劉 莉 黃立康

（本文第一作者劉莉?yàn)辂惤泄懦菂^(qū)第一中學(xué)教師）

初次讀到納西族青年寫作者付曉祺的文字，是在古城區(qū)文聯(lián)主辦的《大硯》雜志上，一首《夢(mèng)回江南》，清麗憂傷、幽靜婉約，將我們帶回風(fēng)簾翠幕、煙柳畫橋的柔美江南。

詩(shī)，應(yīng)如其人。借著《夢(mèng)回江南》的余韻，我試圖透過(guò)詞牌詩(shī)名，猜測(cè)字面之后詩(shī)人的形容。在我的直覺(jué)中，寫作者付曉祺文風(fēng)純凈、想象浪漫，應(yīng)當(dāng)年輕，與我年紀(jì)相仿；從她對(duì)詩(shī)詞典故的熟稔和化用來(lái)看，她應(yīng)當(dāng)是學(xué)中文出身、深受古典文學(xué)熏陶?！秹?mèng)回江南》沉穩(wěn)、縝密、克制，一詠三嘆的章回，典雅精致的意象，靜謐華美的意境，婉約華美的情思，沉穩(wěn)從容的敘述，讓初遇充滿驚艷，使再讀心生期待。這份觸動(dòng)，來(lái)自付曉祺對(duì)江南的細(xì)膩書寫和虛構(gòu)還原，也來(lái)自每個(gè)人內(nèi)心深處潛藏著的對(duì)古典時(shí)光的美好想象和艷麗期待。

付曉祺和我們同屬八十年代出生的寫作者，我們的成長(zhǎng)相似、經(jīng)歷單一。對(duì)于80后的青春，求學(xué)生涯占據(jù)了大部分的時(shí)間，詩(shī)經(jīng)離騷秦漢散文、唐詩(shī)宋詞明清小說(shuō)早已代替了火塘邊的故事、耕田里的古謠、小溪邊的情歌成為我們與現(xiàn)實(shí)間的潤(rùn)滑劑，成為我們想象的渡船。

義務(wù)教育的普及下，80一代深受漢文化中的古典文化的影響，甚至可以說(shuō)，古典文化對(duì)我們的浸染超過(guò)了本民族、本地域文化對(duì)我們的影響。在日常閱讀中，我時(shí)常有意識(shí)地關(guān)注本地同齡年輕作者的寫作，就內(nèi)容來(lái)看，“回歸故土”和“依托古典”是本地同齡年輕作者寫作的兩個(gè)重要方向。“小涼山詩(shī)人群”迅猛成長(zhǎng)的年輕一代，對(duì)“故土”的書寫占據(jù)了他們各自寫作的大部分重心，而有一定漢文化基礎(chǔ)的幾個(gè)納西族年輕寫作者，其寫作都或多或少地呈現(xiàn)出一些“古風(fēng)”。付曉祺就是一位文筆典雅、文風(fēng)古典的寫作者，她的這組散文《春花秋月》，用詞、用典、用情都有著濃郁的古典風(fēng)韻。當(dāng)然，這組散文有著很重的“模仿”的痕跡。對(duì)于寫作初學(xué)者，模仿如同臨帖，是必須經(jīng)歷的階段。起于模仿，成于變通，我們手上都有一張秘密的“模仿者名單”，我們模仿別人的文風(fēng)、筆調(diào)、技巧、修辭，在模仿中找到適合自己的表達(dá)方式。

散文家祝勇說(shuō)：“散文是心的文學(xué)，與一個(gè)人的個(gè)人世界（包括他的精神世界）緊密相連?！比绻⑽恼宫F(xiàn)的是內(nèi)心情感和精神世界，那么，我們或許可以由此及彼，在付曉祺的這組散文找一個(gè)切入口，深入淺出，去窺探她（或許是其他人）的內(nèi)心。

江南香草

“初見，是在江南?！?/p>

巴爾加斯· 略薩在《謊言中的真實(shí)》中寫道：“事件轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言的時(shí)候要經(jīng)歷一番深刻的變動(dòng)。具體那個(gè)事實(shí)是一個(gè)，而描寫這一件事的語(yǔ)言符號(hào)可以是無(wú)數(shù)個(gè)?！?/p>

江南，就是這樣一個(gè)事實(shí)，而寫江南的詩(shī)歌散文則有無(wú)數(shù)。我們誦讀、抄寫、回味詩(shī)詞的過(guò)程中，“江南”作為一個(gè)事實(shí)，在潛移默化中，落進(jìn)了我們心里，存放著我們?cè)娨?、私化的想象。自古至今，江南一直是文人墨客筆下的美景勝地，關(guān)于江南的詩(shī)詞隨處可見——白居易，憶江南，風(fēng)景舊曾諳，江花紅勝火，春水綠如藍(lán)；韋莊畫船聽雨眠，壚邊人似月，盡說(shuō)江南好；李清照尋尋覓覓，偏安江南，冷冷清清。

我們喜歡的諸多詩(shī)詞，里面都有江南的身影，我們甚至理所當(dāng)然地認(rèn)為，所有的詩(shī)情詞意、愛(ài)恨癡纏、悲歡離合都應(yīng)該發(fā)生在江南。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，江南是一種特殊的情結(jié)，江南是詩(shī)詞的布景，是想象的遠(yuǎn)方，是古典的化身。

每個(gè)人心中都存放著一個(gè)江南，如果青春是每個(gè)人永遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，那么，江南或許是每個(gè)人（書生）永恒的圣地。水鄉(xiāng)景象是江南的外在形象，但江南的內(nèi)核和神韻卻處在不斷變化、伸縮之中，我們無(wú)法將“江南”固定，“江南”有水的特質(zhì)，由此我們對(duì)江南的解讀、書寫無(wú)法計(jì)數(shù)和衡量。

江南若是一種情結(jié)，就需要高于生活，這樣的情結(jié)需要虛構(gòu)，而虛構(gòu)需要細(xì)節(jié)。祝勇認(rèn)為：“散文是一種依靠個(gè)人感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)時(shí)間和空間，并對(duì)夾雜其間的人（包括個(gè)人與群體）的狀態(tài)、命運(yùn)進(jìn)行認(rèn)識(shí)、判斷、思考和言述的文體?！鄙⑽牡臍赓|(zhì)決定了它與詩(shī)歌、小說(shuō)截然不同的表述方式，散文依賴于個(gè)人感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)來(lái)展現(xiàn)時(shí)間和空間，付曉祺將“詩(shī)詞江南”虛構(gòu)為“散文江南”，從個(gè)人的體檢出發(fā)，在空間、時(shí)間和意義三方面對(duì)江南進(jìn)行了解讀。

首先，江南應(yīng)當(dāng)是一個(gè)地域概念，長(zhǎng)江之南，即為江南，在人文地理概念里特指長(zhǎng)江中下游以南。這一概念包含著兩個(gè)層面，一為地理江南，二為詩(shī)詞江南。作為生活現(xiàn)場(chǎng)的江南和詩(shī)詞中的江南存在一種從屬關(guān)系，詩(shī)詞江南來(lái)源于地理江南、生活江南之中，但就意義而言，詩(shī)詞江南具有更大的影響力，詩(shī)詞江南是對(duì)地理江南的提煉、提升。通過(guò)閱讀付曉祺的散文，我們發(fā)現(xiàn)，付曉祺在地理江南和詩(shī)詞江南的基礎(chǔ)之上，她為我們呈現(xiàn)出一個(gè)女性的、柔美的江南。

付曉祺筆下的江南是一個(gè)充滿女性氣質(zhì)的柔美空間，這一空間，既有生活氣息，又有詩(shī)詞氣質(zhì)，同時(shí)還有強(qiáng)烈的女性氣質(zhì)。付曉祺巧妙地找到一個(gè)切入口，將這三種意義上的江南巧妙地交疊在了一起，她將立足點(diǎn)放在了江南風(fēng)物——植物——之上,實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

意象是一種隱喻。屈原在《離騷》中為我們呈現(xiàn)了兩個(gè)經(jīng)典的意象：香草和美人，美人代指君王，而香草代指的是詩(shī)人高潔的品質(zhì)。這種“移情”手法的運(yùn)用由來(lái)已久，付曉祺的散文也有“移情”的痕跡，她許多篇章的題目就出現(xiàn)了許多植物。一些具有代表意義的植物（或者說(shuō)是香草），成為了作者內(nèi)心、古典詩(shī)詞和地域空間的統(tǒng)一物，將三者串聯(lián)在一起，實(shí)現(xiàn)了三個(gè)層面的交疊。

“蓮”“荷葉”“三月花”“芙蓉”“紅豆”“梧桐”“梅花”“柳”等植物，作為一個(gè)意象，為寫作者提供了傳情達(dá)意的可能，也為解讀文本提供了線索。意象之所以能成為意象，除了作者的情感賦予之外，更重要的是作為意象的事物本身所具有的特質(zhì)、品質(zhì)使其具有了成為意象的基礎(chǔ)和資本。特別是某些事物——如“蓮”與“荷”——自身所具有的特質(zhì)（環(huán)境、名字、形態(tài)）為作者賦予其情感提供了可能性。付曉祺以“香草”之名，作為自己文章的題目，收到了層層遞進(jìn)、一箭三雕的效果，植物本身暗示出它的生長(zhǎng)環(huán)境（如“蓮”便是江南水鄉(xiāng)常有風(fēng)物），而這一植物，作為意象，被頻繁的引用到詩(shī)詞歌賦中，甚至成為一種抒情的范例（如漢樂(lè)府民歌《江南可采蓮》）。付曉祺在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步延伸了植物的特質(zhì)，將植物柔軟鮮嫩的特質(zhì)和女性細(xì)膩敏感的內(nèi)心融合在一起，從而構(gòu)建了地理江南、詩(shī)詞江南之外的第三江南——女性江南。

其次，江南應(yīng)當(dāng)是一個(gè)時(shí)間概念。

作為時(shí)間概念的江南，并不是指現(xiàn)代的江南，江南是古代的、古典的。一提到江南很容易讓我們聯(lián)想到唐詩(shī)宋詞興盛的時(shí)代，唐詩(shī)宋詞鑄造成就了江南之名。在這一點(diǎn)上，江南的時(shí)間意義和地域意義是統(tǒng)一的。“月夜”“朝暮”“清宵”“雨夜”“往昔”“三更”，付曉祺同樣在時(shí)間層面進(jìn)行了文字的滲透，為江南賦予了女性的幽怨、柔美和敏感。

再次，江南是一個(gè)精神概念。

江南是一個(gè)詩(shī)詞與風(fēng)物、精神與地域、美學(xué)與哲學(xué)相合為一的存在，空間、時(shí)間、精神的交疊，水鄉(xiāng)、詩(shī)詞、內(nèi)心的融合，江南賦予了我們以“遠(yuǎn)方”的期許和故土的慰藉。江南的精神意義具有某種蠱惑的魔性和圣潔的神性，對(duì)它的崇拜和向往將之稱為“信仰”（或者迷信）也并不為過(guò)。張銳鋒在《我們的背后》中提到：“文學(xué)作為歷史的神秘使然，那從最遠(yuǎn)的地方抵達(dá)我們生活的，必能帶給我們更多的美麗奇跡。我承認(rèn)，古老的文學(xué)肯定不是完美無(wú)缺，但我們?nèi)圆辉柑籼匏?，因?yàn)槲覀兊膬?nèi)心已經(jīng)建立起對(duì)往昔的信仰。在偉大的敬畏中，我們感到荒涼的歷史廢墟上飄落下來(lái)的文字重力?！苯暇褪且粋€(gè)我們內(nèi)心對(duì)往昔建立的信仰。江南的意義在于它是一種情結(jié)，是我們內(nèi)心的隱地、精神的高原和詩(shī)意的圣殿，它賦予我們的精神意義穩(wěn)定而恒久、安全且充實(shí)，近似于圖騰。付曉祺的書寫，正是建立在這種情結(jié)之上。

才子佳人

國(guó)學(xué)大師王國(guó)維在其經(jīng)典著作《人間詞話》中把意境分為“有我之境”與“無(wú)我之境”——“有有我之境,有無(wú)我之境。‘淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去’、‘可堪孤館閉春寒,杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’,有我之境也。“采菊東籬下,悠然見南山”、“寒波淡淡起,白鳥悠悠下’,無(wú)我之境也。有我之境,以我觀物,故物皆著我之色彩。無(wú)我之境,以物觀物,故不知何者為我,何者為物。古人為詞,寫有我之境者多,然未始不能寫無(wú)我之境。此在豪杰之士能自樹立耳。”

無(wú)論是“有我之境”，還是“無(wú)我之境”，就詩(shī)歌創(chuàng)作而言，都是“人為之境”，只是在構(gòu)建意境之時(shí)，“有我之境”突出了主觀抒情，而“無(wú)我之境”則強(qiáng)調(diào)物我合一。如果將“有我之境”與“無(wú)我之境”的理論用于散文創(chuàng)作，那么好的散文應(yīng)當(dāng)以“有我之境”居多，因?yàn)樯⑽氖翘接懞兔枋鑫覀儍?nèi)心世界的文種，散文家們普遍將散文看作是一種狀態(tài)，而不是一個(gè)流派、一種體裁?，F(xiàn)代散文更加關(guān)于創(chuàng)作者的內(nèi)心，如果只是單純地寫景狀物（唐宋散文和明清小品），而將作者的個(gè)人情感屏蔽于意境之外，只是表達(dá)公共話語(yǔ)、抒發(fā)公共情感，那么這樣的散文沒(méi)有進(jìn)步、沒(méi)有創(chuàng)新，也就沒(méi)有價(jià)值。所以，我認(rèn)為，意境除了展現(xiàn)景物，更應(yīng)當(dāng)有人的主觀情感存在。

人，才是散文意境的核心。

散文應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)人與自然、人與人的關(guān)系。付曉祺的散文中，江南是一種情結(jié)，也是一種情境。作為情境，江南不能只有美麗的風(fēng)景，如果沒(méi)有人身處其中，再美的景色都沒(méi)有意義，如果只是無(wú)我之境，人的主體地位得不到確立，人的情感抒發(fā)也就得不到認(rèn)可。江南，作為一個(gè)情境，需要有人存在，有人就有故事，故事能讓意境鮮活，故事和意境的核心是人，人的存在才讓意境有了意義和情緒。

付曉祺在細(xì)膩重現(xiàn)江南景觀的同時(shí)，也嘗試講述故事、刻畫人物。在付曉祺筆下的人物，多是“才子佳人”的模式呈現(xiàn)在我們面前。

評(píng)論家張清華在《論中國(guó)文學(xué)中的才子佳人模式》中寫道：“在當(dāng)今中國(guó)人的心目中,‘才子佳人’仍是一個(gè)充滿羅曼色彩和迷人魅力的字眼。不管它在最近的幾十年中如何被人們育意地嘲諷和批判,但數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史在我們心靈中深厚的積淀使得我們無(wú)法逐出或更變這種既成的模式,人們一面陶醉在這類藝術(shù)作品中,一面又去創(chuàng)造新的但仍無(wú)法擺脫傳統(tǒng)模式的情愛(ài)文學(xué)?！薄霸谥袊?guó)人的文化與審美心理中,它是一種至高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和最終歸屬?！闭鐝埱迦A定義的那樣，“才子佳人”的愛(ài)情模式已在我們心靈中有深厚積淀。從詩(shī)經(jīng)的《關(guān)雎》開始，君子和淑女，才子與佳人，就已經(jīng)作為一種終極價(jià)值的人生理想存在于我們的內(nèi)心世界，影響我們的審美觀、價(jià)值觀，甚至人生觀?！堕L(zhǎng)恨歌》《鶯鶯傳》《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》都是以“才子佳人”的模式為我們所熟知、對(duì)我們產(chǎn)生影響的。

“才子佳人”模式的運(yùn)用，是付曉祺這組散文另一個(gè)特點(diǎn)。上文中我們提到付曉祺將“植物柔軟鮮嫩的特質(zhì)和女性細(xì)膩敏感的內(nèi)心融合在一起”，這使意象的外形美與女性內(nèi)心美有了互補(bǔ)的作用。才子佳人的出現(xiàn)，能夠?qū)⑦@種用意落實(shí)到實(shí)處，即眾多香草以其或高潔或純美的特質(zhì)，指代正文中出現(xiàn)的“佳人”形象。

付曉祺似乎對(duì)“才子佳人”的情感模式有特殊的偏愛(ài)。作為女性，感情生活是她們生活的重心，無(wú)論友情、愛(ài)情，還是親情，對(duì)女性內(nèi)心生活都十分重要。在她的散文中，“才子佳人”是人物關(guān)系的常態(tài)，也是散文情境的核心。納蘭性德與其妻盧氏、李益與霍小玉、李商隱與宮女宋氏、溫庭筠與魚幼薇、蘇軾與王弗、元稹與韋叢等等，這些“才子佳人”的故事本身就具有詩(shī)意氣質(zhì)和美學(xué)意味。值得注意的是，付曉祺筆下的“才子佳人”發(fā)生了某種變異，給“才子佳人”的故事染上一層悲情氣質(zhì)。例如寫納蘭性德與其妻盧氏：“愛(ài)情，是納蘭最堅(jiān)定的支持與依靠，一旦失去它，他綻放的生命姿態(tài)就慢慢萎謝。妻子盧氏死后，納蘭的悼亡詞破空而起，以它獨(dú)特的魅力成為他晚期創(chuàng)作的光華。一首首悼亡詞，皆凄涼哀絕，讓人不忍卒讀。青衫淚盡，還不回已逝之人，沁入血骨、糾纏身心的，是超越生死的人生最大的不完滿?！蓖瑯邮恰安抛蛹讶恕?，只是其中一方離開了人世，陰陽(yáng)相隔，思念亡人。在這種情況下，生死猶如試劍石，更加能夠檢驗(yàn)出情感的忠貞與專一。更加特別的是，付曉祺寫作有著女性立場(chǎng)，她以女性視角來(lái)看待“才子佳人”的情感，她筆下的“才子”，多是有名的詩(shī)人、詞人，知人論世，詩(shī)歌與情感生活相互印證，使得付曉祺對(duì)古人、古詩(shī)的解讀更加立體、生動(dòng)和全面。在古典文學(xué)的“才子佳人”模式中，男性處于主體地位，看似平等的愛(ài)情關(guān)系，“佳人”其實(shí)處于從屬、被動(dòng)的一方。付曉祺并沒(méi)有刻意表現(xiàn)“才子佳人”背后的社會(huì)因素和兩性意義，她是將“才子佳人”當(dāng)做愛(ài)情婚姻的理想狀態(tài)，心向往之，“才子佳人”的情愛(ài)在付曉祺筆下接近于一種“純愛(ài)”。

離情別緒

米蘭· 昆德拉說(shuō)：“生活在別處。”唐詩(shī)宋詞以及詩(shī)詞背后的故事，為我們的現(xiàn)實(shí)生活、人生理想提供了一種“幻想中的別處”，這是我們沉迷于詩(shī)詞的原因之一。詩(shī)詞為我們提供的不只是一種審美體驗(yàn)，它給我們帶來(lái)的是一種更貼心的人生經(jīng)驗(yàn)。雖然這種人生經(jīng)驗(yàn)更多地傾向于一種悲情——古典文學(xué)中“哀而不傷，樂(lè)而不淫”的悲情，使得我們的審美在不知不覺(jué)中也有了悲劇情結(jié)。

大學(xué)時(shí)代，古代文學(xué)老師講宋詞，留下一篇作業(yè)，要我們寫對(duì)宋詞的個(gè)人理解。文字是有生命的。當(dāng)我寫著作業(yè)，突然一下福至心靈、“晏殊”附體，我寫到：“宋詞給我的最大感受就是‘無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)’，我們讀著詩(shī)詞，內(nèi)心中升起一種似曾相識(shí)的感受，但這一‘似曾相識(shí)’的美好，卻又無(wú)法把握、無(wú)法挽留、無(wú)法重回，似曾相識(shí)卻又無(wú)可奈何，這或許是人生?！蹦瞧鳂I(yè)是我大學(xué)時(shí)代得分最高的作業(yè)，老師還留下評(píng)語(yǔ)：“作者對(duì)宋詞體會(huì)頗深?！?/p>

情感是相通的，區(qū)別在于我們的表達(dá)方式。李商隱“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”，詩(shī)句包含的也是一種求而不得的憾恨；詩(shī)人張棗的現(xiàn)代詩(shī)《鏡中》，我被開頭驚艷：“只要想起一生中后悔的事/花便落了下來(lái)”，也是一種似曾相識(shí)卻又無(wú)可奈何之感。付曉祺寫一句“初見，是在江南”，又將我置于一個(gè)“別處”。文學(xué)不應(yīng)當(dāng)只是歌頌，除了展現(xiàn)美，還應(yīng)當(dāng)有疼痛、破碎與無(wú)奈。有句話說(shuō)：“所有的歷史都是當(dāng)代史，所有寄情之物，都指向自己。”好作品應(yīng)當(dāng)有有多層次的闡釋空間，詩(shī)人詞客，是一層，而在他們背后，是作者，是讀者。

付曉祺擁有了一個(gè)古典詩(shī)意的靈魂，她的散文寫作，深受古典文學(xué)的影響，這已無(wú)需討論。從以“香草”為名的立意，到“才子佳人”的文章構(gòu)架，再到詩(shī)詞帶給我們的悲情體驗(yàn)，付曉祺以其細(xì)膩溫婉的筆觸，將詩(shī)詞意境和離情別緒躍然紙上。付曉祺在借助詩(shī)詞、人物、故事表現(xiàn)情感與內(nèi)心的時(shí)候，并不只是將其中本來(lái)就有的情感翻譯過(guò)來(lái)，她對(duì)古典詩(shī)詞中的離情別意，自覺(jué)地以女性立場(chǎng)，對(duì)詩(shī)詞固有情感做出了現(xiàn)代判斷。例如付曉祺寫蘇軾：“誠(chéng)然，蘇子開了悼亡詞的先河，《江城子》確屬悼亡佳作，只是，不得不承認(rèn)，當(dāng)蘇軾對(duì)著萬(wàn)頃松濤，一座孤墳慷慨一番后，他的身邊有新人隨身在側(cè)，況且，我總覺(jué)得這般凄惶之感有做作的意味?！边@樣的解讀自然會(huì)引起讀者特別的關(guān)注?！傲系媚昴昴c斷處，明月夜，短松岡”，“至情至性”是世人對(duì)蘇軾的普遍贊譽(yù)，付曉祺卻定義為“做作”。她判斷的依據(jù)是一個(gè)人對(duì)情感的忠誠(chéng)，容不得半點(diǎn)雜質(zhì)。

又例如付曉祺對(duì)女子“才色”進(jìn)行評(píng)論，借古人古事傳達(dá)現(xiàn)代的意識(shí)和情緒?！白詮?qiáng)”“堅(jiān)貞”“忠誠(chéng)”“決絕”是付曉祺在“香草”中隱喻的品質(zhì)，是在“才子佳人”間賦予的核心，是男歡女愛(ài)、平等愛(ài)情中的終極理想。我們可以看到，這組散文中提到的女性大都具有“獨(dú)立”“平等”的意識(shí)，這是作者給自己筆下的人物注入的新意識(shí)、新生命。

當(dāng)然，這種意識(shí)在現(xiàn)代已不能看做是先鋒思想，付曉祺將之付諸文章，也只是想將自己對(duì)愛(ài)情的美好狀態(tài)、人生的理想追求展示出來(lái)。詩(shī)詞乃至一切藝術(shù)存在的原因，就是為我們保存著至高、至純、至善的和諧情感和人生理想，我們閱讀詩(shī)詞，讓詩(shī)情詞意浸透我們的心靈，讓詩(shī)詞的情意和境界成為人生的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)生活，鞭策、激勵(lì)或者是感動(dòng)、溫暖平凡的自己。付曉祺還有很大的進(jìn)步空間，這組散文為展現(xiàn)了她的創(chuàng)作狀態(tài)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔克制，抒情強(qiáng)烈分明，但就主題、立意、形式、技巧等方面還可以進(jìn)一步研究學(xué)習(xí)。同為80后，我們應(yīng)當(dāng)相互鼓勵(lì)，文學(xué)傳承需要擔(dān)當(dāng)與創(chuàng)新，愿歲月安穩(wěn)，我們能夠潛心閱讀、悉心寫作。