王偉 夏晨光

（阜新市博物館，遼寧 阜新 123000）

1 契丹婦女的分娩過程

遼代契丹婦女在懷孕至分娩前后的這一段時間里，有許多“奇特”的習(xí)俗活動。據(jù)《重編燕北錄》記載：契丹皇后懷孕如過八個月，先啟建無量壽道場，逐日行香禮拜一個月。在契丹皇帝帳寢附近預(yù)先造團白氈四十九座，中間一座最大，徑圍七十二尺，其它四十八座小帳，圍繞大帳?；屎髮a(chǎn)時，于道場內(nèi)先燒香，望日八拜，便入最大者帳內(nèi)。每小帳各有角羊一只，以一人扭羊角，待皇后欲產(chǎn)時，諸小帳內(nèi)人用力扭羊角?！捌渎暰惆l(fā)，內(nèi)外人語不辨。番云，此羊代皇后忍痛之聲也”，隨后是契丹翰林院使抹欲眼扼皇后胸，又有一人助皇后生產(chǎn)，“皇后用甘草苗代稈草臥之”。如果生了男孩，皇帝著紅色衣服，于前帳內(nèi)番樂，并與近上契丹臣僚飲酒，皇后即服酥調(diào)杏油半盞。如生女，皇帝著皂衣，動漢樂，與近上漢族臣僚飲酒，皇后即服黑豆湯調(diào)鹽三錢。其羊差人放牧不得宰殺，直至自斃?；屎螽a(chǎn)后至第九日即歸皇帝寢帳。清人陸長春有詩詠契丹皇后分娩習(xí)俗云：“道場頂禮集名緇，氈帳群羊角共劙。喜色滿廷番樂合，后宮新報產(chǎn)麟兒?！奔凑f此俗。

王易的《燕北錄》記載了契丹皇帝繼位，貴族禮儀風(fēng)俗，軍事制度及刑法制度，具有史料價值。王易為北宋人，曾出使遼國，他對契丹皇后分娩習(xí)俗的記述應(yīng)是比較可信的。據(jù)此可知，其一，佛教和契丹原始宗教的一些活動共同構(gòu)成了遼代契丹婦女分娩習(xí)俗的一部分內(nèi)容。遼代佛教盛行，但契丹民族的原始宗教——自然崇拜亦一直存在著。兩種宗教信仰的并存，已在契丹皇后的分娩過程中被充分體現(xiàn)出來，比如建“無量壽”道場和行香禮拜等，反映的就是佛教活動的內(nèi)容?！豆沤駡D書集成·神異曲》卷七九：“佛與王改字為無量清凈，復(fù)與授記于西方安樂世界作佛，號日無量壽。”而“望日番拜”則又是契丹原始宗教——自然崇拜的一種表現(xiàn)。其二，以羊叫之聲“代替”皇后之產(chǎn)痛，既反映了契丹人的某種原始宗教意識，同時也是契丹民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)內(nèi)容的一種表現(xiàn)形式。在人類的醫(yī)學(xué)史上，古人曾發(fā)明過一種原始的“精神分散”療法，就是醫(yī)（巫）在給病人治?。ㄊ中g(shù)）過程中，采取一些“特別措施”，去“分散”病者的注意力，起到“麻醉”的作用，使其暫時忘記或減輕（手術(shù)）痛苦。契丹人在其皇后分娩時，使48只羊在“產(chǎn)房”四周齊聲嚎叫，那震耳欲聾的“咩咩”聲，肯定會“分散”分娩皇后的注意力，減輕一些她的產(chǎn)痛的。其三，從契丹皇后分娩后，契丹皇帝所穿衣服顏色的不同，皇帝與之飲酒對象的不同及皇后所喝“飲料”的不同，亦可窺見在遼代契丹人中存在嚴(yán)重的“重男輕女”的現(xiàn)象。如契丹習(xí)俗服飾顏色尚“紅”，以朱、紫色為“貴”。然《燕北錄》所記正是當(dāng)皇后生了男孩時，“戎主”（契丹）皇帝才“著紅衣服”的，若是生了女孩，就改穿皂衣了。還有，遼代官制分南、北兩面，北面番（契丹）官，南面漢官。“兩面”中又以北面官為重，南面官次之。恰恰又是在皇后生了男孩時，契丹皇帝才與北面契丹官員一起飲酒，并演奏契丹本民族的“國樂”；若是生了女孩，契丹皇帝就改同南面的漢官飲酒，樂曲也改了“漢樂”。還有契丹皇后生男孩后喝的是“酥調(diào)杏油”，那是契丹貴族飲用的一種“高級”滋補品；而若是生了女孩，則改飲低等的“調(diào)鹽黑豆湯”了。

遼代，一般契丹婦女也有產(chǎn)前拜日，臨產(chǎn)時“使人抹欲眼扼胸臥甘草上”，以及生女孩后飲“黑豆湯”等內(nèi)容。有一點不同的是“若生男兒，其夫面涂蓮子、胭脂，或生女時，面涂突墨……番言用此二物涂面時，宜男女，貧者否”。蓮子汁是契丹婦女常用的一種“化妝品”，每至中秋八月，蓮子收割后，他們用布將其絞成汁，“用時以布浸水涂頭面”。

那么，契丹人為什么在妻子生了兒子或女兒后，做丈夫的要往臉上涂“蓮子汁”“胭脂”或“突墨”呢？真的能“宜男女”？我們以為，所謂的“宜男女”，即是契丹人在當(dāng)時醫(yī)療條件極差的情況下，受原始宗教意識的影響，當(dāng)祈盼所生之兒女能健康成長，不致夭折而采取的一種“特別措施”。這同近現(xiàn)代我國一些偏遠的鄉(xiāng)村，仍有父母給剛出生的嬰兒穿本家族長壽者穿過的“兒衣”，說是能保此嬰兒“長命百歲”；有的父母給他們的孩子起名叫“石頭”“鐵蛋”或“狗?！?，說是“好養(yǎng)活”等，是同一道理。這些雖沒有什么科學(xué)和實效可言，但它表明古往今來天下之父母對其子女的良苦用心是一致的。

2 生子喜慶

遼代契丹人，尤其是契丹皇族，生子后要舉行“喜慶”活動。這種“喜慶”活動的內(nèi)容主要有舉行賀生皇子儀式、君臣朋戚宴樂、為有關(guān)人員加官進爵、曲赦“罪犯”及招待領(lǐng)國賀使等。

在遼代，慶賀契丹皇帝生子要舉行一定的儀式，稱“賀生子儀”。這種儀式一般在皇后或皇妃生子當(dāng)日舉行。據(jù)《遼史·禮志》記載：其日，奉先帝御容，設(shè)正殿，皇帝御八角殿升座，聲警畢，北南宣微使殿階上左右立，北南臣僚金冠盛服，合班入，儀式正式開始。當(dāng)儀式結(jié)束后，契丹皇帝便與群臣飲酒宴樂。有時，契丹皇帝得子，不僅僅是皇帝邀百官群臣飲酒舉行慶賀，一些皇帝親戚也要隨同皇帝一起慶賀。

契丹皇帝喜得皇子為表示“喜慶”，契丹皇帝一般要為皇后、皇妃家族有關(guān)人員加官進爵。大安九年（1093）十月，燕國王延禧得一子，詔令肆赦，“妃之族屬并進級”。壽隆三年（1097）三月，燕國王延禧又得一子，道宗賜名撻魯，燕王妃父長哥遷左監(jiān)門衛(wèi)上將軍，“仍賜官屬錢”等。

遼代契丹皇帝（或親王）生子后，為示“喜慶”，皇帝還要赦免某些“罪犯”的罪行，以詔示他的“浩浩皇恩”。如遼圣宗開泰六年（1017）九月，“以皇子屬思，大赦”；遼興宗重熙六年（1037）七月，皇太子弟重元生子，興宗賜詩及寶玩器物，“曲赦死罪以下”。此外，遼代契丹皇帝生子為大喜大慶之事，與之交好的鄰國有時也會派遣使臣來祝賀。如遼景宗保寧三年（971）十二月，皇子隆緒（遼圣宗）出生，次年（972年）二月，“（北）漢以皇子（隆緒）生，遣使來賀”等。

3 紀(jì)念“始生”

紀(jì)念“始生”就是契丹人在出生后，每隔十二年舉行一次的“再生禮”。契丹皇帝、太后及太子等人每十二年舉行一次的“再生禮”在《遼史》中有多處記載。如遼太宗耶律德光于會同元年（938）十一月甲子，行再生、柴冊禮，是年耶律德光三十六歲，正是“十二年”的倍數(shù)；遼圣宗耶律隆緒于統(tǒng)和十二年（994）十一月戊申朔，行再生禮，這一年耶律隆緒為二十四歲，亦是“十二年”的倍數(shù)等。然而，契丹皇帝、皇子及太后們的“再生禮”有時處在一些特殊的情況下，如祈求或慶祝征伐取勝之時，就不一定嚴(yán)格按十二年一次的“定數(shù)”如期舉行了。這種“不正?！钡默F(xiàn)象，在遼代中后期出現(xiàn)得比較多一些。如遼興宗耶律宗真于重熙十二年（1044）七月庚午行再生禮，是年耶律宗真二十九歲，顯然不是“十二年”的倍數(shù)。綜合《遼史·興宗本紀(jì)》前后記載分析，興宗皇帝的這次“再生禮”，是遼廷鎮(zhèn)壓了李宜兒農(nóng)民起義后，為慶賀“勝利”而“特意”舉行的。

遼代契丹皇帝、皇子及皇太后等人為紀(jì)念“始生”而舉行的“再生禮”，其具體過程和主要內(nèi)容《遼史·禮志》有比較詳細的記述：“……一婦人執(zhí)酒，一叟持矢箭，立于室外。有司請神主降輿，致奠。奠訖，皇帝出寢殿，至再生室。群臣奉迎，再拜。皇帝入室，釋服、姺……太巫懞皇帝首。群臣稱賀，再拜，產(chǎn)醫(yī)嫗持酒以進，太巫奉襁褓、彩結(jié)等物贊祝。預(yù)選七叟，每人擬一帝名，系于絲上，跪進?；实圻x嘉名受之，賜物。”這就是“再生”儀式的簡要過程。

總之，遼代契丹人的“生育習(xí)俗”具有他們本民族的特性，并流傳了200余年。遼亡后，建立金朝的女真族也繼承了這一習(xí)俗，甚至對我國北方尤其是東北一些地區(qū)的漢人也產(chǎn)生了一定的影響，并傳承至今天。■

[1]蔣祖怡，張滌云.全遼詩話[M].長沙：岳麓書院，1992.

[2]（元）脫脫.遼史[M].北京：中華書局，1974.