陳恩維

“行通濟”，是佛山一項影響深遠、而又獨具特色的春節(jié)習俗。關(guān)于“行通濟”的傳統(tǒng)儀式，乾隆、道光和民國時期的《佛山忠義鄉(xiāng)志》均不見記載，當代地方民俗專家也大多語焉不詳。有鑒于此，本文在廣泛地文獻搜集、十余年的現(xiàn)場實地考察和深度個人訪談的基礎(chǔ)上，深入整理和研究“行通濟”民俗的傳統(tǒng)儀式，以期深入挖掘民俗的文化內(nèi)涵，推動這項特色民俗的保護和傳承。

一、“行通濟”的儀式細節(jié)

關(guān)于“行通濟”的傳統(tǒng)儀式，筆者所見現(xiàn)存最早的完整記錄見之于1936年2月9日《越華報》星期日特刊所載《猶言舊習“行通濟”，鄭擲肥鵝取兆頭》一文：

每年正月十六日，佛山男女例有游“行通濟”之舉。八日*八日，指1936年2月8日。這一天為當年農(nóng)歷正月十六日。屆期，自晨至暮，迷信男女攜兒帶女過橋者甚眾，俱繞道于尾竇方面轉(zhuǎn)入廟前，再折返菜市返回橋頭。爬涉長途，不以為苦。蓋傳言不如此則是年命運必多阻滯也。附近鄉(xiāng)人為點綴圣地計，在橋尾一帶至行運社，及通濟橋亭菜市方面，擺賣生菜、筷子等物者，觸目皆是。且有擲鵝骰、雞蛋骰、三軍等玩意賭局，有蟠龍癡者如蟻附膻，侯六侯六之聲不絕于耳。又有手持香燭往橋頭南泉觀音廟*應為“南濟觀音廟”。南泉觀音廟在山紫鋪，不在橋亭鋪通濟橋頭。膜拜者，或則領(lǐng)取圣水、或則爭扯燈帶，怪狀百百。而橋尾行運社葵棚*葵棚：珠江三角洲一帶盛產(chǎn)葵，以葵葉編織作為棚之上蓋，故曰葵棚。所奉之金花、送生司馬等木偶，香火亦盛。其熱鬧情形，不亞于臨海廟云。(鳴)

這段記載詳細具體，信息完整：(1)“行通濟”的時間，是正月十六日全天。(2)“行通濟”最核心的儀式是“過橋”，參與主體是四鄉(xiāng)之男女老幼。(3)其信仰之神，包括觀音、金花娘娘和送生司馬，可見“行通濟”的主要內(nèi)涵是求子，這從擺賣生菜(諧音生仔)、筷子(以諧音寓意快生孩子)等民俗事物也可以看出。(4)“行通濟”的另一信仰是“行運”。其象征性儀式為過橋時不是直接過橋，而需特意繞道構(gòu)成一個封閉的環(huán)形路線，以求一年命運順利。(5)博彩和賭博活動，也包含行運的意思在內(nèi)。

1948年《電報》第168期《佛山之游通濟》再次記載了“行通濟”：

南海佛山之東南*應為“西南郊”。郊，有橋一座，世稱“通濟橋”，附近深村、祿境、石灣、瀾石，以及水藤、沙滘等鄉(xiāng)人士，往來絡繹不絕，實為南順通津孔道，尤以農(nóng)歷元月十六日有“行通濟”之舉，諺所謂“行過通濟，并無弊翳”。故是日紅男綠女，村俏老幼行客，肩摩踵接，盛極一時。歷久相沿，遂成老例。本月十六之日，天朗氣清，惠風和暢，四鄉(xiāng)來“行通濟”之客，如蟻附膻，特別擁擠。橋上及橋東石板一帶，例有賭鵝鯉之骰寶多檔，迷信之徒，僉駐足納資一博，以占驗流年。據(jù)謂一博而勝，是年定獲順景云。無亦自欺欺人之論耳。并有什賭牌九數(shù)檔，賭徒麕聚，并有呼盧喝雉之聲，響徹云漢。離局之際，有欣然現(xiàn)得色者，然仍以神情沮喪者為多也，通濟云乎哉。

這則報道的重點是關(guān)于賭博行運，以借此批判賭博與迷信風氣。1882年《申報》記載：“粵東佛山鎮(zhèn)為水陸之通津，商賈云集，闈姓攤館，實屬不少?！?《佛山控賭》，《申報》1880年，第2669號，第2頁。一直到民國時期，佛山仍然是賭館林立。1929年廣州市風俗改革委員會發(fā)布《嚴禁縣屬私開雜賭案》，要求各縣嚴密查禁賭博，為民除害。*《嚴禁縣屬私開雜賭案》，《南海縣政季報》 1929年第1期，第196頁。但是到1934年，“佛山的賭館很多，猶如廣州的河南。幾乎五步一樓，十步一閣。所謂賭館，我們廣東話喚作“番攤館”。賭法是長抬上擺一只鐵牌子，四面八方都可以下注?！?游絲：《關(guān)于佛山》，《十日談》1934年第28期，第127頁。由此可見，“行通濟”民俗中出現(xiàn)賭博是社會風氣所及，有一定的社會心理基礎(chǔ)。

區(qū)瑞芝*區(qū)瑞芝(1900年生)，原名堯階，自宗鈺。筆名我是忠義鄉(xiāng)人、風流記者、憶燕樓主等。原籍廣東省新會，后落籍于佛山市。幼讀私塾六年，及長隨父經(jīng)商。生平熱愛文學，鉆研歷史。1933年開始投身報界，曾為省港各日報名噪一時之特約記者，專任佛山市新聞采訪，訊息靈通，記述詳實，故為各大報所爭聘。先后任廣州市《羽公》《國華》《越華》《現(xiàn)象》《公評》《環(huán)球》《中山》《商報》《佛山南海日報》《南粵》等報記者和撰述員。新中國成立后家居。區(qū)老先生對于佛山史料，地方掌故名人軼事，市政興革見聞特多，積稿豐富，深為桑梓好評，亦堪留作后人之撰述地方史記者參考。先生于1992年出版的《佛山新語》，也記錄了1949年前以及20世紀80年代佛山“行通濟”的情景：

(正月) 十六日，習俗有“行通濟”之舉。神話傳說有“行通濟，無閉翳”(衰氣)之語，因此佛山和附近南?？h各鄉(xiāng)老少迷信男女，于是日晨至暮聯(lián)群結(jié)隊，攜子帶女蜂涌而來，絡繹不絕，行過佛山村尾的通濟橋上，求達目的。當時“行通濟”(橋)陋習，規(guī)定由村尾南濟大街南濟觀音廟前，登上橋頭，直行過至橋尾通云社前(不能轉(zhuǎn)回，否則失靈)，須由社側(cè)大基沿南海縣存院圍尾竇直行返入普君圩或蜘蛛山前而歸家，方能如愿而償。同時，不少迷信男女則在橋頭尾處炷香燭、焚衣寶、放鞭炮，祈福取吉祥。此外，迷信男女或先在南濟觀音廟內(nèi)，參神問卜，暗扯紙燈帶，求賜丁財，狀態(tài)可哂。建國后為了便利運輸交通，平橋和廟開辟普瀾公路，(現(xiàn)橋遺址在公路口大基側(cè))?，F(xiàn)在每年農(nóng)歷正月十六日，仍有不少迷信男女，紛來沓至依舊俗“行通濟”活動，但無燒香、參神、放炮的陋習。佛山民間春節(jié)風俗，至此結(jié)束。*區(qū)瑞芝：《佛山新語》，1992年內(nèi)部印刷本，第279頁。

區(qū)瑞芝先生的記錄的“行通濟”，比《越華報》晚了五十余年，比《電報》所載晚了三十余年。通過比較可以發(fā)現(xiàn)，建國后“行通濟”的儀式基本得到了保存。首先，“行通濟”的時間是正月十六自早晨到傍晚，其路線也沒有大變化，南濟觀音廟、橋頭、通云社、尾竇等節(jié)點，仍然得到了保留。第二，基本文化內(nèi)涵仍存。轉(zhuǎn)運內(nèi)涵基本沒有變化；求子信仰不如此前突出，買生菜、筷子等民俗細節(jié)、橋尾葵鵬供奉金花、送生司馬等民俗活動不見記載；求財?shù)幕顒尤源妫?jīng)繁盛的賭博活動，已經(jīng)消失。第四，因南濟觀音廟和通運社被拆毀，固有的祭祀空間不再，扯燈帶等儀式消失，燒香、參神、放炮等民俗行為消失。由此可見，新中國成立以來，“行通濟”民俗的信仰內(nèi)涵基本穩(wěn)定，但儀式的完整性由于佛山城市空間和意識形態(tài)的變化而發(fā)生了變化。

不過，《越華報》和區(qū)瑞芝老人關(guān)于“行通濟”民俗的記載，還只是一種新聞報道式的簡要描述，還不夠完整，筆者通過多年的田野訪談和現(xiàn)場觀察，特別是通過訪問南濟觀音廟最后一任廟祝吳蝦先生*被訪談人：吳蝦(1937-)。訪談整理：陳恩維，黃曉敏。訪談時間：2012年2月26日。訪談地點：佛山市禪城區(qū)通濟橋畔。吳蝦長期生活于佛山古鎮(zhèn)垂虹村，解放前一直在通濟橋頭的南濟觀音廟當過廟祝，長期參與“行通濟”，也親自見證過通濟橋自1945年以來的數(shù)次重修。本文所說“行通濟”傳統(tǒng)儀式，主要來自他的講述，同時驗之以佛山地方民俗專家余婉韶、梁詩裕、吳廷璋等人的說法以及筆者本人多年的現(xiàn)場觀察和文獻調(diào)查。，整理出民國時期“行通濟”的基本儀式和信仰內(nèi)涵如下：

每年正月十六從早到晚，佛山鎮(zhèn)民和附近各鄉(xiāng)群眾，無論男女老少，或呼朋引伴、或拖兒帶女“行通濟”，以求行運、生子、發(fā)財。這一天，通濟橋橋頭南濟觀音廟和橋尾通運社一帶，張燈結(jié)彩，擠滿了擺賣生菜、筷子和各色拜神香燭、衣寶、鞭炮之類的小販，橋上及橋東石板一帶，有賭鵝鯉、擇大蝦的小賭攤。

“行通濟”的群眾，照例都要在上橋之前買一包生菜。生菜包由三棵生菜組成，有許多講究：生菜要連根(指有根有強，子孫繁榮)，要包上利市(即紅包，用于到觀音廟拜神)，再次要還要帶上三根香(表示續(xù)香火的意思)。男女善信在過橋以前通常會到觀音廟求簽問卦、或者求取一碗圣水，用以降福、驅(qū)邪、治病。已有身孕或者企圖求子的婦女，通常由婆婆帶著走進南濟廟，首先燒香拜觀音，再恭敬地奉上利市，然后請廟祝用方巾把小媳婦的眼睛蒙住，帶到觀音像前供奉的油燈前。油燈四周燈座上貼滿紅色和白色的紙帶，廟祝指引媳婦自己拔扯燈帶。如果她扯到紅色的燈帶，預示著會生個女孩，扯到白色燈帶，則預示著會生個男孩。

拜過觀音后，人們就提著生菜包，從通濟橋頭上橋了。上橋后，人們通常會稍作停留。有的在橋上的賭攤前擇鵝或者擇魚蝦，以求取一個好兆頭；有的用錢幣或者其他雜物擲向橋下的鎮(zhèn)橋石龜。如果擲中石龜頭，則代表一年好運。

到達橋尾，人們還要到橋尾的通運社燒香拜社公，進行炷香燭、焚衣寶、放鞭炮系列拜神活動，祈求國泰民安、風調(diào)雨順、幸福安康。求子的人們，則還要到橋尾通運社旁葵棚里供奉的兩位主管生育的神仙——金花娘娘和送生司馬神像木偶前燒香拜祭。

行完通濟，人們習慣將生菜包帶回家，或祭祀神靈、或者煮食，意味著引才歸家。有的人還習慣買一點小東西回家，比如小型生活用品、小精品之類，這種行為意味著“行通濟”沒有空手而歸，有所收獲。

“行通濟”還有“兜大圈,行大運”和“九出十三歸”的講究。“兜大圈，行大運”，就是《越華報》所說人們繞道于尾竇方面轉(zhuǎn)入廟前，再折返菜市返回橋頭?！熬懦鍪龤w”，原是當鋪行的利率——人們在當鋪抵押值為九塊錢的物品要用十三塊錢贖回。2002年新修復的通濟橋從橋頭到橋面有九級防滑條，從橋面到橋尾則有十三級防滑條，暗合當鋪行“九出十三歸”的利率，也引導人們“行通濟”時從橋頭走到橋尾，切不可走反了方向，或者走回頭路，不然就會與“九出十三歸”的規(guī)矩相沖突，視為大不吉利。

“行通濟”民俗，還帶有濃厚的賭博和商業(yè)色彩。從橋尾到橋頭沿路的兩邊空地上，不少商販及地方土豪，利用“行通濟”機會，大清早就設攤，有賣武的、斗力氣的、賣藥的各色攤販，還有買大細、擇鵝、擇雞蛋、擇魚蝦蟹等博彩玩意以及雜骰子等民間游藝活動。最有意思的是擇鵝或者擇魚蝦。小販在空地上支起木架，吊起來幾個大鵝或者大鯉魚。鵝或者魚重達七八斤以上，有的有十來斤，用麻繩綁著，吊在木架上，顯得十分生猛?？腿藦男∝準掷镔I來十根筷子，然后用筷子投擲不遠處懸掛著的鵝或者魚，如果投中就贏得一根筷子，投不中則輸了一根筷子。如果贏了十根筷子，則可以把大鯉魚或者那個大鵝拿回家。這類活動帶有民間游藝的色彩，原意是取一個好兆頭。所以行客游人無不趨之若鶩。到了晚間，商販們點起大光燈，把黑夜照得如同白晝一般，吸引夜間“行通濟”的人們購物娛樂。

與其他地方的過橋習俗相比，佛山“行通濟”最具地方特色的是賭博“行運”和濃郁的商業(yè)氛圍。這與佛山的工商社會性質(zhì)有關(guān)。與自給自足的鄉(xiāng)村不同，佛山是明清以來著名的工商巨鎮(zhèn)，工商社會的財富聚散無常，人們投機心理尤重，特別看重好運。“行通濟”民俗中賭博風氣興盛原因就在于此。至于商業(yè)氛圍濃郁，也是地方風氣使然。商業(yè)交換是文化傳承的內(nèi)在動力，也能促進社區(qū)整合，使民俗文化在更大的范圍內(nèi)共享。商業(yè)活動的繁榮對于“行通濟”民俗的持續(xù)發(fā)展有著不可忽視的推動作用。

二、 “行通濟”的行走路線

“行通濟”的傳統(tǒng)路線，是由村尾南濟觀音廟前，登上橋頭，直行過至橋尾，經(jīng)過通運土地社前，由社側(cè)大基沿存院圍尾竇直行，返入普君墟或蜘蛛山(今市政府后門一帶)回家。當?shù)厝朔Q之為“兜大圈，行大運”。

“行通濟”的路線，基本上就是環(huán)繞通濟橋所在的橋亭鋪一周，其主要節(jié)點則涵蓋了鋪區(qū)的主廟——南濟觀音廟，鋪區(qū)之中軸線——通濟橋，鋪區(qū)社壇——通運土地社，橋亭鋪的地標——存院圍尾竇與蜘蛛山。這一巡走路線，構(gòu)成了一個封閉的環(huán)形圓圈，其范圍正好是以南濟觀音廟為主廟的橋亭鋪祭祀圈。

通濟橋所在的橋亭鋪區(qū)有六座廟，其所在地及修建時間如下：

序號廟名所在地修建歷史與功能1南濟觀音廟通濟橋畔順治乙未年白衣庵僧圓朗將庵改為南濟廟，嘉慶丁卯重修。①2北帝廟富榮里比之祖廟北帝行宮，用途在于北帝誕時迎接北帝神到廟奉祀。3觀音廟橋亭鋪水邊嘉慶乙未年重修。②4石尉太公廟具體位置不詳石元帥五雷長，是北帝部將，“禱祀輒驗”。③5張王爺廟橋亭鋪村尾村民婚嫁多詣廟諏吉，如期行禮，亦無詿誤。惟婚期內(nèi)不點羊蠟，宴會不食鴨。犯者輒病，祈禱即愈。習俗相沿，亦古人筮日之意。④6二圣廟橋亭鋪黃磡嘉慶丙辰修?！胺铎攵嗌?，并無專祀，內(nèi)有尊神。”⑤鄉(xiāng)志歸入“業(yè)祠”一類。①②③④⑤(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷三《建置志》，見《中國地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，江蘇人民出版社1992年版，第350頁。民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁。(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁。(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十八《雜志》，第744頁。(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁。

①(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷三《建置志》，見《中國地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，江蘇人民出版社1992年版，第350頁。

②民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁。

③(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁。

④(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十八《雜志》，第744頁。

⑤(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第424頁。

上述六座廟，其地位等級并不一致。南濟觀音廟是橋亭鋪的主廟，而其他廟則是橋亭鋪之特定街道、里巷的主廟，在整個橋亭鋪區(qū)居于從屬地位。南濟觀音廟以整個橋亭鋪為祭祀圈，為整個鋪區(qū)的居民提供全面的庇護，是整個鋪區(qū)的象征，是地方居民最敬奉的神祇，其信眾包括整個鋪區(qū)的居民，無論住家、店鋪均前往祭拜。而其他幾所廟宇，為一街或一村落之社區(qū)公廟，為所在社區(qū)的信眾提供庇護，其信眾主要是鋪區(qū)特定里巷、街道的居民。如水便的觀音廟為橋亭鋪水便村的主廟，但是在整個橋亭鋪區(qū)則居于次要地位。橋亭鋪以南濟觀音廟為核心，形成了一個祭祀圈，這個祭祀圈是多層次復合、大小祭祀圈相套的主廟、公廟、街廟祭祀系統(tǒng)。這套祭祀體系與佛山的社區(qū)結(jié)構(gòu)是相吻合的，它與鋪區(qū)相聯(lián)系，與街坊相表里，深入到佛山社會的每一角落，成為在精神上整合和控制佛山社會的重要工具。*羅一星：明清佛山經(jīng)濟發(fā)展與社會變遷》，廣州：廣東人民出版社1994年，第431頁?！靶型崩@道也要經(jīng)過南濟觀音廟再上橋，是整個橋亭鋪居民對南濟觀音廟主廟地位的一次儀式性確認。

走過通濟橋后，人們還要祭拜通運土地社。漢人自古即有社祀傳統(tǒng)。社即是土地公，每個地方都會有一個土地公，社祀即是祭祀土地公。在神格系統(tǒng)上，土地公與城隍爺屬同一類，系保護地方之神。祭于家庭廳堂者，稱福德正神，為家庭之守護神；祭于市街及郊外之寺廚及小祠者，稱為土地公，伯公，系街坊之守護神。土地公保一方平安，故農(nóng)民拜土地公時，祈求土地平安，五谷豐收；土地公又被認為能賜人財物，故一般工商人士均拜之?！痘浶∮洝肪硭妮d“粵祀社最盛，雖數(shù)家之村莫不祀事。”*(清)吳綺等撰《清代廣東筆記五種》，林子雄點校，廣州： 廣東人民出版社2006年，第434頁。佛山自古地狹人稠，土地資源異常緊張，人們對土地格外珍惜，所以立社、祀社之風尤盛。佛山合鎮(zhèn)原有 “九社”，分別是古洛社、寶山社、富里社、弼頭社、六村社、細巷社、東頭社、萬壽社、報恩社是，這些是佛山最古老的里社。隨著古鎮(zhèn)人口的增多以及城市空間的不斷拓展，社壇數(shù)量同步不斷增多。乾隆年間，佛山有社壇13個，道光年間發(fā)展到了68個，清末增至79個。通濟橋所在之橋亭鋪，乾隆年間尚沒有社壇設立，至道光則有寶賢、通云、保安三社*(道光)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷一《鄉(xiāng)域志》，見《中國地方志集成：鄉(xiāng)鎮(zhèn)志專輯30》，南京：江蘇人民出版社1992年，第20頁。，至民國時則有寶賢社、通運社、保安社、保豐社四社。*(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第428頁。通云社，取意于平步青云，寄托著讀書人通過科舉理想，通濟橋曾是佛山古鎮(zhèn)及四鄉(xiāng)讀書人赴京趕考的必經(jīng)之路，人們渴望通過橋之后即可通向青云之路。通云社改名為通運社，可能與清末廢除科舉、讀書人失去出仕之路有關(guān)，也與橋亭鋪商業(yè)日益發(fā)展，人們更重視交通運輸?shù)耐〞?、貿(mào)易上互通有無，運氣亨通有關(guān)?！靶型睍r到“通運社”轉(zhuǎn)運，折射了社會觀念的變遷對民俗的影響。

佛山社祭的禮儀，隨時代的變化而有所變化。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》引《明會典》記載：“里社之制，凡各鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)立壇一所，祀五土五谷之神。每歲春秋二社，里長蒞厥事，土神位于壇東，谷神位于壇西，祭畢會飲。先令一人讀誓辭，文曰：‘凡我同里之人，各遵守禮法，毋恃強凌弱，違者先共制之，然后經(jīng)官；婚姻喪葬有乏，隨力相助，如不從眾，及犯奸盜詐偽一切非為之人，不許入會。’誓畢，長幼以次就坐，盡歡而退?！?(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第428頁。道光以來，佛山鋪區(qū)日增，社壇雖增而所祭之神“亦非舊牌位，統(tǒng)名社稷之神，漸失古意。而奉祀之誠，婦孺無間。”*(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷八《祠祀志》，第428頁。佛山人正月十六“行通濟”時到通運社祭祀土地神，雖然沒有完全遵守古制，但其求風調(diào)雨順、國泰民安以及諸事順利的轉(zhuǎn)運訴求沒有改變。如今，雖然土地社已不存在，燒紙拜神也被禁止，但是在正月十六白天本地人“行通濟”時，仍然可以看到此種風俗的遺留。古時社壇是祭祀的場所，通常也是公眾聚會的地方，“里中緒紳父老每四時伏臘事畢則申社約，為詩會?！?(宣統(tǒng))《南海鶴園冼氏家譜》卷四之三《宗廟譜·建筑名跡》冼桂奇《大雅亭記》，佛山市人民政府地方志辦公室編《佛山地區(qū)舊族(家)譜匯輯》第十一冊，2015年印行，第277頁。不過，由于通運社前地方狹小，橋亭鋪居民聚會議事通常在通濟橋上的橋亭里進行。李待問《修通濟橋紀略》記載：“東岸構(gòu)亭而覆之，繚以周垣，凡兩楹，長三十尺，廣十五尺。一以息民役，一以建貞珉，而鄉(xiāng)約聚會咸麗焉。”*(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷一《輿地志》，第329頁。由于通運社和通濟橋橋亭近在咫尺，而橋亭地方更加開闊，更適合于群眾休息，也便于陳列一些石刻碑銘，所以橋亭鋪之公眾聚會的場所，從社壇轉(zhuǎn)移到了橋亭?！靶型边^橋時，由橋亭開始，到通運社結(jié)束，其實是居民以儀式來確認鋪區(qū)這一公共空間。

“行通濟”還要經(jīng)過橋亭鋪的兩個地標：存院圍尾竇和蜘蛛山。“佛山內(nèi)外基圍，以存院圍為命脈。”*(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷二《水利志》，第341頁。佛山古鎮(zhèn)沒有城墻，存院圍如同一道屏障，保障鎮(zhèn)內(nèi)居民免受洪水侵襲。存院圍對于佛山古鎮(zhèn)人來說，不僅決定了城市空間格局，而且事關(guān)合鎮(zhèn)居民的生死存亡和地方社區(qū)的整合?？滴跷迨?1717)的《存院圍基圖碑記》記載，佛山境內(nèi)的基圍，原來是各堡自行修筑，但是大富圍的譚某牽扯佛山堡，希望佛山鎮(zhèn)民幫忙挖修原本不屬于佛山的大富圍。佛山簡遇能、李錫兗、霍璋、梁必登、陳文捷等據(jù)理力爭，協(xié)同文武兩社紳士，集諸八圖居民向上級控告譚某，后經(jīng)南?？h令勘驗，“酌其地形水勢，各筑分修”，并且繪圖刻碑，目的是成一千秋定案，使人人知道，代代傳承?；鶊D碑記的存在，其實是為了保存歷史記憶，強化佛山社區(qū)的內(nèi)部整合。傳統(tǒng)“行通濟”民俗將存院圍作為關(guān)鍵節(jié)點，實際上是對關(guān)系佛山安全的歷史性事件的一種記憶。民國7年(1918)，由簡村人倡筑保護簡村、弼唐、山紫及佛山西南和永安圍的聯(lián)圍水閘。尾竇附近原有《存院尾竇基址條約》，1950年4月立有《尾竇石柱碑》，碑的正面書：“存院圍尾竇至竇門閘板如有廢爛，統(tǒng)由存院圍內(nèi)共同負責，立碑為記?！眱蓚?cè)分別寫有“由永安基腳至尾竇基基段，由簡村管理”，“由尾竇至保安街基尾之基段統(tǒng)由南泉圍當?shù)厝斯芾怼?佛山市石灣區(qū)農(nóng)機水電局編志組編：《佛山水利志》，廣東南海系列印刷公司，1990年版，第30頁。。尾竇作為水閘，其功能在于調(diào)節(jié)存院圍內(nèi)佛山涌和存院圍外汾江之間的水位。雨季或者漲潮時期，當圍外潮水來襲時，關(guān)閉尾竇可以阻擋洪水；當圍內(nèi)內(nèi)澇時，則可以打開尾竇以排洪泄洪。平時則可以通過尾竇來蓄水，以滿足生產(chǎn)生活用水的需要。因此，尾竇對于永安圍、南泉圍及其周邊居民都具有十分重要的價值?！段哺]石柱碑》以刻石立碑的方式，明確了周圍各村對于存院圍的管理責任。從權(quán)責的相互關(guān)系而言，這也是對于權(quán)力和社會秩序的一種劃分，對于橋亭鋪居民的安全和福祉和地方穩(wěn)定具有重要意義。

蜘蛛山位于橋亭鋪之西北，是橋亭鋪之北部屏障。佛山歷來無山，只有少數(shù)崗地，如塔坡崗、鶯崗，明清間也漸漸淪為平地。蜘蛛山(今佛山市政府一帶)原來也是小塊崗地，形如蜘蛛，故名。它位于佛山中部偏南的山紫村外地方，崗勢不高而遼闊(含“較杯”、“飛鼠”、“將軍”、“雷公”、“亞婆”、“石榴瀝”、“大塘”、“蒲魚”、“金鼠”、“香花”、“石馬”、“白馬”、“寶鴨”、“梁家”、“羅家”、“高家”、“光墩”等十八個土墩)，由杉街環(huán)繞至鑄犁咀地方止?！澳先^音廟”(俗稱綠瓦觀音廟)則在諸墩和古木的環(huán)抱之中，故后人有“十八羅漢朝觀音”之稱。因此，蜘蛛山和南濟觀音廟一樣，在佛山人心中具有神圣意義。蜘蛛山對佛山還有一定的防御意義。民國三年(1914)四月初一，土匪自樂從襲佛山，官軍御之于蜘蛛山。民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》記載：1911年“時武昌兵變，民軍起樂從，土匪假其名號入佛山，會省派軍隊四十名到防，管帶官為馬致中。駐扎蜘蛛山贊翼誠善堂，時已申刻，安營未竟而大隊至，官軍開槍拒敵，斃其執(zhí)旗隊長一人，傷數(shù)人。匪隊亦還槍轟擊，適中子彈箱，登時焚炸。馬致中殉焉。官軍陣亡七人，善堂被炸坍，匪股亦退。是役也，微官軍抵御，全鎮(zhèn)不堪設想耳?！?(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十一《鄉(xiāng)事志》，第485頁。顯然，蜘蛛山對橋亭鋪、乃至整個佛山都曾起到一定的防御意義。“行通濟”路線中納入蜘蛛山，實則是居民對于鋪區(qū)安全的一種心理需要，也是對佛山歷史上重要事件的一種記憶。建國后，因開辟馬路，蜘蛛山被推平，原來的廟、墩均已無存，其遺址在現(xiàn)新普瀾路、金魚街、榕亭里一帶地方?，F(xiàn)在，原蜘蛛山一帶的原住民仍是“行通濟”民俗最忠誠的傳承者，歷史記憶的影響顯而易見。

由此可見，佛山人“行通濟”特意繞行一些關(guān)鍵節(jié)點，是以儀式的形式，反映人們對于古鎮(zhèn)的安全、命運、福祉、秩序的一種深度關(guān)注，而不是偶然的無意識行為。

三、“行通濟”的信仰系統(tǒng)

首先，“行通濟”分別選取了南濟觀音廟和通運社兩個神廟作為節(jié)點，正是以地方的保護神——南濟觀音和土地公來構(gòu)建一個祭祀圈的共神系統(tǒng)。“行通濟”的路線并沒有覆蓋鋪區(qū)所有神廟，只是沿中軸線選擇了鋪區(qū)之主廟——南濟觀音廟和鋪區(qū)土地神——通運社，構(gòu)成了一個共神信仰系統(tǒng)?！靶型泵袼淄ㄟ^南濟觀音廟的觀音統(tǒng)領(lǐng)整個橋亭鋪區(qū)的諸神，進而通過巡游儀式達成了一種地域共同體的認同。橋亭鋪的居民本是五方雜湊、風俗多歧的。他們最初是同姓聚落，如乾隆年間橋亭鋪有“冼巷”便說明了這一點。隨著橋亭鋪區(qū)眾多專業(yè)街巷的增多，來自四鄉(xiāng)和外邑的鋪戶以行業(yè)聚集而居，打破了原有的聚族而居的結(jié)構(gòu)。道光以來，陳、梁、仇姓開始在橋亭鋪聚居，有陳姓祠堂7座，梁氏祠堂3座，仇姓祠堂2座，羅姓祠堂1座。上述居民的信仰系統(tǒng)是復雜而多歧的，共神系統(tǒng)形成的祭祀圈有利于他們形成信仰認同?！靶型庇墒蔷哂行叛稣J同、邊界確認和社區(qū)認同、文化記憶等諸多功能。

其次，“行通濟”所游歷的祭祀圈，在世俗層面使不同文化與利益背景的群體，為了一個共同的目標聚集在一起，無疑可以調(diào)劑各家族、族群和行業(yè)之間的關(guān)系，從而加強社區(qū)凝聚力和認同感。“行通濟”所形成的祭祀圈，與當?shù)厝说幕橐鋈褪袌鼋灰兹Υ篌w一致?！靶型泵袼祝粏问窍笳餍?、同時也政治性地組織化了這個生活空間。“行通濟”沿著南濟觀音廟——通濟橋構(gòu)成中軸線前進，南濟觀音廟、通運社、存院圍尾竇、蜘蛛山分別代表祭祀圈的四個方向，標示這個村落領(lǐng)地的邊界和最主要的空間，并借助堤圍、山崗這些地理屏障發(fā)揮保護作用以對抗?jié)撛诘那致哉?。而“行通濟”的人群最終歸向普君墟市場，則說明商業(yè)也是鋪區(qū)整合的重要力量。

總而言之，人們之所以設計特定的“行通濟”路線和節(jié)點，目的是讓“行通濟”的人們認可橋亭鋪祭祀圈的空間和組織秩序，從而將神靈的超越性的權(quán)威、歷史的地方性意義與一種美好的生活愿望和心理需要巧妙地結(jié)合在一起，并通過“過橋”儀式年復一年的來強化記憶，加強認同。

四、“行通濟”的時間選擇

無論是文獻的記載，還是實際的行為，佛山傳統(tǒng)“行通濟”的時間節(jié)點都是正月十六日全天。那么，佛山本地人為什么要堅持正月十六“行通濟”呢？

首先，正月十六日“行通濟”，還與佛山鎮(zhèn)和周邊四鄉(xiāng)群眾的日常生活相關(guān)。這里四鄉(xiāng)民眾一般都是過了正月十五才出外工作，種田的正月十六開始耕作，出外找生活的也是從過了正月十五以后才出去的。正月十六呢，大家就聚會在這里慶祝一下，慶祝完以后，就可以出去了。因此，正月十六日行通濟，被看作是佛山春節(jié)習俗的一部分，標志著春節(jié)的結(jié)束，新一年生活的真正開始。誠如區(qū)瑞芝所言“佛山民間春節(jié)風俗，至此結(jié)束?！?區(qū)瑞芝：《佛山新語》，1992年內(nèi)部印刷本，第292頁。

正月十六日“行通濟”，與佛山鎮(zhèn)還民的土地神信仰和工商生活習俗有關(guān)。逢六的日子，也是通濟橋附近的普君墟趁墟(即趕集)的日子。據(jù)道光年間修纂的《南?？h志》卷十三記載：“普君廟墟，原名塔坡墟，在耆老鋪，逢一、六日趁?！?(道光)《南?？h志》卷十三《建置略五·墟市》，見廣東省地方史志辦公室輯《廣東歷代方志集成·廣州府部[13]》，廣州：嶺南美術(shù)出版社2007年版，第287頁。據(jù)《鄉(xiāng)志》記載，普君墟是明天啟七年(1627)因平岡改建市場，主要為菜市場，人們遂將塔坡墟改稱普君墟，墟期為逢一、六進行。正月十六日是一個趁墟的日子，佛山鎮(zhèn)民“行通濟”一定要繞道“普君”市場，既是為了祈求一年的好運，也是為了采購新年工作的必需品。此外，據(jù)民國《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十四《冼沂傳》注記載：“粵俗初二、十六為牙期，商店民戶均于是日設饌祀神，謂之食牙。”*(民國)《佛山忠義鄉(xiāng)志》卷十四《人物志三·儒林·冼沂傳》，第560頁。佛山工、商行業(yè)者，每月初二、十六兩天，例有造祃祭慰勞員工習俗*區(qū)瑞芝：《佛山新語》，1992年內(nèi)部印刷本，第292頁。，這兩天佛山商人必定祭祀土地公，稱作“做迓”、“迓?！?迎接福運之意)。*[美]龔天民：《中國民間宗教信仰與基佛問題》，校園書房出版社1992年，第17頁。鄔慶時《南村草堂筆記》卷七詳細描述了廣佛一帶正月十六日造祃習俗：

城鄉(xiāng)商店每逢初二、十六日，必具白肉、黃雞以祭神。祭畢，眾伴享之，謂之造祃。其生意少者，亦必具肉，大率比平常菜錢加倍，如每人每餐以十文為常者，是餐則發(fā)二十文。至泥水、造木、打石三行則每月四祃，初九、廿三亦為榪期。蓋工商勤儉，魚菜多不甚豐，藉此以謀甘旨，所謂憑神覓食是也。*鄔慶時：《南村草堂筆記》卷七，廣文書局1976年版。

造祃這種祭祀活動具有雙重意義，通過祭祀，祈求生意興隆、財源廣進，同時祭祀對一般商人的節(jié)儉主義有抑止之意。利用祭祀儀式，商人及其店員可以享受到一頓美肴，可以憑此改善一下生活。這樣，祭祀就超出了本身的意義，成為一種消費節(jié)日。因此，正月十六日對佛山工商住戶而言，既是一年的第一個造祃日，又是許多店鋪的新年開張日，恰好又與“行通濟”民俗節(jié)慶日重合。換言之，佛山人之所以強調(diào)正月十六日“行通濟”，并且要到通運社上香，是因應了佛山人的土地公信仰和工商習俗。此外，按民間擇吉日大法，十六日干支紀日為“乙丑”日，為黃道吉日，“乙丑日，諸神在地，若有人建醮還愿，求男乞女、祈福者受福十倍。計都星在天上作福，若人作福大吉之兆?！?江紅旭主編：《擇吉通書萬年歷》，中醫(yī)古籍出版社2009年版,第36頁。因此，佛山人選擇正月十六日為“行通濟”的時間節(jié)點，混合了佛山工商業(yè)者的日常生活習俗、土地神信仰以及祈福心理，帶有濃厚的地方色彩。人類的時間有兩種基本而不同性質(zhì)的類別。一類是建立在實際日常生活及自然界的韻律與節(jié)奏上，它提供了所有人類社會的共有時間之基礎(chǔ)。另一類是建立在個別社會文化的獨特儀式活動上，它往往塑造了獨特的社會文化時間。這兩類時間不止分別與社會組織及社會結(jié)構(gòu)有關(guān)，背后更涉及不同的認知體系。前者是建立在實際的活動與非儀式性溝通上，其發(fā)展出的分類概念，往往屬于認知上的普同概念(cognitive universals)。反之，后者則建立在個別獨特的儀式與儀式性活動的溝通上，它的分類概念往往是在凸顯異文化的奇特性。*黃應貴：《時間、歷史與記憶》，(臺北)中央研究院民族學研究所，1999年版，第24頁。佛山正月十六日“行通濟”，是在實際日常生活的基礎(chǔ)上形成的獨特的社會文化時間。

綜上所述，“行通濟”民俗，是佛山人在一個特定的時空環(huán)境里，將個人對于丁財、安全、福祉、秩序的要求，與地方的空間布局、信仰系統(tǒng)、甚至還有一些地方歷史人物和事件，巧妙地交織在一起，以豐富的儀式、生動的細節(jié)、關(guān)鍵的節(jié)點和必要的禁忌來建構(gòu)佛山人對于地方的文化記憶。通過對“行通濟”民俗儀式的解讀，我們認為，民俗本質(zhì)上是一種文化記憶，其意義在于強化地方認同。