王 卓

由著名民族學家、國家級非物質文化遺產(chǎn)傳承人富育光先生及其胞妹富艷華女士整理的其父富希陸先生遺稿《璦琿十里長江俗記》，于2018年3月由學苑出版社出版。此著被富育光先生多次在自己的論著當中引用，久已為學界所知，僅在《東北史地》（2014年第5期，2015年第1期，2015年第4期）《學問》（2016年第4期）選發(fā)部分內(nèi)容，如今終于得見全貌。

中國歷史文獻雖然成熟早、遺存時間久，但正史皆以帝王將相、國之大事為內(nèi)容，各地歷史便要依靠地方志加以記錄。處于邊遠之地的璦琿，地方志的編撰遲至清末才開始，文人筆記便成為一種重要的歷史記憶載體。然而，對于璦琿而言，文人筆記亦極少，撰寫于清代中葉的《黑龍江外記》之外，幾乎空白?！董a琿十里長江俗記》采用傳統(tǒng)文人筆記體裁，大約成書于20世紀三四十年代，其中的“十里長江”，指的是流經(jīng)璦琿附近的黑龍江段，幾乎是現(xiàn)存唯一的當?shù)厝藢鹘y(tǒng)生活記憶的文字記錄，也是璦琿富察氏家族所傳承的滿族傳統(tǒng)文化精髓之作。

《璦琿十里長江俗記》由“周邊民族”“滿洲古俗”“璦琿城記”“滿洲風俗”“滿族古謠”五部分組成，是對于清康熙年間戍守黑龍江以來，璦琿城及其附近的八旗軍民及其后代歷史記憶的全面記錄。文人筆記散記的特征，使各部分的分類只能是粗線條的，實際上每部分內(nèi)容都很豐富，很多都超出了具體分類的范疇。其中的“風俗”，有為人熟知的滿族民俗文化的標志性習俗——民居、發(fā)辮等，也有幾乎不為人知的習俗，如“骨歷”：“滿民早年喜用一種自制的骨質年事簡歷。據(jù)傳，這種骨歷產(chǎn)生的年代約在漢族歷法傳入朔北滿族先世民間后，滿族先人們才用鳥骨或獸骨創(chuàng)制出計時用的實用骨歷，經(jīng)不斷改進，形成多種形制。其共同特征均為撥位計時，以累積數(shù)字表示日、月或年份。也有用骨質的舟、箭、鼓、花等雕飾物作為遠行、出獵、祭祖、喜慶等不同活動的標記，形象鮮明易懂，深得族眾喜愛。在偏僻的農(nóng)村，直至（20世紀）五十年代前，仍可見到大小不一的骨歷。”①富察希陸·伯嚴著，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長江俗記》，北京：學苑出版社，2018年，第103頁。還有知道現(xiàn)象、不明具體內(nèi)容的習俗，如“瑪琥”?！董a琿十里長江俗記》的“滿洲風俗”部分，用近六千字的篇幅，詳細記述了薩滿跳神的“皮瑪虎”“瑪虎之戲”“瑪虎朱春”“瑪虎莽式”的形式、內(nèi)容等，成為了解瑪琥功用的重要參考。有些未見其他文獻，屬于獨有記憶。如“‘九·一八’后，該地淪為防蘇國境線，戒備森嚴，江上實施特殊燈火與輸運管制。偽滿時僅有一艘日人為老板之‘仙裕號’客貨‘腰輪子’船通行于上至呼瑪鎮(zhèn)下至璦琿、大五家子、四季屯、車陸、烏云、奇克特屯堡等地，大約三日許一次往返運客，省會黑河和璦琿城為中途商埠大站。私人商船有六七艘，往返于漠河與烏云之間，受日偽警視廳嚴管，僅運控制范圍內(nèi)的物品，且每歲苛稅甚重，無貨常拋錨閑置，苦不堪言。偽滿末期，僅剩兩三艘，茍延殘喘而已?！雹诟徊煜ｊ憽げ畤乐?，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長江俗記》，北京：學苑出版社，2018年，第27頁。此外，對于抗俄戰(zhàn)爭、江東六十四屯事件等記載，也具有重要的民間記憶價值。

除了對于黑龍江璦琿段滿族傳統(tǒng)生活和民俗文化的珍貴記憶，《璦琿十里長江俗記》“周邊民族”和“璦琿城記”的內(nèi)容，也具有一定的歷史參考價值。璦琿除有八旗駐防，在江東國土未失之前，周邊族群遠不止今天我們所了解的蒙古、達斡爾、鄂倫春、鄂溫克?！董a琿十里長江俗記》所記“赫哲人”“阿槍人”“基（吉）利亞克人”，地域范疇超過了“十里長江”的范疇，但在清代時期，由于同屬一個國度，同受中央政府管轄，的確是璦琿滿洲人親密交往的鄰族。以阿槍人為例，“阿槍人是滿人世代之友，應為鄂倫春（，）早年因他們生息在密林間，俗稱謂棲林人的一支，語言、習俗與之接近。清初亦在海濱捕魚，其中不少阿槍人加入八旗，共同抵御羅剎南侵，留下許多悲歡離合之感人故事。近世，阿槍人主要生活在黑龍江出海之地方，即納特基地方，行路依靠狗，不靠馬，吃鱘鰉魚，打到魚便在太陽下曝曬，制成魚干，成為日?？诩Z。整個冬季全賴此法儲備食物過活。以魚熬油食用和照明。將魚皮制成細皮條縫綴起來，染成各種顏色，制成服飾。長此以往，北地民眾所稱之‘魚皮韃子’，便指該部。”③富察希陸·伯嚴著，富育光、富艷華整理：《璦琿十里長江俗記》，北京：學苑出版社，2018年，第29-30頁。如今一般認為“魚皮韃子”即為赫哲人，在赫哲人的口傳史當中，也自認為來自于黑龍江上游地區(qū)。此種資料，對于追溯北方民族的形成與民族認定，具有一定的參借意義。

《璦琿十里長江俗記》還收錄了富希陸先生及其親朋流傳下來的《璦琿祖訓拾遺》《富察哈喇禮序跳神錄》《滿洲北菜索實錄》《吳氏我射庫祭譜》，其中前兩項與《璦琿十里長江俗記》皆為富希陸先生所撰，《滿洲北菜索實錄》為富察氏家傳，《吳氏我射庫祭譜》為富希陸先生摯友吳紀賢撰，全部是富育光先生珍貴的家傳文本，也構成了富育光先生民族文化、家族文化底蘊最為重要的內(nèi)容，同時是璦琿富察氏家族，特別是富希陸先生遺留給世人的珍貴文化遺產(chǎn)。

富育光先生及其家人，將珍藏多年的家傳文獻精心整理出版，公布于世，為學界提供了一份價值特殊、內(nèi)容豐厚的文獻，對于薩滿教、滿族說部、滿族民俗文化、富察氏家族史、清史、東北地方史、璦琿地域文化史等研究工作，具有重要意義；對學界關于富育光先生知識體系、學術思想、傳承譜系的研究，更有直接參借價值。