張振華

(同濟(jì)大學(xué) 人文學(xué)院， 上海 200092)

一

神秘主義在西方思想中是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)。然而，由于現(xiàn)代性的祛魅特征、近代哲學(xué)的理性主流以及現(xiàn)代哲學(xué)的學(xué)院化特點(diǎn)，神秘主義仿佛淡出了人們的視野。但實(shí)際上，神秘主義在現(xiàn)代世界仍然活躍著。在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中，胡塞爾的女學(xué)生格爾達(dá)·瓦爾特(Gerda Walther，1897-1977)和埃迪·施泰因(Edith Stein，1891-1942)都深受神秘主義的影響。*Gerda Walther, Ph?nomenologie der Mysthik, Olten und Freiburg im Breisgau: Walter Verlag, 1923; Edith Stein, Wege der Gotteserkenntnis.Die “Symbolische Theologie” des Areopagiten und ihre sachlichen Voraussetzungen, in: Erkenntnis und Glaube.ESW XV, Freiburg: Herder, 1993.胡塞爾本人也曾提到，在對(duì)知性活動(dòng)(Verstand)的超越方面，現(xiàn)象學(xué)的純直觀(reine Intuition)與神秘主義的智性觀照(das intellektuelle Schauen)有所相似。*Husserl, Die Idee der Ph?nomenologie, Husserliana II, Den Haag: Martinus Nijhoff Verlag, 1950, S.62.

海德格爾是現(xiàn)代思想中另一個(gè)與神秘主義有著極深淵源的哲學(xué)家。從早期到晚期，海德格爾思想都與神秘主義發(fā)生著深刻交織。在1919/1920年冬季學(xué)期，剛剛踏上講臺(tái)不久的海德格爾曾計(jì)劃專門開(kāi)設(shè)有關(guān)中世紀(jì)神秘主義的課程。但是該計(jì)劃未能實(shí)行，只留下了一些準(zhǔn)備性的材料。*Heidegger, Ph?nomenologie des religi?sen Lebens(GA60), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1995, S.303ff.在1955/1956年冬季學(xué)期的課程講稿《根據(jù)律》中，晚期海德格爾對(duì)神秘主義做出了一個(gè)具有標(biāo)志性意義的評(píng)價(jià)：“……真正的、偉大的神秘主義包含著思想的最極端的尖銳度和深邃性?！?Heidegger, Der Satz vom Grund(GA10), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1997, S.56.也就是說(shuō)，神秘主義蘊(yùn)含著深厚的思想分量，以真理為祈向的哲學(xué)不能忽視這一人類思想路向的尖銳和深邃。

然而，神秘主義傳統(tǒng)本身是復(fù)雜的。我們這里關(guān)注的是一條或可稱之為“哲學(xué)神秘主義”的線索。*Karl Albert, Einführung in die philosophische Mystik, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1996; Eckard Wolz-Gottwald, Transformation der Ph?nomenologie.Zur Mystik bei Husserl und Heidegger, Wien: Passagen Verlag, 1999, S.19.不同于完全排斥理性的神秘主義，哲學(xué)神秘主義和理性具有一種內(nèi)在的親緣性。哲學(xué)神秘主義不僅不排斥理性，反而以理性思維作為基礎(chǔ)。[注]需要說(shuō)明的是，我們這里所謂的“理性”本身很難得到確切界定(這種難以確定是所有哲學(xué)的基本概念的特征)，它更多用來(lái)粗略地標(biāo)示主流哲學(xué)的特征。“理性”精神強(qiáng)調(diào)的是推理、論證、反思，在古希臘那里理性與神話形成張力，在神學(xué)領(lǐng)域中理性與超越性的啟示形成張力，一般而言，“理性”同時(shí)又往往和非理性的體驗(yàn)(比如藝術(shù)靈感)拉開(kāi)距離。從畢達(dá)哥拉斯派發(fā)端，經(jīng)過(guò)柏拉圖，到新柏拉圖主義，再到以?？斯貫榇淼牡聡?guó)神秘主義派，這種哲學(xué)神秘主義都展現(xiàn)了神秘經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思維的緊密聯(lián)系。說(shuō)它是神秘主義的，因?yàn)樗搅私^對(duì)化的理性思維，處在單憑理性無(wú)法抵達(dá)的位置上。比如，在畢達(dá)哥拉斯派那里表現(xiàn)為靈魂凈化的訴求，在柏拉圖那里表現(xiàn)對(duì)本原的直觀以及對(duì)話人物蘇格拉底的孤獨(dú)沉思的場(chǎng)景；說(shuō)它是哲學(xué)的，因?yàn)樗屠硇运季S具有緊密聯(lián)系，不是偶然的、無(wú)從解析的、非理性體驗(yàn)的偶然發(fā)作。對(duì)于偶然的、非理性的神秘經(jīng)驗(yàn)，詹姆斯在其名著《宗教經(jīng)驗(yàn)種種》中有非常多的記述。

從理性這一方面來(lái)講，神秘經(jīng)驗(yàn)帶給理性思維以一種潤(rùn)澤，使得理性不被降格為格式化、形式化、單純論證乃至計(jì)算性的理智活動(dòng)。神秘經(jīng)驗(yàn)打開(kāi)了理性思維的深遠(yuǎn)背景，使得理性思維獲得一種理性主義哲學(xué)所不能達(dá)到的深度。筆者認(rèn)為，如果理性不顧及某種異于理性的東西，而將其他一些不同的精神形態(tài)當(dāng)作“非理性”之物而予以完全清除，它將如海德格爾所說(shuō)，成為一位不公正的法官：“理性根本不是一位公正的法官。理性肆無(wú)忌憚地把一切與它不合拍的東西都推入所謂的、還由它自己劃定的非理性之物的泥潭中?！盵注]Heidegger, Wegmarken(GA9), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2004, S.388.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年，第457頁(yè)。這正是近代哲學(xué)的局限。另一方面，相比于其他類型的神秘主義，哲學(xué)神秘主義特別防止自身滑落到單純偶發(fā)的情感體驗(yàn)、極端的主觀主義中。它并不否定和逃避理性，而是和理性具有一種相伴同行的關(guān)系。雖然它在核心的地方將會(huì)超越理性本身，發(fā)生一種不可預(yù)見(jiàn)的“跳躍”，但這種“跳躍”卻仍然是以理性為地基的。

海德格爾的思想正是在這種意義上和神秘主義具有緊密聯(lián)系。也正因?yàn)檫@個(gè)原因，為了區(qū)別于單純的非理性主義，海德格爾曾澄清自己的哲學(xué)不是“神秘主義”。[注]Heidegger, Die Grundprobleme der Ph?nomenologie(GA24), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1975, S.227.他也自覺(jué)地警惕一種主觀主義的神秘經(jīng)驗(yàn)。海德格爾拒絕把存在歷史的思想標(biāo)識(shí)為“神秘的”，亦即一種不清晰的、晦暗莫名的東西，一種在單純情感中的沉醉，放棄了嚴(yán)格哲學(xué)的所有努力。海德格爾認(rèn)為，這種意義上的神秘主義屬于形而上學(xué)的亞種和變種。[注]Heidegger, Besinnung(GA66), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1997, S.403f.

而海德格爾之所以會(huì)和神秘主義產(chǎn)生共鳴，有幾個(gè)方面的原因：其一，它們都表達(dá)了一種超出日常經(jīng)驗(yàn)的非常經(jīng)驗(yàn)；其二，它們都超出了過(guò)于狹隘的理性思維，直達(dá)一個(gè)為理性不能框定的領(lǐng)域；其三，神秘主義這種位于主流哲學(xué)邊緣的現(xiàn)象，有助于突破“形而上學(xué)”傳統(tǒng)的固定思維格式，給彷徨而老舊的思想形態(tài)以新的啟發(fā)。

在哲學(xué)神秘主義傳統(tǒng)中，對(duì)海德格爾影響最大、最重要的莫過(guò)于?？斯卮髱?。據(jù)珀格勒回憶，海德格爾本人在和神學(xué)相關(guān)的談話中，總是樂(lè)于提到?？斯?。[注]Otto P?ggeler, The path of Heidegger’s life and Thought, Translated by John Bailiff, Amherst, NY: Humanity Books, 1998, p.293.在寫(xiě)于1916年的文章《歷史科學(xué)中的時(shí)間概念》中，海德格爾把?？斯卮髱煹脑挕皶r(shí)間是自行變化和多樣化呈現(xiàn)的東西，永恒則簡(jiǎn)單地保持為自身”——引為題辭。[注]Heidegger, Frühe Schriften(GA1), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1978, S.415.在1934/1935年冬季學(xué)期第一次解釋荷爾德林詩(shī)歌的課程中，海德格爾把?？斯卮髱煼Q為“德國(guó)哲學(xué)的開(kāi)端”。[注]Heidegger, H?lderlins Hymnen “Germanien” und “Der Rhein”(GA39), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1999, S.133f., S.123.這是對(duì)?？斯卦诘聡?guó)哲學(xué)中所占地位的明確勘定。

?？斯氐纳衩刂髁x具有思辨特征，他的理論動(dòng)用理性的能力和論證，因而其神秘主義可以被歸為哲學(xué)神秘主義。?？斯卣f(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)注意地在他一切所作所為中和在接觸一切事物時(shí)都運(yùn)用他自己的理性(Vernunft)，并時(shí)時(shí)處處都對(duì)自身和自己的內(nèi)心世界具有一種有洞察力的意識(shí)，以盡可能至高無(wú)上的方式在一切事物中抓住上帝。”[注]Meister Eckhart, Meister Eckhart Predigten Traktate, Frankfurt am Main: Deutscher Klassiker Verlag, 2008, S.353.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，榮震華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第13頁(yè)。理性能夠使人找到上帝：“人一定要正確而完全地使他自己的理性適應(yīng)于上帝，運(yùn)用他自己的理性；如此，使他的內(nèi)心世界始終保持著屬神?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.407.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募罚?1頁(yè)。不同于基督教中的方濟(jì)各會(huì)(Fransciscan)，屬于多明我會(huì)(Dominican)的?？斯卣J(rèn)為“理智”(intellect)是更高的靈魂能力。[注]Bret W.Davis, Heidegger and the Will: On the Way to Gelassenheit, Illinois: Northwestern University Press, 2007, p.130.在埃克哈特看來(lái)，上帝就是理智與思維(Intellekt und Denken)，思維是上帝之存在的基礎(chǔ)。[注]Norbert Winkler, Meister Eckhart zur Einführung,Hamburg: Junius Verlag, 1997, S.35.

下面我們將圍繞兩個(gè)最重要的概念來(lái)嘗試梳理海德格爾與埃克哈特大師的關(guān)系，即“斷離”(Abgeschiedenheit)與“任讓”(Gelassenheit)。我們將會(huì)看到，這一關(guān)系既有同構(gòu)，又有接近，既有影響，又有超出。

二

?？斯卮髱煒O端推崇“斷離”(Abgeschiedenheit)的德性，寫(xiě)有一篇專門的同名論文。[注]這篇論文的真實(shí)性學(xué)界仍然存在爭(zhēng)議(參見(jiàn)Meister Eckhart Predigten Traktate, ibid., S.830)。我們姑且擱置這一問(wèn)題。而海德格爾早在1918/1919年就注意過(guò)這個(gè)詞，稱其為“核心概念”。[注]GA60, S.308f., S.314.有意思的是，晚期海德格爾在《詩(shī)歌中的語(yǔ)言》(1952)一文中解釋特拉克爾詩(shī)歌時(shí)再次用到了這個(gè)概念，認(rèn)為特拉克爾的詩(shī)歌的位置乃是Abgeschiedenheit。[注]Heidegger, Unterwegs zur Sprache(GA12), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1985, S.48.中譯本譯為“孤寂”(參見(jiàn)《在通向語(yǔ)言的途中》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第48頁(yè))。

從構(gòu)詞上看，Abgeschiedenheit(?？斯厥褂玫墓诺抡Z(yǔ)寫(xiě)作Abegescheidenheit)的詞根是scheiden，意思是切分、分離；而前綴ab-的意思是離開(kāi)。因此abscheiden就字面而言是切分開(kāi)、使之分離的意思。埃克哈特用這個(gè)詞來(lái)翻譯拉丁文的abstractus和separatus。[注]John D.Caputo, The Mystical Element in Heidegger’s Thought, New York: Fordham University Press, 1986, p.11.abstractus是動(dòng)詞abstraho的完成時(shí)分詞形式，后者的意思是拉開(kāi)、分開(kāi)、截?cái)?、脫離。這個(gè)abstraho即abstract(抽象)一詞的拉丁文詞源。separatus是separo的完成時(shí)分詞形式，后者的意思是分開(kāi)、分離。可見(jiàn)，這個(gè)幾個(gè)詞的意思都是一貫的。英文常常把Abgeschiedenheit翻譯為detachment，我們?cè)诖藝L試翻譯為“斷離”。

在?？斯乜磥?lái)，斷離是基督徒所能達(dá)到的最高德性：“當(dāng)我就我的理性所能達(dá)到、所能認(rèn)識(shí)的程度，而對(duì)所有著作加以徹底探究之后，我發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有什么像純凈的斷離那樣勝過(guò)了一切事物?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.435; S.435-441.斷離高于圣保羅所推崇的“愛(ài)”，高于“謙卑”，高于“憐憫”。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.435; S.435-441.因?yàn)閻?ài)、謙卑和憐憫針對(duì)的都是受造物，與受造物有所聯(lián)系，斷離卻脫離開(kāi)一切受造物，不再受到任何受造物的影響。斷離僅僅是持守在自身之中而已。斷離遠(yuǎn)離塵世，遠(yuǎn)離任何可消逝的東西。?？斯卣f(shuō)，斷離的靈魂是“出神的”(entrückt，古德語(yǔ)gezücket)，出神而進(jìn)入永恒。斷離的靈魂不受愛(ài)、苦難、榮譽(yù)、羞辱和誹謗的影響，始終保持“巋然不動(dòng)”(unbeweglich)。[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.

?？斯乩^而認(rèn)為，斷離的德性之所以最高，是因?yàn)樗c上帝相肖似。上帝自身便處于斷離之中。最高的斷離，乃上帝本身。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.上帝因?yàn)閿嚯x的本質(zhì)而保持為“純凈”“單一”和“不變”。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.上帝不受任何受造物的宰制，始終處于斷離之中，即便創(chuàng)造了天地和萬(wàn)物，上帝也仍然不受影響，保持為斷離。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.

因?yàn)閿嚯x脫離了一切受造物，因此它和“無(wú)”相同一。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.“無(wú)”在埃克哈特看來(lái)意味著靈魂的最大的可能性和接受性。上帝能夠由此在心靈的蠟板上寫(xiě)入至高之物。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.?？斯卣f(shuō)，如此這般的斷離的心靈并不禱告，因?yàn)槎\告總是意味著祈求上帝給予或者拿走某物。而斷離已然是徹底的空無(wú)，沒(méi)有什么東西要去渴求，也沒(méi)有什么東西要去擺脫。*Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.

斷離的心靈時(shí)時(shí)放棄，時(shí)時(shí)傾空，保持最大程度的對(duì)上帝的接受性。在斷離中，人脫離了任何受造物的影響，最大程度地與上帝保持一致。脫離受造物和上帝的到來(lái)是成正比的相即關(guān)系：“如果一切受造物變空，上帝就會(huì)變滿；如果一切受造物變滿，上帝就會(huì)變空?！?Meister Eckhart Predigten Traktate, S.443; S.459; S.443; S.445; S.451; S.453; S.453; S.443.

由此，我們可以看到斷離在?？斯啬抢锏乃狞c(diǎn)重要特征：第一，就上帝而言，上帝即最高的斷離；第二，對(duì)人來(lái)說(shuō)，人所能達(dá)到的最高的德性是斷離；第三，無(wú)論是上帝還是人，斷離都表現(xiàn)為脫離一切受造物的影響；第四，對(duì)人而言，脫離一切受造物意味著斷離即“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”具體指最大程度的可能性和接受性。

三

埃克哈特所描述的斷離的多重結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)著海德格爾那里的此在、存在者和存在的關(guān)系。

首先，在海德格爾那里，此在要抵達(dá)存在，就需要脫離存在者的逼涌。這意味著，此在需要完成對(duì)存在者的一種斷離。這對(duì)應(yīng)于埃克哈特強(qiáng)調(diào)的第二、三點(diǎn)：基督徒的靈魂需要保持在斷離中，脫離一切受造物，如此才與上帝相肖似。其次，海德格爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)，存在不同于存在者，亦即所謂的“存在論差異”。這一點(diǎn)對(duì)應(yīng)于?？斯厮f(shuō)的第一、三點(diǎn)：上帝自身便是斷離，不被受造物所影響。最后，此在需要傾空自身，保持在最大的可能性和接受性之中，以便聽(tīng)取存在的呼聲。這對(duì)應(yīng)于?？斯厮f(shuō)的第四點(diǎn)：斷離即“無(wú)”。而這一點(diǎn)相通于海德格爾從?？斯啬抢锝栌玫牧硪粋€(gè)概念“任讓”(Gelassenheit)，我們稍后論述。

我們先來(lái)看第一點(diǎn)，此在需要完成對(duì)存在者的一種斷離。在1929年的教授任職演講《形而上學(xué)是什么？》中，海德格爾繼續(xù)了《存在與時(shí)間》發(fā)起的對(duì)“畏”的探討，將“畏”和“無(wú)”的經(jīng)驗(yàn)緊密地聯(lián)系起來(lái)。海德格爾認(rèn)為，畏向此在啟示出了無(wú)，表明此在是嵌入到(Hineingehaltenheit)無(wú)之中的。只有這樣，此在才能反過(guò)來(lái)走向存在者，深入到存在者中。而這意味著，此在對(duì)存在者有一種“超出”，此在是“超越”的(Transzendenz)。[注]GA9, S.115.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第133頁(yè)。這種超越性與此在的本質(zhì)密切相關(guān)：“對(duì)存在者的超出活動(dòng)發(fā)生在此在之本質(zhì)中。”[注]GA9, S.121.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第140頁(yè)。

從與存在者的區(qū)別來(lái)看，海德格爾的“存在”很大程度上與“無(wú)”相通——雖然從海德格爾的表述方式看兩者多少也有一些區(qū)分。而海德格爾認(rèn)為，這種與“存在”相通的“無(wú)”通常對(duì)我們而言是偽裝起來(lái)的，我們通常并不能讓“無(wú)”全然裸露與呈現(xiàn)。這是因?yàn)?，此在在存在者那里完全喪失了自己：“我們?cè)诨顒?dòng)時(shí)愈是把自身轉(zhuǎn)向存在者，我們就愈加不讓存在者本身脫落(entgleiten)，我們就愈加離棄了無(wú)?！盵注]GA9, S.116.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第134頁(yè)。雖然此在本質(zhì)上是一種超越，但是由于存在者的拘禁，此在的這種超越無(wú)法自覺(jué)地發(fā)生因而產(chǎn)生了對(duì)“無(wú)”或“存在”的離棄。有鑒于此，海德格爾提醒說(shuō)，此在需要賦予存在者整體以空間，并且自行解脫而進(jìn)入“無(wú)”之中。[注]GA9, S.122.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第141頁(yè)。

在寫(xiě)于1943年的《形而上學(xué)是什么？》一文的后記中，海德格爾寫(xiě)下了一段充滿神學(xué)意味的表述。他將人類對(duì)存在之真理的投入特別稱為“犧牲”(Opfer)。人之本質(zhì)被揮霍(Verschwendung)向存在，承擔(dān)起對(duì)存在的“看護(hù)”(W?chterschaft)。在這樣的“犧牲”中人懂得“感恩”(Dank)。這種感恩呼應(yīng)著來(lái)自存在那一方面的“恩典”(Huld)和“恩寵”(Gunst)。[注]GA9, S.310.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第361頁(yè)。而人能感恩是因?yàn)榇嬖趯ⅰ柏毨У母哔F”(Adel der Armut)賦予人。[注]GA9, S.310.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第362頁(yè)。海德格爾進(jìn)一步解釋說(shuō)，這樣的一種犧牲意味著對(duì)存在者的告別：“犧牲乃是在通向?qū)Υ嬖谥鲗?Gunst)的維護(hù)的進(jìn)程中對(duì)存在者的告別(Abschied)。”[注]GA9, S.310.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第362頁(yè)。因此，犧牲具有“告別性的本質(zhì)”(das abschiedliche Wesen)。[注]GA9, S.311.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第362頁(yè)。需要告別存在，才能迎向存在的恩寵。在與海德格爾過(guò)從甚密的德國(guó)學(xué)者馬克斯·繆勒(Max Müller)看來(lái)，這里“對(duì)存在者的告別”就等同于?？斯氐摹皵嚯x”[注]轉(zhuǎn)引自John D.Caputo, The Mystical Element in Heidegger’s Thought, p.29.。

可見(jiàn)，此在必須超出存在者，超越存在者，由此才能進(jìn)入到存在之中。對(duì)存在者的超出和脫離，是存在之思的前提。這種對(duì)存在者的“超越”“脫落”和“告別”，與?？斯卮髱熕f(shuō)的斷離開(kāi)任何受造物的影響而與上帝合一，兩者具有同構(gòu)之處。而從埃克哈特大師的思想結(jié)構(gòu)出發(fā)反觀海德格爾，此在超出存在者而通達(dá)存在的這種絕然而徹底的超越性，也能夠得到更好地理解。

其次，此在之所以必須超越存在者是因?yàn)?，存在完全不同于存在者，這對(duì)應(yīng)于埃克哈特那里的上帝不同于受造物，上帝作為斷離完全不被受造物影響?！按嬖诓皇谴嬖谡摺笔冀K是海德格爾強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)。要理解海德格爾談?wù)摰拇嬖谡摼S度的問(wèn)題，就必須理解存在對(duì)存在者層次的超出。在專門辟出章節(jié)討論“存在論差異”的《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》(1927)這個(gè)講課稿中，海德格爾明確提出，存在一般與存在者之間的區(qū)別是位于首位的哲學(xué)問(wèn)題。[注]海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第305頁(yè)；第436頁(yè)；第448頁(yè)；第449頁(yè)。而以往哲學(xué)的問(wèn)題在于，存在被當(dāng)作存在者來(lái)理解。比如，當(dāng)泰勒斯用水來(lái)回答“存在者是什么”的問(wèn)題時(shí)，雖然他的發(fā)問(wèn)趨向的是存在，卻在具體回答時(shí)把存在理解為了存在者。*海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第305頁(yè)；第436頁(yè)；第448頁(yè)；第449頁(yè)。

海德格爾進(jìn)一步指出，面向存在者，將存在者對(duì)象化的科學(xué)路向表現(xiàn)為實(shí)證科學(xué)。與此相對(duì)，面向存在，則是時(shí)態(tài)的、超越論的科學(xué)，即存在論，也就是哲學(xué)。*海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第305頁(yè)；第436頁(yè)；第448頁(yè)；第449頁(yè)。作為存在論的哲學(xué)完全不同于作為實(shí)證科學(xué)的科學(xué)性的思想方式。海德格爾強(qiáng)調(diào)，混淆存在與存在者會(huì)使哲學(xué)陷入雙重危險(xiǎn)，或者把所有具有存在者狀態(tài)的東西都溶入存在論當(dāng)中，或者以存在者的方式誤解了存在論。*海德格爾：《現(xiàn)象學(xué)之基本問(wèn)題》，丁耘譯，上海：上海譯文出版社，2008年，第305頁(yè)；第436頁(yè)；第448頁(yè)；第449頁(yè)。

同樣，在上面提及的《形而上學(xué)是什么？》的后記中，海德格爾強(qiáng)調(diào)，由“畏”這種基礎(chǔ)情緒所開(kāi)啟的“無(wú)”，不只是對(duì)一切存在者的空洞的否定而已，而是“那個(gè)決不是無(wú)論何種存在者的東西，揭露自身為與一切存在者相區(qū)別的東西，即我們所謂的存在。一切研究，無(wú)論在哪里和多么深遠(yuǎn)地搜索存在者，怎么都是找不到存在的。一切研究所碰到的始終只是存在者而已……但存在決不是存在者身上的一個(gè)存在特性”[注]GA9, S.306.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第356頁(yè)。。因此，“存在之思想在存在者中找不到任何依據(jù)(Anhalt)”[注]GA9, S.311.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第363頁(yè)。。如此這般的存在不是對(duì)象性的東西，無(wú)法像存在者那樣被表象。

在為榮格所寫(xiě)的《面向存在問(wèn)題》(1955)一文中，海德格爾再次回顧了1929年的教授就職講座。海德格爾指出，他的問(wèn)題是希望把科學(xué)帶向?qū)Τ酱嬖谡叩臇|西的追問(wèn)。通常的科學(xué)研究針對(duì)的是存在者?！翱茖W(xué)認(rèn)為，這種對(duì)存在者的表象囊括了可研究和可追問(wèn)的東西的整個(gè)領(lǐng)域，除存在者之外，‘此外無(wú)物(sonst nichts)’?！盵注]GA9, S.418.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第492頁(yè)。因此，從這種科學(xué)表象出發(fā)，“存在”作為“根本不是存在者的那個(gè)東西”(was ganz und gar kein Seiendes ist)，就表現(xiàn)為“無(wú)”(Nichts)。在另一處，海德格爾說(shuō)，存在“對(duì)于任何存在者來(lái)說(shuō)都是完全不同的東西”(diesem ganz Anderen zu jeglichem Seidenden)。[注]GA9, S.418.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第492頁(yè)。而人的特點(diǎn)就在于，他能夠領(lǐng)會(huì)這種迥異于任何具體存在者的“無(wú)”，亦即“存在”，從而成為“無(wú)之占位者”(Platzhalter des Nichts)。這種意義上的“無(wú)”并非“虛無(wú)性的東西”(Nichtiges)。[注]GA9, S.419.中譯文參見(jiàn)《路標(biāo)》，第493頁(yè)。

從以上的描述可以看到，海德格爾將存在完全區(qū)分于存在者，這對(duì)應(yīng)于?？斯卮髱煂⑸系叟c受造物完全區(qū)分開(kāi)來(lái)的結(jié)構(gòu)。上帝遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出受造物，不被任何受造物所影響，因而要通達(dá)上帝，必須超越受造物。同樣，存在也是完全不同于存在者的東西，局限在存在者的層次無(wú)法抵達(dá)存在。要理解存在，發(fā)起超出科學(xué)研究的存在論的思考，就必須首先超越存在者。從受造物的世界與上帝的區(qū)分這個(gè)角度出發(fā)，我們似乎也更能理解，為什么在海德格爾那里，總是有一種為了存在之真理而貶抑存在者的傾向——雖然存在與存在者的關(guān)系仍然是復(fù)雜的。[注]但是，埃克哈特并沒(méi)有止于對(duì)受造物的斷離。根據(jù)烏達(dá)(Ueda)的解釋，在“斷離”中存在著一種雙向運(yùn)動(dòng)：一方面，是突入上帝的神格之中。另一方面，又是返回到vita activa(積極的生活)、返回到世界和生活的實(shí)際中。這在海德格爾那里可以對(duì)應(yīng)此在在超出存在者、內(nèi)立于存在之真理中的同時(shí)，又將存在之真理建立在存在者中的結(jié)構(gòu):“它(指人之守護(hù)——筆者)必須把存有之真理建立和庇護(hù)于‘存在者’本身之中”(《哲學(xué)論稿》，孫周興譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2012年，第252頁(yè))。限于篇幅，在此無(wú)法展開(kāi)。(參見(jiàn)Bret W.Davis, Heidegger and the Will: On the Way to Gelassenheit, p.138.)

四

如果說(shuō)“斷離”更多地與對(duì)受造物的超越相關(guān)，那么與此相關(guān)的另一個(gè)更著名的、對(duì)海德格爾影響最為直接的概念——“任讓”(Gelassenheit，古德語(yǔ)寫(xiě)作gel zenheit)就更多地和“自我”相關(guān)。

從文本上講這主要涉及?？斯卮髱熢趽?dān)任埃爾福特修道院院長(zhǎng)和圖林根代理主教時(shí)(大約在1294-1298年間)對(duì)青年們的講道記錄《教誨錄》(RedenderUnterweisung)。在這個(gè)由23章組成的講道錄中，Gelassenheit一詞明確出現(xiàn)是在第21章“論熱心”中。?？斯卦诨卮稹笆遣皇且幸庾R(shí)地把對(duì)上帝的甜蜜感拋棄，這種拋棄是否可能是出于懶惰和對(duì)上帝不充分的愛(ài)”時(shí)說(shuō)：“究竟是出于懶惰，還是出于真正的斷離抑或任讓(Abgeschiedenheit oder Gelassenheit)，這就必須要留意，當(dāng)我們以內(nèi)在的方式完全處于任讓中(gelassen ist)時(shí)，是否我們處于如此這般的狀態(tài)中，亦即我們就像在最強(qiáng)烈的感受中那樣忠誠(chéng)于上帝，是否我們?cè)谶@種狀態(tài)中仍然去做在最強(qiáng)烈的感受中所做的一切事，一分不減，是否我們對(duì)一切安慰和一切幫助都同樣無(wú)所依賴，就像我們當(dāng)下感受到上帝時(shí)所做的那樣。”[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.413.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，榮震華譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第45頁(yè)，譯文不同。在榮震華譯本(以下簡(jiǎn)稱“榮本”)中Abgeschiedenheit和Gelassenheit未作區(qū)分都被譯為“超脫”。從對(duì)Abgeschiedenheit和Gelassenheit的并列使用中可以看到，兩者的意思互通。

在《教誨錄》中，?？斯爻擞眠^(guò)一次Gelassenheit的表達(dá)外，更多的是使用其動(dòng)詞形式lassen。[注]據(jù)von Herrmann說(shuō)，海德格爾在自己所收的書(shū)中特別將涉及l(fā)assen和Gelassenheit的詞用顏色筆劃出并寫(xiě)了邊注(Friedrich Wilhelm von Herrmann, Wege ins Ereignis, Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1994, S.377)。Gelassenheit的詞根lassen有雙重涵義：一方面指使離開(kāi)、清除，因此英譯常常為releasement，指的是釋放、解除；另一方面，lassen又有“令”“允許”的意思，這指向一種開(kāi)放性和接受性。[注]John D.Caputo, The Mystical Element in Heidegger’s Thought, p.119; Friedrich Wilhelm von Herrmann, Wege ins Ereignis, ibid., S.378f.在?？斯啬抢?，這兩方面的意思是結(jié)合在一起的。我們可以區(qū)分出作為清除的lassen和作為接受的lassen，前者偏于主動(dòng)，后者偏于被動(dòng)，前者的實(shí)施是為了導(dǎo)向后者，兩者緊密相連。

首先，基督徒需要完全地放棄自己：“因此首先從你自己開(kāi)始并放棄自己(la? dich)！說(shuō)實(shí)在的，如果你不是首先逃離自己，那么，不管你逃到哪里，你總是會(huì)遇到障礙和不安?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.339.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，第6頁(yè)，譯文略異。而放棄了自己，就意味著放棄了一切。埃克哈特說(shuō)，即便一個(gè)人放棄了一個(gè)王國(guó)或者整個(gè)世界，如果他沒(méi)有放棄自己，就什么也沒(méi)有放棄。相反，如果一個(gè)人已經(jīng)放棄了自己，那么即使他擁有外在的財(cái)富或者榮譽(yù)，他也已經(jīng)放棄了一切?？梢?jiàn)，這種放棄是一種內(nèi)在的放棄，它無(wú)關(guān)乎外部環(huán)境，基督徒并不是一定要到修道院或者其他什么地方才能侍奉上帝。這種放棄針對(duì)的是一個(gè)內(nèi)在的“自我”。這一“自我”更具體的意涵指的是“意志”(Willen)、“私己意志”(Eigenwille)。[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.339.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募罚?頁(yè)，榮本譯為“私意”。因此那些無(wú)法放棄私己意志的人被稱為“難以任讓”(ungelassenen)的人。[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.339.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，第5頁(yè)，榮本譯為“無(wú)法擺脫自己的”。

放棄了私己的意志，便產(chǎn)生“順從”(Gehorsam)的美德：“在真正的順從中，沒(méi)有什么‘我意求這樣那樣’或‘這個(gè)那個(gè)’，有的只是完完全全地放棄(Aufgeben)你的一切。”[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.337.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募罚?頁(yè)，譯文略異。因此當(dāng)基督徒禱告的時(shí)候不應(yīng)該祈求上帝賜予他自己想要的東西，而要讓上帝賜予上帝想要的東西。埃克哈特說(shuō)，這樣的心靈是“不受拘束的”(ledig)，這樣的靈魂是“貧困的”(arm)。[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.337.中譯文參見(jiàn)《埃克哈特大師文集》，第5頁(yè)，榮本將“不受拘束的”譯為“純凈”。這種“精神的貧困”(die Armut des Geistes)處于一切福樂(lè)的首位：“一切福樂(lè)和完善毫無(wú)例外地以精神的貧困作為其開(kāi)端?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.425.中譯文參見(jiàn)《埃克哈特大師文集》，第51頁(yè)。

其次，放棄自己的意志并非最終目的，最終目的是為了讓上帝的意志進(jìn)入?！疤幱陧槒闹械娜?，從他的‘自我’中走了出來(lái)，拋棄了屬于他的一切，這時(shí)上帝就必定會(huì)在必要的時(shí)候進(jìn)入；因?yàn)槿绻粋€(gè)人為自己本身什么也不意求，上帝就必定會(huì)像他為自己本身一樣以同樣的方式意求?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.335.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，第3頁(yè)，譯文略異。?？斯匦稳菡f(shuō)這是一種等價(jià)的交換和公平的交易：“你離開(kāi)所有的事物有多遠(yuǎn)，上帝就恰恰如此帶著他的一切進(jìn)入，不多也不少?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.343.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，第7頁(yè)。

在主動(dòng)的清除中，人漸漸達(dá)到無(wú)所為的狀態(tài)，不再出于己意，不再用力，人由此進(jìn)入某種被動(dòng)的接受性中，從而為上帝的主動(dòng)到來(lái)和進(jìn)入做好準(zhǔn)備。?？斯乇扔髡f(shuō)，這樣的靈魂就猶如一只容器，它的底部封閉而頂部是開(kāi)放的，封閉處朝向受造物，開(kāi)放處朝向上帝。[注]John D.Caputo, The Mystical Element in Heidegger’s Thought, p.121.上帝因而能夠完全作為他本身而進(jìn)入靈魂，而非作為從我們出發(fā)的一種表象。

五

海德格爾是在討論思想之本質(zhì)時(shí)引入任讓概念的。傳統(tǒng)上將思想把握為表象活動(dòng)(Vorstellen)，亦即一種意志活動(dòng)。而海德格爾追求的是斷除意志(des Wollens entw?hnen)。[注]Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.這是為了有助于喚醒(Erwachen)任讓。這種喚醒真正而言是一種保持注意、保持警覺(jué)(Wachbleiben)。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.因?yàn)槿巫尣皇菑娜顺霭l(fā)、由人主動(dòng)引起的，它自行發(fā)生或者不發(fā)生。

海德格爾指出，思想需要從意志活動(dòng)走出而通向任讓。這需要一個(gè)過(guò)程，而做到這一點(diǎn)卻是極為困難的。正是從區(qū)分意志和任讓這一點(diǎn)上海德格爾批評(píng)了埃克哈特大師，將自己的任讓概念與埃克哈特大師區(qū)分開(kāi)來(lái)。海德格爾認(rèn)為，自己所說(shuō)的任讓不是指放棄對(duì)自身的尋求(Eigensucht)、擺脫私己的意志(Eigenwillen)以便令上帝的意志到來(lái)。?？斯厝绱诉@般的討論在海德格爾看來(lái)仍然處在意志的領(lǐng)域中。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.但是海德格爾并沒(méi)有進(jìn)一步解釋他的這個(gè)主張。從埃克哈特的論述來(lái)看，這大體應(yīng)該是指兩點(diǎn)。首先，?？斯靥岢酵降囊庵镜哪芰ΓJ(rèn)為要達(dá)到一種“適恰的意志”(ein rechter Wille)。而所謂“適恰的意志”指的是放棄自己：“當(dāng)一個(gè)意志不聯(lián)系于任何的自我(ohne jede Ich-Bindung)，遠(yuǎn)離于自己本身，并且被轉(zhuǎn)化并塑造入上帝的意志之中時(shí)，這個(gè)意志就是完滿而適恰的?！盵注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.361.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，第17頁(yè)，譯文不同。其次，這樣一種放棄自己的意志的目的是為了讓上帝的意志進(jìn)入，因此?？斯厝匀辉谡?wù)撋系鄣囊庵?，而非完全遠(yuǎn)離任何一種對(duì)意志的涉及。

即便海德格爾區(qū)分并批判了?？斯氐娜巫尭拍?，我們?nèi)阅鼙嬲J(rèn)出海德格爾吸收?？斯氐牡胤?。這首先體現(xiàn)在意求沒(méi)有意求的思想上。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.這在?？斯啬抢锉槐磉_(dá)為適恰的意志是放棄意志。[注]Meister Eckhart Predigten Traktate, S.367.中譯文參見(jiàn)《?？斯卮髱熚募?，第20頁(yè)。筆者認(rèn)為，這是海德格爾與埃克哈特的交匯點(diǎn)，可以概括為“去主體性”的動(dòng)機(jī)。

我們知道，在海德格爾看來(lái)，意志哲學(xué)是主體性哲學(xué)的頂峰，它的表現(xiàn)是現(xiàn)代技術(shù)。這樣的哲學(xué)導(dǎo)致的結(jié)果是對(duì)事物的控制姿態(tài)和暴力性，在存在論上呈現(xiàn)為“集置”(Gestell)的擺置一切的勢(shì)用。而人在此間成為一個(gè)控制性的主體，同時(shí)也是被集置的要求控制的主體。這樣的集置抑制了“本有”(Ereignis)的發(fā)生，但也同時(shí)是本有出現(xiàn)的前夜。要從這種控制關(guān)系中解脫出來(lái)，主體需要學(xué)會(huì)放棄意求，令任讓慢慢自行涌現(xiàn)。

同時(shí)，海德格爾也并沒(méi)有止步于放棄自己的意志，而是進(jìn)一步深入到一片不同于主客對(duì)待關(guān)系的場(chǎng)域中。在?？斯啬抢?，放棄私己的意志是為了令上帝的意志進(jìn)入，而在海德格爾那里，離棄意志，離棄表象性思維，是為了進(jìn)入別樣的思想領(lǐng)域。這里有一種結(jié)構(gòu)上的相似，放棄的步驟緊連著進(jìn)入的步驟，放棄作為進(jìn)入的前提和準(zhǔn)備，進(jìn)入作為放棄的推進(jìn)和目的。馮·赫爾曼將放棄和進(jìn)入的這兩重涵義區(qū)分為“離棄”(Ablassen)和“使進(jìn)入”(Sicheinlassen)。[注]Friedrich Wilhelm von Herrmann, Wege ins Ereignis, S.374.

海德格爾將所要離棄的表象性思維更具體地稱為“超越性的-視域性的表象活動(dòng)”(transzendental-horizontalen Vorstellen)，而將所要進(jìn)入的那種別樣的思想領(lǐng)域特別稱為“相遇場(chǎng)域”(die Gegnet)。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.對(duì)“相遇場(chǎng)域”的討論，是海德格爾借助埃克哈特的概念而往前推進(jìn)的關(guān)鍵處。海德格爾細(xì)致入微地描述說(shuō)，這種意求不意求的意求、意求放棄的意求，在慢慢進(jìn)入到“相遇場(chǎng)域”之中的過(guò)程中消除了自己的痕跡而不再成其為一種意求、一種意志。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.“相遇場(chǎng)域”由此超出了意志的范圍。

據(jù)海德格爾所說(shuō)，Gegnet是Gegend(地帶)的較古老形式。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.而它在字面上又和動(dòng)詞gegnen(相遇)相關(guān)，因此海德格爾還使用了das Gegnende來(lái)解釋“地帶”，認(rèn)為在“地帶”中起支配作用的是Gegnende。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.我們就此嘗試把Gegnet翻譯為“相遇場(chǎng)域”。海德格爾描述說(shuō)，這個(gè)“相遇場(chǎng)域”是一個(gè)“開(kāi)放域”(das Offene)，一個(gè)“自由的深遠(yuǎn)域”(die freie Weite)。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.它是迎向我們而來(lái)的東西(was uns entgegenkommt)。*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.40; S.40; S.42; S.38; S.55; S.62; S.47; S.46; S.46f.; S.46.可以發(fā)現(xiàn)，“相遇場(chǎng)域”指向一片物我聯(lián)動(dòng)的境域化發(fā)生空間。它不斷生成、運(yùn)作，活靈活現(xiàn)，又無(wú)法像把握住一個(gè)具體的東西那樣得到固定把握。它在物我兩方面展開(kāi)它的運(yùn)作活動(dòng)。一方面，它以境域化的方式轉(zhuǎn)變著人，使人投入這一場(chǎng)域，將人場(chǎng)域化(vergegnet)[注]Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.57; S.59.；另一方面，物在這片發(fā)生空間中成其為物：“它使物物化而成為物”(Sie bedingt das Ding zum Ding)*Heidegger, Aus der Erfahrung des Denkens (GA13), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 1983, S.57; S.59.。這種“物化”關(guān)系既不是因果性意義上，也不是超越性的-視域性的意義上。因此在“相遇場(chǎng)域”中發(fā)生的事情并非像?？斯厮枋龅哪菢?，是上帝的意志來(lái)到我的靈魂中，我的靈魂與上帝合一。海德格爾的任讓概念呈現(xiàn)出多維又同一的物-境域-我的關(guān)系。

另外還可以注意的一點(diǎn)是，海德格爾和?？斯卮髱熞粯樱岬竭^(guò)“貧困”。在1945年6月27日寫(xiě)下的《貧困》一文中，海德格爾將貧困描述為“除了無(wú)所急迫者(das Unn?tige)之外，不缺乏任何東西——除了自由者-賦予自由者(das Freie-Freiende)，不缺乏任何東西”[注]Heidegger, Zum Ereignis-Denken(GA73.1), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2013, S.879; S.880; S.880; S.881.。海德格爾以其特有的思想方式，將“貧困”與“自由”聯(lián)系在一起。而這種“自由”，與開(kāi)放性相關(guān)。所以海德格爾用到了Gelassenheit和Gelassene一詞也就不奇怪了。[注]GA73.1, S.880, S.878.在另一個(gè)討論“貧困”的同名文本中，海德格爾同樣提到了Gelassenheit(GA73.1:711)。因?yàn)檫@一對(duì)“貧困”的解說(shuō)與作為開(kāi)放性和接受性的Gelassenheit相通。貧困不是一種單純消極的存在狀態(tài)，而是一種積極的開(kāi)放，一無(wú)憑借地開(kāi)放向新的思想可能。因此海德格爾說(shuō)，真正的貧困其自身就是富有。*Heidegger, Zum Ereignis-Denken(GA73.1), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2013, S.879; S.880; S.880; S.881.這樣的貧困是西方各民族及其命運(yùn)的尚且隱蔽著的本質(zhì)的“根音”(Grundton)。*Heidegger, Zum Ereignis-Denken(GA73.1), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2013, S.879; S.880; S.880; S.881.雖然海德格爾在此是以荷爾德林的詩(shī)句來(lái)引發(fā)對(duì)貧困的探討的，但它和?？斯氐摹柏毨А备拍钜泊嬖谥?lián)系。當(dāng)海德格爾說(shuō)“只有在我們這里一切都集中向精神之物(Geistige)時(shí)，我們才是貧困的”*Heidegger, Zum Ereignis-Denken(GA73.1), Frankfurt am Main: Vittorio Klostermann, 2013, S.879; S.880; S.880; S.881.，不能不令人想到?？斯氐摹熬竦呢毨А?die Armut des Geistes)。

六

以上我們圍繞斷離和任讓的概念梳理了海德格爾與?？斯卮髱煹年P(guān)系。在斷離上，海德格爾與?？斯爻尸F(xiàn)一種思想同構(gòu)的關(guān)系。在任讓上，海德格爾則是借用、轉(zhuǎn)化并進(jìn)一步推進(jìn)了埃克哈特的原有概念。最后，我們想稍微討論一下哲學(xué)與神秘主義的關(guān)系。

在1915年以司各脫為主題的教授資格論文中，海德格爾反對(duì)把哲學(xué)和神秘主義對(duì)立起來(lái)的看法。他認(rèn)為把哲學(xué)和神秘主義對(duì)立起來(lái)，這是基于一種對(duì)哲學(xué)的極端“理性化”理解。因?yàn)檎軐W(xué)被過(guò)度理性化了，才催生出它的對(duì)立面亦即非理性的東西。理性主義和非理性主義的對(duì)立模式并不能恰當(dāng)?shù)乩斫庹軐W(xué)和神秘主義的關(guān)系。以中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)和神秘主義為例，海德格爾認(rèn)為，哲學(xué)和神秘主義并非對(duì)立，它們實(shí)際上是共屬一體的。[注]GA1, S.410; S.410.海德格爾早在1915年提出的哲學(xué)與神秘主義的一體性對(duì)我們今天的哲學(xué)理解仍有啟發(fā)意義：“哲學(xué)作為從生命中脫落下來(lái)的、理性化的構(gòu)造物是無(wú)力的，神秘主義作為非理性的體驗(yàn)是無(wú)目標(biāo)的?！?GA1, S.410; S.410.

而晚期海德格爾對(duì)神秘主義的位置做了更細(xì)致地勘定。在《根據(jù)律》一文中，海德格爾說(shuō)神秘主義和詩(shī)歌并不包含在思想之內(nèi)，但是，它們興許是“先于思想的”。[注]GA10, S.54.哲學(xué)并不是這些“先于思想”的東西的對(duì)立面，而是將它們保持在眼界中，聆聽(tīng)它們的消息，嘗試以思想的方式對(duì)其進(jìn)行解釋。哲學(xué)以此方式彰顯著自己寬闊的生命力。