楊恂驊

談白居易的蘇杭創(chuàng)作，無(wú)法繞開(kāi)的一個(gè)人便是蘇軾。從地理分布而言，白蘇在西湖靈隱地區(qū)留下的詩(shī)跡眾多，很多相互交錯(cuò)，組成了西湖地區(qū)最重要的人文景觀。從人物關(guān)系而言，蘇軾是白居易的擁躉，在各個(gè)方面都受到了白居易的影響。從蘇杭范式而言，白蘇吟詠蘇杭山水之作大部分都已經(jīng)成為家喻戶曉的經(jīng)典，是開(kāi)創(chuàng)蘇杭詩(shī)歌模式的先導(dǎo)者。因此，白居易的蘇杭詩(shī)文是極富歷史穿梭感的互動(dòng)創(chuàng)作。白蘇互動(dòng)也就成為互動(dòng)研究中不可缺少的環(huán)節(jié)。

一、圍繞西湖風(fēng)光的互動(dòng)

仔細(xì)檢索白樂(lè)天在杭的風(fēng)景詩(shī)，可以發(fā)現(xiàn)幾乎沒(méi)有一首不和西湖有關(guān)，它們或是直接以吟詠西湖風(fēng)光為題，或者間有詩(shī)句涉及西湖，總之白居易對(duì)西湖的癡迷可謂欲罷不能。蘇軾則有過(guò)之而無(wú)不及，《冷齋夜話》云，“東坡鎮(zhèn)錢(qián)塘，無(wú)日不在西湖”①（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第592頁(yè)。。那么，白蘇在摹寫(xiě)西湖風(fēng)光時(shí)有什么相似之處？白蘇二人的情感有何互動(dòng)？蘇軾對(duì)白居易又有哪些超越呢？這需要以他們兩人的西湖詩(shī)為中心進(jìn)行仔細(xì)探討。

（一）孤山竹閣與白蘇情感互動(dòng)

孤山是西湖北緣最重要的景觀，它緊挨白堤，又與斷橋殘雪和平湖秋月景觀相接。白居易多次登臨孤山、回望孤山，留下了眾多吟詠孤山的詩(shī)作。

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（《錢(qián)塘湖春行》）①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1914頁(yè)。

山榴花似結(jié)紅巾，容艷新妍占斷春。（《題孤山寺山石榴花示諸僧眾》）②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1618頁(yè)。

煙波淡蕩搖空綠，樓殿參差倚斜陽(yáng)。到岸請(qǐng)君回首望，蓬萊宮在海中央。（《西湖晚歸回望孤山寺贈(zèng)諸客》）③（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1621頁(yè)。

誰(shuí)開(kāi)湖寺西南路，草綠裙腰一道斜。（《杭州春望》）④（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1623頁(yè)。

或擬湖中宿，留船在寺門(mén)。（《孤山寺遇雨》）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1627頁(yè)。

這些吟詠孤山寺的名句，或是從遠(yuǎn)處觀孤山寺的整體狀貌“樓殿參差”“蓬萊宮在海中央”；或是從近處觀孤山寺旁接的水面“水面初平云腳低”；或是詠孤山寺的風(fēng)物“山石榴花”；或是詠孤山寺西南路的春草“草綠裙腰一道斜”，可謂是把孤山寺遠(yuǎn)近大小的景致都囊括在其中了。但是白詩(shī)僅是圍繞孤山寺來(lái)寫(xiě)，并沒(méi)有具體寫(xiě)孤山是怎樣的情形，孤山清景給人怎樣的感受。這一點(diǎn)在蘇詩(shī)中得到了很好的補(bǔ)充。

《臘日游孤山，訪惠勤、惠思二僧》云：

天欲雪，云滿湖，樓臺(tái)明滅山有無(wú)。水清出石魚(yú)可數(shù)，林深無(wú)人鳥(niǎo)相呼。臘日不歸對(duì)妻孥，名尋道人實(shí)自?shī)省５廊酥釉诤卧S？寶云山前路盤(pán)紆。孤山孤絕誰(shuí)肯廬？道人有道山不孤。紙窗竹屋深自暖，擁褐坐睡依團(tuán)蒲。天寒路遠(yuǎn)愁仆夫，整駕催歸及未晡。出山回望云木合，但見(jiàn)野鶻盤(pán)浮圖。茲游淡薄歡有余，到家怳如夢(mèng)遽遽。作詩(shī)火急追亡逋，清景一失后難摹。⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第627頁(yè)。

孤山是清絕之境，林深無(wú)人，鳥(niǎo)雀上下相呼。孤山為何神奇呢？因?yàn)楣律缴钐幨歉呱木铀ＬK軾自言登孤山訪高僧的不易，因?yàn)樯角奥繁P(pán)旋屈曲往復(fù)。但是高僧似乎對(duì)此并不在意，信奉大道的高僧是不會(huì)在意幽居的孤獨(dú)的。蘇軾就這樣像一個(gè)朝奉者一樣往孤山的深處去尋高僧的所在。天寒路遠(yuǎn)加上回程人的催促讓蘇軾最后不得不先行離去。蘇軾目下的孤山應(yīng)該是一座神圣仙山，除了高僧居住帶來(lái)的靈氣之外，云木環(huán)合，野鶻盤(pán)浮，這一切都給清幽的孤山染上一層神秘的氣息。孤山之行大概是很不盡興的，因?yàn)榛丶液蟮奶K軾追憶起當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷，已經(jīng)無(wú)法描摹孤山的清幽神秘，只能留下來(lái)一個(gè)“清”字聊以概括。

如果把白蘇在孤山上的經(jīng)營(yíng)僅理解成吟詠孤山及孤山寺的詩(shī)歌，那么恐怕是掛一漏萬(wàn)。孤山之奇，不獨(dú)在山之清幽，僧之高德，寺之峻秀，孤山竹閣和柏堂也是孤山勝跡難以忽視的一面?！肮律街耖w”白居易和蘇軾都曾下榻過(guò)，白居易有《宿竹閣》，蘇軾有《孤山二詠（竹閣）》。小小竹閣將唐宋兩位名家聯(lián)系在一起，使孤山愈富盛名。

晚坐松巖下，宵眠竹閣間。清虛當(dāng)服藥，幽獨(dú)抵歸山。巧未能勝拙，忙應(yīng)不及閑。無(wú)勞別修道，即此是玄關(guān)。（白居易《宿竹閣》）①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1610頁(yè)。

海山兜率兩茫然，古寺無(wú)人竹滿軒。白鶴不留歸后語(yǔ)，蒼龍猶是種時(shí)孫。兩叢恰似蕭郎筆，十畝空懷渭上村。欲把新詩(shī)問(wèn)遺像，病維摩詰更無(wú)言。（蘇軾《孤山二詠（竹閣）》）②（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第955頁(yè)。

根據(jù)詩(shī)中的描述，竹閣應(yīng)該是孤山寺中一處無(wú)人居住，且被竹子圍繞的庭院。白詩(shī)更注重宿竹閣的體驗(yàn)，蘇詩(shī)則更注重描摹竹閣的外在環(huán)境。樂(lè)天認(rèn)為宿孤山寺竹閣，即是悟道的方式，應(yīng)該秉持幽獨(dú)的理念，服下丹藥，體味玄關(guān)。蘇軾更覺(jué)得眼前這處白公遺居，更有些神仙氣味，像是白鶴和蒼龍的居所。眼前的竹子就像是協(xié)律郎蕭悅畫(huà)的贈(zèng)樂(lè)天的絕筆之作。這樣蘇軾對(duì)白居易產(chǎn)生了懷念之情，他甚至覺(jué)得這十畝無(wú)人居住的竹田，更像是樂(lè)天在渭村生活過(guò)的居所。竹閣之前還有白居易的遺像一尊，蘇軾欲把新詩(shī)獻(xiàn)給樂(lè)天觀賞，但是他覺(jué)得樂(lè)天無(wú)言更像“病維摩詰”。這首詩(shī)是蘇軾主動(dòng)造訪白居易孤山竹閣，在白遺像前懷念其人所作，圍繞竹閣引發(fā)的白蘇感情互動(dòng)，感人至深。蘇軾圍繞孤山竹閣的吟詠，還有他的詞《江城子·孤山竹閣送述古》③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第50頁(yè)。借竹閣風(fēng)景送陳述古。

（二）望湖樓、望海樓的登樓敘事——白蘇“中隱”的實(shí)現(xiàn)方式

白蘇都喜愛(ài)登樓。因?yàn)榈巧哮P凰山頂?shù)耐?、望海樓能遠(yuǎn)眺錢(qián)塘江潮，近觀西湖靈隱，享受到臨水賞景所不能有的樂(lè)趣。白蘇都把登樓觀湖當(dāng)作“中隱”的方式。蘇軾在詩(shī)中坦言，選擇這種生活方式是受到了白居易思想的影響，“未成小隱聊中隱，可得長(zhǎng)閑勝暫閑。我本無(wú)家更安往，故鄉(xiāng)無(wú)此好河山?！雹埽ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第687頁(yè)。因此，登樓之于白蘇，就是“中隱”的現(xiàn)實(shí)表達(dá)。

白居易獨(dú)愛(ài)觀湖，那么到底是什么讓他這么熱衷于登望海樓賞西湖呢？

一是西湖上早晚氣象萬(wàn)千，令人目不暇接。他稱(chēng)“東樓勝事我偏知，氣候旦隨昏旦移”⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1829頁(yè)。。二是水面如鏡，千里一色的視覺(jué)沖擊，也令詩(shī)人迷醉，“水心如鏡面，千里無(wú)纖毫?！雹蓿ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第678頁(yè)。三是望湖有疏解心中煩悶，促使心情舒暢的精神作用。“煩襟與滯念，一望皆遁逃?！雹撸ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1829頁(yè)。四是登樓可將西湖畔景色盡收眼底，如在指列。《杭州春望》中提到，春天登上望海樓可看到曙霞、白沙堤、伍員廟、蘇小小墓、柿帶、梨花、孤山寺路這八種景色，可謂豐富至極。《東樓南望六韻》提到，望海樓能遠(yuǎn)眺江濤大海、近看魚(yú)鹽集市、鷗鹢雁猿。五是登樓所見(jiàn)之景往往境界闊大，氣勢(shì)非凡?！昂Ｌ鞏|望夕茫茫，山勢(shì)川形闊復(fù)長(zhǎng)。燈火萬(wàn)家城四畔，星河一道水中央?！雹啵ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1630頁(yè)?！短扑卧?shī)醇》云，“高瞻遠(yuǎn)矚，坐馳可以役萬(wàn)景也。”⑨（清）愛(ài)新覺(jué)羅·弘歷：《唐宋詩(shī)醇》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1995年，第336頁(yè)。山川海天盡收眼底，燈火萬(wàn)家皆入眼簾，星空銀河中央平鋪。六是登樓觀景所見(jiàn)景物往往鮮奇，尤其是在斜陽(yáng)映襯淡煙疏雨之間，景物仿佛圖畫(huà)一般，美不勝收?！膀咨⒃剖掌茦情w，虹殘水照斷橋梁。風(fēng)翻白浪花千片，雁點(diǎn)青天字一行?！雹伲ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1631頁(yè)。蜃云方散，樓閣被遮蔽好像殘破不全，殘虹照水，遠(yuǎn)望仿佛橋梁被折斷。這樣的景色只有雨后煙霧將散未散之際才能見(jiàn)到。風(fēng)吹湖面掀起千片浪花，大雁成行點(diǎn)綴在青天之上。

蘇軾對(duì)望海樓也有相同的熱愛(ài)，他的《望海樓晚景五絕》五首和《自和望海樓晚景五絕》五首，集中反映了他在望海樓上賞景的感受。一是錢(qián)塘江潮的動(dòng)態(tài)擬寫(xiě)。“海上濤頭一線來(lái)，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山十二回。”②（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詞集》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第731頁(yè)。表達(dá)出錢(qián)塘江潮潮頭形成一線、潮身宛如堆雪、遠(yuǎn)看好似銀山的具體特點(diǎn)。二是樓上江風(fēng)吹雨的現(xiàn)實(shí)感受。與白居易重在描寫(xiě)眼見(jiàn)之景不同，蘇軾尤愛(ài)抒寫(xiě)望海樓上江風(fēng)吹雨的場(chǎng)面?！皺M風(fēng)吹雨入樓斜”“雨過(guò)潮平江海碧”“江上秋風(fēng)晚來(lái)急”③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第732頁(yè)。，而且特別注重“涼”的感受，“細(xì)雨作寒知有意”④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第753頁(yè)?！熬肼?tīng)空階滴夜涼”⑤（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第752頁(yè)?！八莱鯖龊巢?”⑥（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第751頁(yè)。“玉笙哀怨弄初涼”⑦（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第733頁(yè)。。

蘇軾圍繞望湖樓的吟詠，藝術(shù)價(jià)值要遠(yuǎn)高于望海樓。他有《六月二十七日望湖樓醉書(shū)五絕》五首。描寫(xiě)湖上“急雨”，自出機(jī)杼?！昂谠品凑谏?，白雨跳珠亂入船。卷地風(fēng)來(lái)忽吹散，望湖樓下水如天?！雹啵ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第683頁(yè)。東坡善于捕捉湖上瞬間突變的自然風(fēng)物：雨瀉、云翻、風(fēng)卷、天晴，寫(xiě)得遠(yuǎn)近相交，動(dòng)靜結(jié)合，聲色相融，情景相映。東坡驚訝錢(qián)塘湖美得清秀澄明，西湖的女兒卻不懂得云水瀟湘的沉郁蒼茫。

二、圍繞靈隱天竺的互動(dòng)

靈隱寺、天竺山與西湖相伴相生，在樂(lè)天眼中，靈隱寺的地位高于西湖，是余杭最勝景，“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤”⑨（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第286頁(yè)。。自白居易后，歷朝歷代的詩(shī)人喜將西湖靈隱并舉。西湖與靈隱的關(guān)系是什么呢？如果說(shuō)西湖是以自然風(fēng)光取勝，那么靈隱就是以人文底蘊(yùn)占先。西湖靈隱是杭城自然人文的雙重瑰寶。樂(lè)天為何認(rèn)為靈隱寺在他眼中更勝過(guò)西湖呢？在筆者看來(lái)，一是由于冷泉亭的存在；二是靈隱寺五百年的歷史，歷代名人的靈隱故事和靈隱題詠；三是靈隱所居高僧的傾慕。

樂(lè)天最喜與天竺靈隱僧人討教佛法。韜光是與樂(lè)天情感互動(dòng)最頻繁的僧人。樂(lè)天為招來(lái)韜光法師討教，甚至自己做齋飯，恭敬地等待韜光?！墩许w光禪師》云：

白屋炊香飯，葷腥不入家。濾泉澄葛粉，洗手摘藤花。青芥除黃葉，紅姜帶紫芽。命師相伴食，飲罷一甌茶。①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第286頁(yè)。

樂(lè)天很少將自己摘菜除葉洗手濾水的場(chǎng)面如此細(xì)致地展現(xiàn)出來(lái)，若不是要招韜光禪師來(lái)用齋，樂(lè)天怎會(huì)如此虔誠(chéng)？韜光在樂(lè)天心目中是佛法的象征，尊敬韜光也就是對(duì)佛法的虔誠(chéng)。

值得注意的是，韜光總是存在于樂(lè)天的幻想之中，從未在現(xiàn)實(shí)中真實(shí)出現(xiàn)過(guò)。即使是樂(lè)天如此殷勤，韜光也以婉拒告終。但是韜光與樂(lè)天的情感互動(dòng)是真實(shí)存在的。二人唱和的真跡至晚保存到北宋慶歷年間，其石刻至晚保存到北宋的紹圣年間。蘇軾赴虔州經(jīng)蘇州時(shí)，曾親眼所見(jiàn)樂(lè)天與韜光唱和之石刻?！短扑卧?shī)醇》云：

唐韜光禪師自錢(qián)塘天竺來(lái)住此山，樂(lè)天守蘇日以此詩(shī)寄之。慶歷中，先君游此山，猶見(jiàn)樂(lè)天真跡。后四十七年軾南遷過(guò)虔，復(fù)經(jīng)此寺，徒見(jiàn)石刻而已。紹圣元年八月十七日。②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第2904頁(yè)。

但是韜光禪師故意塑造出來(lái)的神秘感，加劇了樂(lè)天內(nèi)心的崇敬。在《寄韜光禪師》中這樣寫(xiě)道：“一山門(mén)作兩山門(mén)，兩寺原從一寺分。東澗水流西澗水，南山云起北山云。前臺(tái)花發(fā)后臺(tái)見(jiàn)，上界鐘聲下界聞。遙想高僧行道處，天香桂子落紛紛?！雹郏ㄇ澹?ài)新覺(jué)羅·弘歷：《唐宋詩(shī)醇》，沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1995年，第358頁(yè)。樂(lè)天始終故意美化韜光，說(shuō)他在靈巖山上講佛傳法之時(shí)天香桂子散落，鐘聲悠揚(yáng)引起下界共鳴。

除了韜光之外，堅(jiān)上人、光上人、如上大人、永歡上人也是樂(lè)天主要的交往對(duì)象。但他不再表現(xiàn)出如此生活化的場(chǎng)景，而是著意表達(dá)自己對(duì)佛理的思索，希望得到諸位上人的認(rèn)可。

豈要留離偈，寧勞動(dòng)別容？與師俱是夢(mèng)，夢(mèng)里暫相逢。（《天竺寺送堅(jiān)上人歸廬山》）④（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第2908頁(yè)。

芳情相思知多少，惱得山僧悔出家。（《題靈隱寺紅辛夷花戲酬光上人》）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1824頁(yè)。

彼此皆兒戲，須臾色即空。有營(yíng)非了義，無(wú)著是真宗。兼恐勤修道，猶應(yīng)在妄中。（《感悟妄緣題如上大人壁》）⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1615頁(yè)。

苦海出來(lái)應(yīng)有路，靈山別后可無(wú)期。（《內(nèi)道場(chǎng)永歡上人就郡見(jiàn)訪善說(shuō)維摩經(jīng)臨別請(qǐng)?jiān)娨蛞源速?zèng)》）⑦（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1949頁(yè)。

仔細(xì)觀察這些詩(shī)句，可以發(fā)現(xiàn)這些都是最為淺顯的佛理：“現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境”“色空”“苦?！薄办`山”，談不上多么高深，甚至可以說(shuō)是常識(shí)。而樂(lè)天酬贈(zèng)的這些上人均無(wú)與樂(lè)天唱和之作，可見(jiàn)他們對(duì)于樂(lè)天的佛理修為和以佛教常識(shí)入詩(shī)的行為并不十分認(rèn)同。也可以說(shuō)，這些上人與樂(lè)天的交情實(shí)際很淺，遠(yuǎn)不如韜光來(lái)得情深義重。

樂(lè)天最?lèi)?ài)天竺桂子和靈隱海石榴花、紅辛夷花。這是他討教佛法之外，最為欣賞的風(fēng)物。他留戀桂子石榴花時(shí)說(shuō)，“宿因月桂落，醉為海榴開(kāi)。”⑧（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1642頁(yè)。贊美紅辛夷花的芳情香思時(shí)說(shuō)，“紫粉筆含尖火焰，紅燕脂染小蓮花。”①（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1827頁(yè)。對(duì)天竺靈隱獨(dú)有的花卉的喜愛(ài)，也是樂(lè)天經(jīng)常造訪天竺靈隱的原因。

蘇軾也愛(ài)與天竺靈隱僧討問(wèn)佛法。與他交往的主要是海月辯師和辯才大師。蘇軾自言在向佛教大師請(qǐng)教上受到樂(lè)天很深的影響?！吧廓q如臂屈伸，情鐘我輩一酸辛。樂(lè)天不是蓬萊客，憑仗西方作主人?！雹冢ㄌ疲┌拙右字x思煒校注：《白居易詩(shī)集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1615頁(yè)。蘇軾認(rèn)為向樂(lè)天學(xué)習(xí)，向大師們討教佛理，是很有必要的。因?yàn)槿松讣?，酸辛皆有，即使是?lè)天這樣的奇才，精研道術(shù)，也不能保證自己成為道家蓬萊仙山的坐客，因此只有向西方極樂(lè)世界尋求通途，才能免除今世的痛苦。

蘇軾與樂(lè)天都愛(ài)精研佛教義理，主要表現(xiàn)在他對(duì)生前勤修功德的心理認(rèn)同。“欲訪浮云起滅因，無(wú)緣卻見(jiàn)夢(mèng)中身。安心好住王文度，此理何須更問(wèn)人？”③（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1042頁(yè)。蘇軾欲探求人生死之因，但是無(wú)意間看見(jiàn)自己夢(mèng)中的身影。由此他認(rèn)為應(yīng)該借鑒沙門(mén)竺法師的善言，生前多積德行善，死后才能結(jié)得善果。

蘇軾對(duì)高僧樣貌的崇敬，一如樂(lè)天，他這樣描述第一眼所見(jiàn)辯才大師的相貌，“中有老法師，瘦長(zhǎng)如鸛鵠。不知修何行，碧眼照山谷。見(jiàn)之自清涼，洗盡煩惱毒。”④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1043頁(yè)。辯才大師瘦長(zhǎng)如鸛鵠，兩眼竟然碧色，清幽深邃，光照山谷。與他對(duì)視感覺(jué)到渾身清涼，煩惱一洗而盡。這和樂(lè)天對(duì)于韜光行道處“天香桂子落紛紛”的崇敬有異曲同工之妙。與樂(lè)天相似，這種對(duì)高僧樣貌的崇敬，立即演變?yōu)閷?duì)高僧法力的驚嘆，“四歲不知行，抱負(fù)煩背腹。師來(lái)為摩頂，起走趁奔鹿?！雹荩ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁(yè)。蘇軾四歲不會(huì)行走的兒子，居然在辯才大師僅僅摸了摸頭頂?shù)那闆r下，動(dòng)如脫兔。這讓蘇軾不得不對(duì)佛法產(chǎn)生了由衷地癡迷。他甚至認(rèn)為道家那一套虛偽作態(tài)，不值一提，“何必言法華，佯狂啖魚(yú)肉?！雹蓿ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁(yè)。

與樂(lè)天不同的是，蘇軾顯然更愛(ài)周游，他游遍北高峰、飛來(lái)峰，宿靈隱寺，留下了諸多他考察古跡的詩(shī)作。他的詩(shī)更像是一篇篇游記，將自己路中所見(jiàn)所聞所感記錄下來(lái)，讓讀者恍若跟隨蘇軾在靈隱間游歷，引人入勝?！队戊`隱高峰塔》就是有代表性的一篇。

言游高峰塔，蓐食治野裝?；鹪魄镂此?，及此初旦涼。霧霏巖谷暗，日出草木香。嘉我同來(lái)人，久便云水鄉(xiāng)。相勸小舉足，前路高且長(zhǎng)。古松攀龍蛇，怪石坐牛羊。漸聞鐘磬音，飛鳥(niǎo)皆下翔。入門(mén)空有無(wú)，云海浩茫茫。惟見(jiàn)聾道人，老病時(shí)絕糧。問(wèn)年笑不答，但指穴藜床。心知不復(fù)來(lái)，欲歸更彷徨。贈(zèng)別留匹布，今歲天早霜。⑦（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第935頁(yè)。

蘇軾很早便打聽(tīng)到靈隱高峰塔路途屈曲，高遠(yuǎn)漫長(zhǎng)，因此抓緊時(shí)間在床上用過(guò)早飯后，穿上山野行裝出發(fā)。山谷之內(nèi)霧氣繚繞、陽(yáng)光昏暗，晨光熹微，草木的香氣也彌漫在空氣中。古松屈曲盤(pán)旋像龍蛇，怪石碩大無(wú)朋可以放牛羊。走了許久才聽(tīng)到鐘磬的聲音，飛鳥(niǎo)震悚為之下行。入高峰塔門(mén)云海茫茫。只見(jiàn)一個(gè)聾道士老病絕糧等著壽終正寢，他也不回答蘇軾的話，就指著穴藜床。這種幽暗冷寂蒼遠(yuǎn)渺茫的環(huán)境讓蘇軾不愿再來(lái)，心生彷徨?！队戊`隱高峰塔》是蘇軾著意突出靈隱山幽暗蒼茫環(huán)境之作，暗含了詩(shī)人對(duì)神明隱者的敬畏。

樂(lè)天說(shuō)“東南山水，余杭郡為最。就郡言，靈隱寺為尤?！雹伲ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第1157頁(yè)。蘇軾說(shuō)，“溪山處處皆可廬，最?lèi)?ài)靈隱飛來(lái)孤。”②（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2011年，第286頁(yè)。白蘇最?lèi)?ài)之景皆在靈隱。上文已述樂(lè)天為何最?lèi)?ài)靈隱。那么蘇軾為何最?lèi)?ài)靈隱呢？這與五代十國(guó)時(shí)期吳越王錢(qián)镠在西湖兩岸塑造的亭臺(tái)宮殿皆毀于戰(zhàn)亂，西湖不復(fù)吳越王時(shí)期的繁華有關(guān)?！拔荻腰S金斗量珠，運(yùn)折不勞折簡(jiǎn)呼。四方宦游散其孥，宮闕留與閑人娛?！雹郏ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁(yè)。在蘇軾看來(lái)，西湖最為壯觀的吳越王時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返，宮殿荒蕪坍圮，侍從四散奔走，看了反而讓人憂心郁郁。靈隱何以勝西湖呢？在蘇軾看來(lái)，主要原因有四。一是喬松柳蒲塑造的清幽氣氛。靈隱寺在白居易時(shí)代有五百年的歷史，在蘇軾時(shí)代有七百五十年的歷史。這讓寺院中生長(zhǎng)千百年的喬松顯得古奧深邃，頗具歷史滄桑氣息。喬松下柳蒲環(huán)抱又有清幽冷寂的意味。二是靈隱大殿僧人眾多，鐘鳴鼓應(yīng)，氣勢(shì)恢宏。“高堂會(huì)食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡?！雹埽ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁(yè)。三是住持的居室裝飾豪華，香氣馥郁，氣勢(shì)不凡?！澳惴秸擅唠?，絕勝絮被縫海圖?！雹荩ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁(yè)。四是清幽超仙的體驗(yàn)和落日孤煙的美景。蘇軾自言在靈隱寺夜宿，有一種美妙的清幽脫塵、好似神仙的感覺(jué)，“清風(fēng)徐來(lái)驚睡余，遂超羲皇傲幾蘧?！雹蓿ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁(yè)。尤其是看到烏鴉在自己頭上振翅，伴著落日孤煙的美景，讓人沉醉其中?！皻w時(shí)棲鴉正畢逋，孤煙落日不可摹?！雹撸ㄋ危┨K軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁(yè)。

值得一提的是，蘇軾的靈隱寺創(chuàng)作往往與民生問(wèn)題聯(lián)系在一起，這是蘇軾靈隱創(chuàng)作的一大特色。其主要表現(xiàn)在對(duì)杭城農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)注。形成兩個(gè)側(cè)面，一是避澇求晴，二是避旱禱雨。蘇軾對(duì)于為政者漠不關(guān)心農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民生活，十分痛恨?！队曛杏翁祗渺`感觀音院》云，“蠶欲老，麥半黃，山前山后水浪浪！農(nóng)夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂！”⑧（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第639頁(yè)。這首詩(shī)諷刺當(dāng)政者在暴雨致澇之時(shí)，不思拯救災(zāi)民，反而高堂之上幽居。與樂(lè)天相同，蘇軾在旱季為百姓禱雨也是盡心竭力，《立秋日禱雨，宿靈隱寺》云，“百重堆案掣身閑，一葉秋聲對(duì)榻眠。（中略）惟有憫農(nóng)心尚在，起占云海更茫然。”⑨（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第670頁(yè)。

三、圍繞錢(qián)塘江潮的互動(dòng)

錢(qián)塘江潮是杭城一大景觀，“八月八日潮，壯觀天下無(wú)。”樂(lè)天雖沒(méi)有直接詠寫(xiě)錢(qián)塘江之作，可是他對(duì)于江潮雄偉闊大的氣勢(shì)記憶深刻?！办V后當(dāng)樓月，潮來(lái)滿座風(fēng)。”⑩（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第939頁(yè)?！皹墙菨u移當(dāng)路影，潮頭欲過(guò)滿江風(fēng)?！雹伲ㄌ疲┌拙右字?，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1597頁(yè)。對(duì)于杭城人民迎濤弄潮的民俗也有生動(dòng)的描摹，“秋風(fēng)霞飐弄濤旗?！雹冢ㄌ疲┌拙右字x思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1605頁(yè)。蘇軾對(duì)錢(qián)塘江潮的摹寫(xiě)在數(shù)量上和精細(xì)度上超過(guò)了白居易，他有組詩(shī)《八月十五日看潮五絕》。上文講到，蘇軾善于把握錢(qián)塘江潮的動(dòng)態(tài)?！昂Ｉ蠞^一線來(lái)，樓前指顧雪成堆。從今潮上君須上，更看銀山十二回?！雹郏ㄌ疲┌拙右字x思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第1829頁(yè)。描摹錢(qián)塘江潮具體特點(diǎn)：潮頭形成一線、潮身宛如堆雪、遠(yuǎn)看好似銀山，抒寫(xiě)樓上江風(fēng)吹雨的現(xiàn)實(shí)感受。如果說(shuō)這些是錢(qián)塘江潮的動(dòng)態(tài)素描和詩(shī)人的體感的話，《八月十五日看潮五絕》則更側(cè)重蘇軾由錢(qián)塘江潮引發(fā)的感慨：

定知玉兔十分圓，化作霜風(fēng)九月寒。寄語(yǔ)重門(mén)休上鑰，夜潮流向月中看。（其一）④（宋）蘇軾著，張志烈、馬德富、周裕鍇主編：《蘇軾全集校注·詩(shī)集二》，石家莊：河北人民出版社，2010年，第731頁(yè)。

萬(wàn)人鼓噪懾吳儂，猶似浮江老阿童。欲識(shí)潮頭高幾許？越山渾在浪花中。（其二）⑤（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第964頁(yè)。

江邊身世兩悠悠，久與滄波共白頭。造物亦知人易老，故叫江水向西流。（其三）⑥（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第965頁(yè)。

吳兒生長(zhǎng)狎濤淵，冒利輕生不自憐。東海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田。（其四）⑦（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第965頁(yè)。

江神河伯兩醯雞，海若東來(lái)氣吐霓。安得夫差水犀手，三千強(qiáng)弩射潮低。（其五）⑧（唐）白居易著，謝思煒校注：《白居易文集校注》，北京：中華書(shū)局，2006年，第966頁(yè)。

這幾組詩(shī)描摹的景象，一是圓月霜風(fēng)下的江潮吹月景觀。蘇軾讓重門(mén)勿上鎖，因?yàn)槌ㄩ_(kāi)大門(mén)可以更清楚地看見(jiàn)江潮吹拂波浪送月的美景。二是浪花渾山。八月十五日的錢(qián)塘江潮浪頭應(yīng)該很高，浪花一色潔白，與遠(yuǎn)處的越山顏色相混合，分辨不清哪兒是山，哪兒是浪。

這幾組詩(shī)抒發(fā)的感慨有如下幾種：一是與滄波共白頭感慨人生易老?！熬门c滄波共白頭。造物亦知人易老”。二是觀潮肆虐希冀滄海變桑田?！皷|海若知明主意，應(yīng)教斥鹵變桑田”。三是觀氣勢(shì)洶洶東來(lái)的潮水，希冀夫差在世，弩射海神使之潮不能近城?！鞍驳梅虿钏?，三千強(qiáng)弩射潮低?！边@三種感慨指向不同，前一種向內(nèi)，是自我衰老的體驗(yàn)，與樂(lè)天的“垂老”主題類(lèi)似。后兩種向外，是蘇軾民本意識(shí)的反映。

從地理空間上看，白蘇詩(shī)跡在西湖靈隱范圍內(nèi)互相勾連錯(cuò)結(jié)。從時(shí)間線索上看，白蘇詩(shī)作在唐宋時(shí)期互相輝映，成為構(gòu)建西湖敘事文化空間的重要推手。