劉敏

（西安美術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710065）

1 憑幾、隱幾與弧形靠背

憑幾出現(xiàn)的時(shí)間很早，并且很早就有禮的內(nèi)涵。《詩·大雅·行葦》道：“戚戚兄弟，莫遠(yuǎn)具爾?；蛩林?，或授之幾?！盵1]親族宴飲時(shí)，讓年長者授幾，以示特別的尊敬。從實(shí)用的角度來說，憑幾可用于緩解久坐的疲勞，而它的設(shè)與不設(shè)、倚與不倚又包含著禮儀的內(nèi)容[2]。憑幾在東漢末年已在上層社會流行，這與先秦以來的跽坐禮俗關(guān)系密切。但跽坐易累，“故而有時(shí)乃憑幾而坐，膝納于幾下，肘伏于幾上”[3]，以解疲乏。先秦至兩漢的憑幾多為兩足，幾面平直或微凹，形體較小。

憑幾在魏晉時(shí)期發(fā)生重大變化，平直的幾面變成弧形，兩足變成三足，三足弧形隱幾由此產(chǎn)生?！皯{幾”和“隱幾”兩詞的含義和使用場合是不一樣的。憑幾指權(quán)力和身份象征，主要在禮儀場合使用。漢魏之前，憑幾的禮制意義占據(jù)主流位置，是權(quán)威的象征。后來表達(dá)權(quán)威的憑幾式微，更加具有私人意味的隱幾大量出現(xiàn)于文人日常生活中，成為個(gè)人旨趣的表達(dá)[4]。筆者認(rèn)為可以魏晉之際為界，將之前兩足且?guī)酌鏅M直用來憑靠的幾稱為憑幾；將之后出現(xiàn)的三足且呈“曲木抱腰”狀的幾稱為隱幾，如安徽馬鞍山東吳朱然墓出土的一件呈“曲木抱腰”狀的漆隱幾[5]。與兩足憑幾相比，三足隱幾弧形的舒適度及穩(wěn)固度更高。

隱幾在唐代依然流行，其又被稱為“養(yǎng)和”[6]。皮日休在《五貺詩序》謂“有桐廬養(yǎng)和一，怪形拳跼，坐若變?nèi)?，謂之烏龍養(yǎng)和”[7]。陸龜蒙的《烏龍養(yǎng)和》云：“養(yǎng)和名字好，偏寄道情深。所以親逋客，兼能助五禽。倚肩滄海望，鉤膝白云吟。不是逍遙侶，誰知世外心?！盵8]依詩中的形容，可知它應(yīng)是隱幾。從“倚肩滄海望，鉤膝白云吟”來看，其高度可能比一般隱幾略高，可用于靠背。這似乎暗示著隱幾與圈椅弧形靠背之間的某種聯(lián)系。

五代以后，低型家具漸被高型家具所取代，垂足而坐的椅子也逐漸取代了床、榻等而成為主流坐具，與床、榻配合使用的隱幾也逐漸減少使用。但古人利用隱幾適于作弧形靠背與扶手等優(yōu)點(diǎn)，將其與床榻坐具結(jié)合，讓隱幾成為床榻等坐具的靠背和扶手。事實(shí)上，這種結(jié)合現(xiàn)象在東晉時(shí)就已出現(xiàn)，這一點(diǎn)接下來將提到。

2 隱幾與床榻的結(jié)合

床榻是床與榻的合稱。雖然都是漢代流行的坐具，實(shí)際上床和榻是有區(qū)別的。榻的尺寸要小于床[9]。矮足的大床是室內(nèi)重要的家具，床足的低矮是與當(dāng)時(shí)席地起居的生活方式相適應(yīng)的，先秦至秦漢皆是如此。床、席共用，是席地起居是家具的基本組合，這一習(xí)俗一直延續(xù)到魏晉南北朝時(shí)期。

兩漢至魏晉時(shí)期，除大床作為正式坐具外，同樣普遍使用的還有供一人獨(dú)坐的榻。這種獨(dú)坐式榻的出現(xiàn)并未改變席坐的姿式和習(xí)慣，而隱幾和榻成為經(jīng)常出現(xiàn)的組合。南京象山東晉王氏家族7號墓陶榻上有陶隱幾[10]，這是漢代隱幾與床榻組合的延續(xù)。朝鮮黃海南道安岳郡五菊里東晉永和十三年（357）冬壽墓壁畫中[11]，墓主人冬壽執(zhí)麈坐于榻上，身前憑呈“曲木抱腰”之態(tài)的隱幾。甘肅酒泉丁家閘5號晉墓前室壁畫中部繪有墓主人跪坐于榻上，前憑三蹄足隱幾的形象[12]。北京八角村魏晉墓石棺后壁繪有墓主像，墓主正面端坐于榻上，向前憑依著三足黑色隱幾[13]。北魏時(shí)期，前憑隱幾的坐榻風(fēng)習(xí)也在平城蔓延開來，大同智家堡北魏墓石槨北壁壁畫描繪墓主夫婦坐于榻上[14]，男墓主像前有“曲木抱腰”的隱幾一件，形制與北京石景山八角村魏晉壁畫墓隱幾形象相似。江寧丁甲山一號六朝墓中出土的陶牛車模型上也放有一件陶憑幾，其葬入時(shí)是把弧曲的一面向后[15]，應(yīng)是便于乘車人靠背而設(shè)，發(fā)掘人員將其稱為陶靠背。筆者認(rèn)為稱其為隱幾比較恰當(dāng)，因?yàn)樵谝煌鐾恋倪€有一件兩足直憑幾，這也是區(qū)分兩足憑幾與三足隱幾的一個(gè)例證。從這件隱幾的使用情況可以得知隱幾也可作為靠背使用，與圈椅弧形靠背的作用不謀而合。

3 圈椅的出現(xiàn)

中國古人的坐式經(jīng)歷了席地跽坐、盤腿坐、垂足坐幾個(gè)階段[16]。在盤腿坐中，榻是主要坐具。寧夏固原北魏漆棺上畫有男女主人盤腿坐在榻上的形象[17]，山西太原北齊徐顯秀墓壁畫中有男女主人盤腿并坐在床上的形象[18]。實(shí)際上，即使是最開始的跽坐在床榻坐具出現(xiàn)后，也有跽坐于床榻的方式。陜西西安理工大學(xué)發(fā)現(xiàn)的西漢晚期壁畫墓中繪有女主人及賓客跽坐在矮足的木榻上[19]。魏晉時(shí)期的坐榻增高，出現(xiàn)了有壸門的坐榻。如甘肅嘉峪關(guān)1號魏晉壁畫墓有跽坐于壸門榻上的人物形象；在酒泉丁家閘5號魏晉墓壁畫中，不僅有人物跽坐于壸門榻上，還有墓主人在榻上使用隱幾的形象。這種壸門榻到了唐代以后的垂足坐時(shí)代仍然是很重要的坐具，當(dāng)與弧形隱幾結(jié)合后，弧形圍合造型的圈椅便出現(xiàn)了。后世圈椅中的壸門洞便是壸門榻的遺留痕跡。再者，追溯中古隱幾的變遷，早在北朝以后，由于胡床傳入以及跪坐禮俗式微，隱幾已不常見，用法也由早期的前憑轉(zhuǎn)為后憑[20]。先秦時(shí)期就出現(xiàn)的憑幾造型經(jīng)過秦漢、魏晉南北朝的發(fā)展演變，在隋唐時(shí)期最終定型為三足弧形隱幾，其形象即圈椅弧形靠背的形象。此外，圈椅的弧形靠背和扶手也有“三足”，即兩個(gè)前腿上截加一個(gè)靠背板。這是三足隱幾與床榻結(jié)合后的演變結(jié)果。

圈椅可能是在唐代定型的，如北京故宮博物院藏唐代周昉《揮扇仕女圖》里仕女所坐的圈椅，但其坐面較之后世圈椅顯得低矮。宋代是圈椅的成熟時(shí)期。由于年代久遠(yuǎn)，宋代圈椅實(shí)物已不存。宋代圈椅繼承唐代圈椅的造型并有了新的發(fā)展，其形象可見于北京故宮博物院藏宋畫《會昌九老圖》、臺北故宮博物院藏南宋牟益《搗衣圖》等，畫中圈椅造型已較接近明式圈椅。

4 結(jié)語

綜上所述，可以看出圈椅弧形圍合造型形成的基本脈絡(luò)。首先，漢代時(shí)期床、榻等坐具的流行，使隱幾與坐具變成常見的組合。其次，這種組合經(jīng)歷魏晉南北朝的發(fā)展，隱幾演化成三足弧形式，矮足床榻的高度也漸增，并帶有壸門。最終至唐代出現(xiàn)了隱幾與床、榻合二為一的做法，而這種做法應(yīng)是導(dǎo)致圈椅出現(xiàn)的重要原因。圈椅應(yīng)在唐代基本定型，其形制在宋代成熟。圈椅的壸門洞造型因素當(dāng)是壸門榻的遺留，而弧形靠背與扶手當(dāng)是三足弧形隱幾的痕跡。圈椅的兩根前腿上截和靠背板應(yīng)是三足弧形隱幾與床、榻結(jié)合后隱幾三足的演變結(jié)果?！?/p>

[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]揚(yáng)之水.古典的記憶——兩周家具概說（上）[J].紫禁城，2010（5）.

[3]朱大渭等.魏晉南北朝社會生活史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998.

[4]李溪.憑幾與隱幾——文本和圖像中的“一物二義”[J].文藝研究，2013（10）.

[5]安徽省文物考古研究所，馬鞍山市文化局.安徽馬鞍山東吳朱然墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，1986（3）.

[6]揚(yáng)之水.隱幾與養(yǎng)和[J].收藏家，2002（12）.

[7][8]（清）曹寅，彭定求等.全唐詩·卷六百十二·五貺詩[M].北京：中華書局，1960.

[9]（唐）徐堅(jiān).初學(xué)記[M].北京：中華書局，1980.

[10]南京市博物院.南京象山5號、6號、7號墓清理簡報(bào)[J].文物，1972（11）.

[11]洪晴玉.關(guān)于冬壽墓的發(fā)現(xiàn)和研究[J].考古，1959（1）.

[12]甘肅省博物館.酒泉、嘉峪關(guān)晉墓的發(fā)掘[J].文物，1979（6）.

[13]石景山文物管理所.北京石景山區(qū)八角村魏晉墓[J].文物，2001（4）.

[14]王銀田，劉俊喜.大同智家堡北魏墓石槨壁畫[J].文物，2001（7）.

[15]江蘇省文物管理委員會.南京近郊六朝墓的清理[J].考古學(xué)報(bào)，1957（1）.

[16]張朋川.《韓熙載夜宴圖》反映的室內(nèi)陳設(shè)的發(fā)展變化[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）.

[17]固原縣文物工作站.寧夏固原北魏墓清理簡報(bào)[J].文物，1984（6）.

[18]山西省考古研究所，太原市文物考古研究所.太原北齊徐顯秀墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，2003（10）.

[19]西安市文物保護(hù)考古所.西安理工大學(xué)西漢壁畫墓發(fā)掘簡報(bào)[J].文物，2006（5）.

[20]鄒清泉.隱幾圖考[J].文藝研究，2012（2）.