑、讀書的好去處；

（12）寺院純屬民間宗教團(tuán)體組織，除活佛外，寺院之間無隸屬關(guān)系，佛事活動各有自己特色；

（13）寺院建筑獨具納西民族特色；

（14）寺院之間長期和諧相處，從未出現(xiàn)過寺與寺之間或寺院與俗家械斗；

（15）身兼兩職，第十五世木大喇嘛和第七世督噶趣金尼瑪活佛，既是噶瑪噶舉派（白教）活佛，又擔(dān)任格魯派（黃教）活佛；

（16）麗江郭氏一門4活佛，普濟(jì)村一門3代人出3活佛，30來戶的普濟(jì)村，先后出9位活佛，這在全民信教的藏區(qū)也無先例。

（17）作為一個公民，一旦國家需要，能挺身而出；

（18）注重漢藏文化交流。2007年東寶·仲巴活佛到深圳接法于禪宗泰斗本煥長老，正式成為漢傳佛教禪門臨濟(jì)宗的傳人；

（19）雖然歷史上只有南僧北朝一說，但在2004年，西藏自治區(qū)曾組織行政領(lǐng)導(dǎo)和高僧也到指云寺朝拜，并且盛況空前，也說明了麗江藏傳佛教的影響力。

二、藏傳佛教的可持續(xù)發(fā)展觀

喇嘛寺院的這種文明有其頗深的生命力和魅力，特別是其悠久的歷史，驚心動魄的人物傳記，別具風(fēng)格的道場勝跡，神秘的修煉傳承方式，燦爛的藝術(shù)，珍貴的文物典籍，令人心馳神往，吸引著無數(shù)尋秘探勝者的目光。但不只是廣建寺院、佛像，更重要的是要發(fā)揮其作用，彰顯其內(nèi)涵。為此，筆者認(rèn)為，為保持麗江藏傳佛教的可持續(xù)性發(fā)展，特提出如下粗淺建議：

一要大力倡導(dǎo)愛國愛教。擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，擁護(hù)社會主義制度，堅持走中國特色社會主義道路。要高舉愛國愛教的偉大旗幟，緊密團(tuán)結(jié)在黨中央周圍，維護(hù)中華民族大團(tuán)結(jié)，反對分裂，服從服務(wù)國家最高利益和中華民族的整體利益。把寺院建成為愛國主義教育基地，引導(dǎo)和促進(jìn)麗江喇嘛教堅定不移地走與社會主義建設(shè)相適應(yīng)的道路，成為宣傳黨的民族宗教政策和對外交流的基地。

二要樹立法制理念。遵守國家法律法規(guī)，自覺接受國家依法管理。把法制精神融入到信仰，信仰實踐和宗教生活中去，提高宗教工作法制化水平，用法律規(guī)范政府管理宗教事務(wù)行為，保護(hù)廣大信教群眾合法權(quán)益，深入開展黨的政策和法制宣傳教育，提高法制觀念。宗教的一切規(guī)矩必須服從中華人民共和國的法律。應(yīng)在法制軌道上推進(jìn)佛教事業(yè)。

三要高度重視道風(fēng)建設(shè)。堅持正知正見，正信正行，樹立佛教清凈莊嚴(yán)的良好形象。

四要弘揚中華民族優(yōu)秀文化。闡發(fā)佛教中應(yīng)時益世的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念，為培育社會主義核心價值觀提供思想資源和精神涵養(yǎng)，為維護(hù)公序良俗，促進(jìn)社會和諧提供助力。學(xué)佛學(xué)什么？就是要學(xué)佛的大愛和無私。

五要加強愛國愛教人才培養(yǎng)。宗教團(tuán)體是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾橋梁和紐帶，要為他們開展工作提供必要的支持和幫助，尊重和發(fā)揮他們在宗教內(nèi)部中的作用。不斷鞏固和發(fā)展宗教界愛國力量，注重佛教歷史文化研究和發(fā)掘，造就一支政治上靠得住，作風(fēng)上民主，宗教上有造詣，品德上能服眾，關(guān)鍵時起作用的宗教界代表人士分派到各寺院擔(dān)任寺管會主任，確保宗教組織領(lǐng)導(dǎo)權(quán)牢牢掌握在愛國愛教人士手中。

六是執(zhí)行宗教政策要準(zhǔn)確。能入其微，成為心鑰，方可行遠(yuǎn)而獲實效，且以制弘其長、以制戒其弊、以制揚其利、以制除其害。

七要圍繞“一帶一路”建設(shè)。豐富和拓展佛教對外交流的內(nèi)涵。

八要堅決抵御境外利用宗教進(jìn)行滲透，防范宗教極端思想侵害。對一切分裂祖國，破壞社會穩(wěn)定的行為都要依法打擊，大力宣傳黨的宗教理論和方針政策，傳播正面聲音。

三、結(jié)束語

目前，在麗江有些具有納西民族特色的喇嘛教和寺院建筑正在消失（如指云寺寺院建筑），有的寺廟建筑則處于恢復(fù)改變過程之中，但有些不夠規(guī)范，對寺院文化方面的研究有待進(jìn)一步加強和重視。因此，促進(jìn)佛教事業(yè)健康發(fā)展，引導(dǎo)佛教努力為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會和諧，文化繁榮，民族團(tuán)結(jié)，祖國統(tǒng)一服務(wù)，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作出新的貢獻(xiàn)。這也就是要延續(xù)納西族宗教文化的文明記憶，牢牢地守住納西族藏傳佛教的精神家園，這是我們的民族責(zé)任，同時也是弘揚傳承本土文化的需要。

師徒同心不忘初心——喜饒朗達(dá)與第十七世東寶活佛小記

一、喜饒朗達(dá)其人

納西老人李渭賢，法名喜饒朗達(dá)（1916-2009），麗江市古城區(qū)束河辦事處束河居委會松園村人。因家境貧寒，其父只能攜妻帶兒背井離鄉(xiāng)到金沙江邊上橋頭金莊村租種田地，重操舊業(yè)做皮革加工為生，過著自給自足的生活。然而不幸禍從天降，年僅42歲的父親急病去世，靠母親一人撫養(yǎng)三個小孩難以為生，恰逢帶點遠(yuǎn)親的文峰寺東宗喇嘛到塔城招徒返回途經(jīng)金莊，得知喜饒朗達(dá)父親病故，生活拮據(jù)而收留了年僅10歲的他，領(lǐng)回文峰寺，讓他拜獨巴樂都為師，賜法名喜饒朗達(dá)。并請普濟(jì)寺高僧圣露活佛執(zhí)舉沙彌戒剃度禮儀。在寺習(xí)修藏文、佛經(jīng)，不久，送到文峰、普濟(jì)、玉峰三寺喇嘛小學(xué)攻讀漢文至縣立小學(xué)僧眾班畢業(yè)，考取第二名。1936年朗達(dá)21歲，樂都師父送他到噶舉派母寺德格八邦寺受比丘戒，以取格隴學(xué)位。只因家境貧寒，無力自籌旅費，由麗江高官習(xí)自誠（縣長）、習(xí)自強（中將），富商李達(dá)三等給予資助，曾于1936年至1938年三進(jìn)甘孜德格八拜寺。第一次在梅里雪山被匪徒搶光而赤身裸衣回寺；第二次在德欽縣阿東納坤山被匪徒襲擊，活佛等八人斃命，朗達(dá)被一搶幾乎致命；第三次到八拜寺，第十一世四寶法王奔瑪堆育旺秋被這位千里迢迢受戒的納西喇嘛虔誠弟子所感動，而指示管家給大洋100元及衣物，大洋又被管家折半，處心苛刻輕視，不讓朗達(dá)進(jìn)佛殿半步，寺內(nèi)苦差都派他去做，直到近40日受比丘戒無望，而自動離寺沿途乞討，借債返回到文峰寺。沒有取得格隴學(xué)位。

1941年春，普濟(jì)寺圣露活佛在重慶圓寂，這一消息在《中央日報》登出，林森主席指示為圣露厚葬。恰逢西康省富商格桑澤仁在普濟(jì)寺療養(yǎng)，并參加了葬禮，同時又有地方官員習(xí)自誠、楊石如，富商李達(dá)三、賴敬庵等也參加葬禮。后在一起閑聊，格桑澤仁說：“圣露圓寂，震動了中央大員，可他的弟子遍布全國各地，今后的麗江會成為信善人常來的地方，而今天麗江喇嘛，說喇嘛不像喇嘛，說和尚不像和尚，素質(zhì)低下，若這般延續(xù)下去，我們對不住他的弟子，我想在五大寺喇嘛中挑選一批優(yōu)秀喇嘛到巴塘寺培養(yǎng)深造，5年不行讀到10年，最后達(dá)到能寫、會講、會解釋經(jīng)文，這批喇嘛費用由我支付?！崩钸_(dá)三接著說：“這批喇嘛培養(yǎng)費用由我負(fù)責(zé)支付。”在場的習(xí)自誠縣長高興地說：“感謝達(dá)三先生的支持，指派年青喇嘛學(xué)經(jīng)事宜由我負(fù)責(zé)通知各大寺辦理?！痹谖姆逅逻x送的兩個喇嘛中，朗達(dá)為其中之一。朗達(dá)在巴塘習(xí)經(jīng)，實修顯密宗8年，得到松露大師的關(guān)愛寵信，智慧指點，到最后松露大師向眾僧宣布納西喇嘛喜饒朗達(dá)能勤學(xué)苦練，佛學(xué)造詣高，修持有較高悟境，大家應(yīng)稱為喇嘛了。從此，朗達(dá)取得格隴學(xué)位。1941年普日寺兆覺活佛接西康省主席劉文輝令，國民政府主席林森要召見圣露，須一翻譯，特聘朗達(dá)當(dāng)翻譯，隨圣露到重慶受到林森接見，并隨圣露在重慶弘法。

二、喜饒朗達(dá)再續(xù)麗江佛緣

1948年，謠傳麗江已被共軍占領(lǐng)家園被毀，喜饒朗達(dá)思鄉(xiāng)心切而返回麗江文峰寺才知這是謠言。回到麗江后，他發(fā)現(xiàn)原高小同學(xué)有的加入了地下黨，有的還當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)，經(jīng)同學(xué)教育認(rèn)識只有共產(chǎn)黨才能解放窮苦百姓，于是申請加入了共產(chǎn)黨。1949年新中國成立，麗江成立民主喇嘛聯(lián)合會，喜饒朗達(dá)擔(dān)任麗江五大寺總會副主席，文峰寺、普濟(jì)寺、玉峰寺分會主席。1951年由麗江專區(qū)保送到省民族干部學(xué)校學(xué)習(xí)一年，后調(diào)縣民政科。1954年調(diào)北京全國人民代表大會擔(dān)任翻譯后，留京在民族出版社工作至離休。

1994年喜饒朗達(dá)上師通過中國駐印度大使館，幾經(jīng)周折，歷盡艱險，取得釋迦牟尼佛生前足印復(fù)制品及十世班禪大師、十六世大寶法王、十二世四寶法王白瑪頓約等贈賜靈物數(shù)十件，托請民族出版社楊時鐸及我轉(zhuǎn)送文峰寺供奉。12月20日行宗教法會見喇嘛僧念經(jīng)，連必備的鑼、缽均無，對此我托請友人從杭州市購回，與楊時鐸攜我孫子許慎敬奉?？吹嚼蔬_(dá)在百廢待興期間，一心從事佛教弘法利生事業(yè)深受感動，但只知其人不見其面而深感遺憾。自從有幸在老友家見到我仰慕已久的朗達(dá)上師，相見恨晚，我倆成為忘年之交。他向我講述了一生經(jīng)歷、磨難和在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的幸福人生。他說話沒有漂亮辭藻，沒有一點大學(xué)者派頭，平平實實。每次與他相處，待人誠懇，善解人意，是一位我心中愛戴和尊敬的前輩。

離休前他本著“利益眾生”和 “為人民服務(wù)”的宗旨，在兢兢業(yè)業(yè)工作的同時，從未間斷過修持佛法，他心性的修行已達(dá)到返璞歸真的境界。面對苦樂，他總是心平靜氣，無限歡喜。他的心境能讓人體會到什么叫做“當(dāng)下的凈土”。他超凡脫俗的心量總給身邊的人以喜悅。原士滿寺猶存八世四寶法王趣金迥，乃乾隆年間贈賜“至寶樂園”梵文匾額，我以匾額“至寶樂園”為題在《麗江日報周末版》刊登,引起他老人家重視，進(jìn)而有時投宿到士滿寺，有幸與他朝夕相處，聆聽教誨，探討有關(guān)麗江藏傳佛教課題。同時有緣迎請到第十七世東寶·仲巴活佛到我山莊留宿，共同探討麗江藏傳佛教課題。朗達(dá)還為我書寫士滿寺藏、漢文簡介，并為該寺命名，提出對外宣傳設(shè)想，并囑咐我說：麗江藏傳佛教是納西族珍貴文史資料，要作文字記載下傳，否則會失傳、遺忘。寫文敘事要如實、準(zhǔn)確，希望我通過文字將這些珍貴本土歷史文化留傳給后人。上師猶如一部厚重的大書，與其相談總是會得到教益。而在食宿生活上他從不挑揀，有什么吃什么。喜饒郎達(dá)本來可在北京安享晚年，當(dāng)他得知已尋訪到十六世東寶·仲巴活佛轉(zhuǎn)世靈童這一喜訊，不顧年過八旬，毅然回到麗江為政府認(rèn)證，為迎請第十七世東寶·仲巴活佛回麗江四處呼吁，極力促進(jìn)成十七世活佛回到麗江主持教務(wù)。

由于喜饒朗達(dá)10歲出家到文峰寺攻讀藏文佛經(jīng)、漢文至21歲，又到康區(qū)習(xí)修佛經(jīng)8年，而1954年后又長期在北京工作40余年到離休，其經(jīng)歷豐富，又是一位知識淵博的文化名人，于是我和知名作家木麗春到士滿莊園與朗達(dá)一道專門整理過朗達(dá)生平及經(jīng)歷，并在《麗江日報》和《玉龍文史》上發(fā)表后也得到了人們進(jìn)一步的關(guān)注。

三、第十七東寶·仲巴活佛獲認(rèn)證

四川省甘孜州稻城縣拜波寺有一位喇嘛高僧，法名八圖，得知第十六世東寶·仲巴活佛圓寂，為東寶活佛祈禱，祈請他早日轉(zhuǎn)世，度化眾生，并請求十六世大寶法王，在正視中觀察十六世東寶·仲巴何時轉(zhuǎn)世，轉(zhuǎn)世到何地。1970年的一天，大寶法王召見八圖喇嘛說：“第十六世東寶·仲巴活佛已轉(zhuǎn)世到康區(qū)南部崇山峻嶺中的一處兩條河交匯的地方，他家住房后面是高山，屋前有一株柏樹。地名前有一個藏文呷字?！卑藞D喇嘛得知十六世東寶·仲巴已轉(zhuǎn)世，只因當(dāng)時處于“文革”浩劫時期，轉(zhuǎn)世活佛尋訪只得擱置。1991年德格八拜寺，紅帽系第十一世四寶法王大司徒白瑪頓約回國住寺百日期間，司徒接見了澤里旺杰，并把他認(rèn)定為東寶·仲巴十六世活佛轉(zhuǎn)世，賜法名“仲巴噶瑪·赤列·袞喬第十三世”。三寶法王嘉曹泰錫度在印度接見澤里旺杰后，他也認(rèn)證澤里旺杰是第十六世東寶·仲巴轉(zhuǎn)世。三位法王按噶舉派活佛轉(zhuǎn)世的教規(guī)程序，進(jìn)行嚴(yán)格審查，并正式確認(rèn)白瑪塔清為第十七世東寶·仲巴活佛。三位法王頒發(fā)認(rèn)證書，還加蓋印章。1995年第十七世大寶法王烏金赤列多杰應(yīng)麗江宗教部門、僧俗信善人等請求，經(jīng)再次嚴(yán)格審查，下文確定澤里旺杰為第十六世東寶·仲寶活佛羅珠饒生轉(zhuǎn)世，賜法名噶瑪?shù)铝谐龅菍幗馨咨２?，并頒發(fā)認(rèn)證書。

1999年，四川省甘孜州民宗局正式批準(zhǔn)仲巴活佛為稻城縣拜波、卓杰二寺第一序位活佛，為兩寺住持。經(jīng)迪慶州、甘孜州政協(xié)、統(tǒng)戰(zhàn)、民宗等部門的共同努力，同年6月在甘孜州稻城縣的拜波，卓杰兩寺正式為東寶·仲巴活佛舉行了隆重的座床儀式。卓杰寺和拜波寺在“文革”時被毀，在原址重建寺。東寶·仲巴活佛駐錫卓杰拜波寺期間，籌措資金數(shù)百萬元進(jìn)行了修復(fù)，并完善了寺院的修法傳統(tǒng)和管理措施，并任命格里喇嘛為住持。在卓杰寺除供奉藏傳佛教神祗外，還供奉很具納藏民族和諧特色的木天王塑像，修造一座十六世東寶·仲巴活佛金銀造舍利塔：高3.3米，重兩噸多、塔外表用400公斤白銀包裹，鑲嵌黃金兩公斤，數(shù)百多粒珊瑚、綠松石等珍寶。在卓杰寺旁建五明佛學(xué)院，聘高僧授課，招收各喇嘛寺不分教派學(xué)員在院習(xí)修。

四、迎接第十七世東寶 ·仲巴活佛到麗江主持教務(wù)

喜饒朗達(dá)不辭辛勞在北京、昆明等地經(jīng)過積極努力和四處呼吁，也受到麗江黨政領(lǐng)導(dǎo)和文化名人的重視與支持，終于在2002年經(jīng)云南省人民政府批準(zhǔn)，由麗江地、縣委統(tǒng)戰(zhàn)部與政府宗教部門迎接第十七世東寶·仲寶活佛到麗主持教務(wù)，朗達(dá)上師多年難以釋懷的心愿得以實現(xiàn)。

2002年8月在麗江縣拉市鄉(xiāng)指云寺舉行迎請慶典，當(dāng)?shù)匕傩沾┲?jié)日盛裝，自備午餐，人潮如海，從四面八方涌來參加迎請大會。當(dāng)天還有來自四川甘孜、云南迪慶的僧俗信眾數(shù)百人也提前趕到搭好帳篷，等待這一時刻的到來。麗江近百位已還俗和數(shù)十位出家喇嘛及甘孜、迪慶法王、活佛及數(shù)百位喇嘛儀仗隊長長地排開，站立于道路兩旁。應(yīng)喜饒朗達(dá)特邀，我的20多位老友也加入了隊列，會場周圍各色風(fēng)馬旗迎風(fēng)招展，將場面裝點得絢麗多彩，香煙繚繞，沁人心脾，鼓號齊鳴。當(dāng)十七世東寶·仲巴活佛伴隨金黃寶傘出現(xiàn)在翹首期待多時的人群面前時，威武雄壯的法樂頓時響徹云霄，信善人等都親眼目睹了活佛的慈祥面容。會上，麗江縣民宗局領(lǐng)導(dǎo)致詞，接著喜饒朗達(dá)上師在大會上作了熱情洋溢的講話，表示此事標(biāo)志著歷經(jīng)數(shù)十年衰敗之后瀕臨絕境的麗江藏傳佛文化得到復(fù)蘇，使我們麗江有了一個順天應(yīng)時不改，名正言順傳播藏傳佛教文化的真諦使者，也標(biāo)志著經(jīng)口耳相傳，密法奧義為特征的噶舉派法脈持有者，幾經(jīng)周折終于在黨的宗教政策指引下，園滿地繼承了瀕臨失傳的噶瑪噶舉派在麗江殊勝傳承。這一盛事實況，全系黨委、政府有勇有謀，遠(yuǎn)見卓識的英明決策，是不懈努力的結(jié)果。隨后，21位信女手捧法衣法器等依次向活佛敬獻(xiàn)。

僧侶們列隊將仲巴活佛迎接到指云寺大殿，獻(xiàn)上身口意曼達(dá)，還有如云的供養(yǎng)、來自友鄰地區(qū)的活佛、僧侶向仲寶活佛祝福，祈禱佛法常住，國泰民安。一路上喇嘛僧侶、信善人等“噶瑪巴啟諾”誦經(jīng)聲不絕于耳。

最后，東寶·仲巴活佛帶領(lǐng)數(shù)百位僧侶在指云寺大殿念誦《大藏經(jīng)》祈禱世界和平、祖國繁榮昌盛、民族團(tuán)結(jié)、社會和諧，人民幸福安康。莊嚴(yán)恢宏的誦經(jīng)聲，讓聽眾深受感動。

當(dāng)天中午，有幸在活佛院應(yīng)朗達(dá)上師之邀與仲巴活佛交談?；罘鹫f，佛門弟子首先要愛國愛教，只有國家富強，佛教才能繁榮昌盛，入寺僧侶必須戒律清凈、精靜修行；俗家弟子在家應(yīng)該是好兒女，好夫妻、好父母；國家干部應(yīng)恪盡職守為國為民，才是一位好干部，然后才能做好一個佛教徒。我在麗江各個寺院要加強培養(yǎng)一批愛國愛教的藏傳佛教人才，不斷鞏固和發(fā)展宗教愛國力量，對于維護(hù)國家的統(tǒng)一，反對分裂，民族團(tuán)結(jié)，社會穩(wěn)定十分重要，對于引導(dǎo)藏傳佛教與社會主義社會相適應(yīng)具有非常重要的意義。東寶·仲巴活佛也這樣做了，短短幾年，他就培養(yǎng)出政治上靠得住，宗教上有造詣，品德上能服眾的洛桑、格里、恭桑、阿丘、銀巴五位金剛上師到各寺院擔(dān)任住持。

當(dāng)我問活佛關(guān)于麗江寺院今后的計劃，他說，今天我能回到我的母寺，十分喜悅，我要感謝當(dāng)?shù)攸h委政府，信善人等和各族群眾給了我這一機(jī)會，同時也深感自己身負(fù)重任，我作為活佛不是高高在上的神，我不迷信，更不信鬼神，是一個有形有聲，有愛有善的人，只不過內(nèi)心世界放入了“普渡眾生”理念而已，人不一定能使自己偉大，但一定要使自己崇高。我應(yīng)該為激發(fā)信教群眾的愛國熱情和建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的積極性，把他們同不信教群眾團(tuán)結(jié)在一起，把他們的意志和力量凝聚在共同的目標(biāo)下，為宗教在促進(jìn)社會和諧方面起積極作用。

東寶·仲巴活佛還說，要對寺院僧侶進(jìn)行愛國主義教育、法治教育，依法對寺院進(jìn)行管理。來到麗江之初，當(dāng)他看到麗江八大寺只有五、六個納西小喇嘛，連翁堆活佛也是從鄉(xiāng)城縣紅教寺院聘邀來麗住持，有寺無僧。對此，他又特聘在麗江宗教界影響較大的文化名人、離休干部喜饒朗達(dá)出面召集還俗喇嘛，向他們宣傳黨的政策，解除思想顧慮。有幾位愿二次出家，但為數(shù)很少，后來他從曾經(jīng)主持的四川甘孜著杰、拜波二寺動員數(shù)十位喇嘛分別派到各大寺，然后再招收納西小喇嘛24人分派到各寺，并培養(yǎng)出了一批納西族喇嘛。從此，東寶·仲巴活佛對金沙江、瀾滄江和怒江流域的噶瑪噶舉十三大寺及尼瑪大寺進(jìn)行了嚴(yán)格管理，還創(chuàng)建了都巴靜修堂閉關(guān)中心。特別是東寶·仲巴活佛憑其高深的佛學(xué)造詣在麗江開創(chuàng)了“講修”教法之先河，使得麗江獨具納西特色的藏傳佛教有了復(fù)興之勢，開始步入了正軌。