胡晨婕

（江西應用科技學院，江西 南昌 330100）

“音樂演釋”是一個新興音樂理論，它將表演和解釋結(jié)合在一起，為傳統(tǒng)的音樂表演融入了解釋學的理論，在藝術(shù)的外延上又增加了邏輯的形態(tài)，可以被看作是音樂范疇內(nèi)“科學性”與“人文性”的辯證統(tǒng)一。

一、民族音樂演釋中的科學性

科學性重在規(guī)則規(guī)范，用于體現(xiàn)演唱規(guī)律，表現(xiàn)演唱技巧。在民族音樂的演釋中，有很多難度較大的歌曲，例如彝族的左腳調(diào)、傈僳族的喉顫音等，都已經(jīng)超越了人的真聲極限，需要使用技巧和方法演唱出來。尤其是采訪者對這些歌曲的演唱，若是不能使用正確的技巧模仿出來，即使旋律和節(jié)奏是準確的，也是不會被認可的。由此可見，演釋的科學性首先體現(xiàn)在演唱技巧上。其次，大部分的少數(shù)民族沒有自己的文字，本族的歷史、宗教、文化、藝術(shù)等等精神財富都是通過音樂的形式流傳下來的。如彝族史歌《梅巧米巧》、苗族古歌《開天辟地》等，這些歌曲講述了天地的由來、人類的進化、生產(chǎn)的知識、道德的規(guī)范、處事的哲學，一代又一代的傳唱下來，被稱為本族的“百科全書”。體現(xiàn)出演唱內(nèi)容的科學性。再有，民族音樂使用的樂器具有濃厚的地域色彩，從音色到功能，都有著鮮明的標識意義。例如彝族尼蘇人在公祭活動中使用的嗩吶，不僅音色高亢明亮，而且在不同的環(huán)節(jié)會配合不同的調(diào)門，“走路調(diào)”、“獻酒調(diào)”、“吃飯調(diào)”、“洗碗調(diào)”……人們聽著這些曲調(diào)就可以各司其職。怒族人的“竹號”起源于喪葬，因為它的聲音可以傳到很遠的地方，當家中有人去世，就吹響竹號，通知居住在山山嶺嶺間的親友，吹奏的竹號數(shù)量越多，代表逝去的人年齡越大，地位越高。所以民族音樂演釋的第三個科學性體現(xiàn)在樂器的使用上。

二、民族音樂演釋中的人文性

所謂人文性，是把人的價值放在第一位，關注人的需求與發(fā)展、人的追求與品格。誠如上文所說，很多少數(shù)民族是沒有文字的，他們使用口口相傳的方式傳承文化，而歌唱顯然是生動形象，最富有浪漫氣息的。民族音樂內(nèi)容是緊緊貼合現(xiàn)實生活發(fā)生和演變的。例如景頗族婦女在舂米時創(chuàng)作的舂米歌、彝族人在湖上勞作時創(chuàng)作的海菜腔、蒙古族人在放牧時創(chuàng)作的趕馬調(diào)……這些民歌提煉出了人們生產(chǎn)生活的經(jīng)驗，以及在這個過程中體悟的情緒情感，也就是說，音樂作品的產(chǎn)生是富有人文氣質(zhì)的。在關注人們的需求方面，民族音樂還充當了指導者的角色。如壯族的“保胎調(diào)”、“安胎調(diào)”、彝族的“坐月子調(diào)”、佤族的“成人調(diào)”、摩梭族的“成丁禮”等等，在醫(yī)療、教育等方面都給予了具體的描述?？梢哉f，少數(shù)民族的人們一生都離不開歌曲，出生是歌、學習是歌、愛情是歌、勞動是歌、死亡是歌……歌里有悲歡離合、歌里有喜怒哀樂，在音樂中，完整與完善了本族的民貌民俗。所以，音樂作品的流傳和發(fā)展具有人文氣質(zhì)。

產(chǎn)生與發(fā)展的過程可以視為淺表和動態(tài)的人文性，更深刻的人文性體現(xiàn)在少數(shù)民族器樂的象征意義層面。在很多少數(shù)民族，樂器被“人化”，成為整個民族的精神象征或膜拜對象，如哈尼族將铓鼓分為公母兩種，母铓和母鼓的體形大、聲音渾厚，公铓和公鼓體型小、聲音清脆，這種差別的緣起和哈尼族的母系制度有密切的關系。具有悠長的遷徙歷史的苗族，現(xiàn)在分布在全球各地，是世界上很多族群的先祖，雖然他們的生活方式不同，但是卻都將蘆笙視為本族最神圣的膜拜物，有著強烈的情感認同。少數(shù)民族在樂器上賦存的象征意義，把本族人的思想凝聚在了一起，是人文性的高級體現(xiàn)。

三、民族音樂演釋的科學性與人文性的辯證關系

首先，科學性和人文性是一個相對的概念，一方面，人們在生產(chǎn)生活中衍生的音樂是為了管理人們的行為制定的“軟規(guī)則”，它的作用類似于現(xiàn)代社會的法律，但因為具有本族的特定性，因此只在本民族內(nèi)發(fā)揮作用。而且音樂的演釋并不像科學、法律那樣嚴苛和縝密，主要是能夠讓本族秩序井然，不拘于采用何種形式，這就形成了第一種相對性。另一方面，民族音樂是圍繞著人的情感和心理需求服務的，其中蘊含的人文性遠超于內(nèi)容本身，可以凝聚起族人的力量。而這個力量的循環(huán)最終給予了人們積極的心理暗示，完成了從宗教向道德的過渡，這就是第二種相對。

其次，科學性與人文性是相輔相成的。人們需要各個方面的知識為自己的生活做出指導，而這些知識又是人們通過生活實踐總結(jié)而來的。知識和生活是一個開放的回路，讓人類生生不息。少數(shù)民族只是為知識的呈現(xiàn)選擇了音樂這種形式，并沒有改變兩者相互伴生的形態(tài)本質(zhì)。而那些只重科學性或只重人文性的形式卻已經(jīng)淹沒在歷史的長河中。例如怒族的號子，在通信極為發(fā)達的現(xiàn)代社會已無用武之地，沒有了科學性，人文性的生命力也隨之大大削減，最終消失。由此可見，無論是科學性還是人文性，都不能孤立存在，彼此交融，相輔相成，才能得到更好的良性發(fā)展。

四、結(jié)語

綜上所言，民族音樂演釋中的科學性與人文性實質(zhì)上探討的是文化的傳承與發(fā)展，在這個基礎上我們認識世界，但最終回歸到個人，這是藝術(shù)的本質(zhì)，也是人性的本質(zhì)。