（山西大學商務(wù)學院，山西 太原 030001）

立足于文化生態(tài)學的視角，文化的產(chǎn)生、發(fā)展以及變異都是在人類生存的各種環(huán)境因素交互中發(fā)生的，且文化與自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種變量互為共存關(guān)系，因此，對文化的保護是離不開其所處的文化生態(tài)環(huán)境的。磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是目前保存較為完好的、代表著黃土文化和黃河文化的典范，其鮮明的地域特征和豐富的價值受到了公眾的認可。但是，近年來受到多種因素的影響，磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和延續(xù)都受到了威脅，當?shù)卣畬ξ幕z產(chǎn)采取了一定的保護措施，但是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人與環(huán)境互動的產(chǎn)物，還應(yīng)將其放置在其依存的文化生態(tài)中進行整體保護。

1 磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和價值

所謂的磧口地區(qū)并非僅指磧口古鎮(zhèn)，根據(jù)磧口文化生態(tài)保護區(qū)劃定的范圍，磧口地區(qū)指的是臨縣所轄的以磧口鎮(zhèn)、白文鎮(zhèn)、城莊鎮(zhèn)等為代表的10鄉(xiāng)13鎮(zhèn)，并包括西灣、李家山等多處精致的古村落。因此，磧口地區(qū)是在文化相近性和文化生態(tài)的視角下定義的大磧口概念。

磧口地區(qū)的人類活動歷史可追溯到新石器時代，在漫長的社會發(fā)展中，該地獨特的地緣地貌、歷史傳統(tǒng)、當?shù)孛癖娗趧谫|(zhì)樸的性格，孕育了磧口地區(qū)獨特的文化內(nèi)涵與豐富的文化形式。就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二項，分別是傘頭秧歌、臨縣道情戲。 省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)4項，具體是臨縣大嗩吶、磧口號子、呂梁民歌、臨縣三弦書，以及大量的市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。此外，還有大量散落在民間的未被列入保護名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在勞動人民與自然和社會環(huán)境互動中生成的。根據(jù)文化生態(tài)學理論，文化所處的生態(tài)系統(tǒng)由自然環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境和社會組織環(huán)境3大層次構(gòu)成[1]。磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成與其所處的黃土高原、黃河流域的自然環(huán)境、農(nóng)耕方式和清民時期作為晉商的水旱碼頭是密不可分的。具體而言，磧口地區(qū)位于晉西黃土高原呂梁山西側(cè)，境內(nèi)黃土塬、黃土梁、黃土溝谷等是典型的地域風貌，它們造就了磧口地區(qū)雄渾、粗獷的黃土地風光。同時，黃土地是當?shù)厝松某休d和最終的歸宿，在漫長的歷史中，農(nóng)耕是整個地區(qū)生產(chǎn)與生活方式的基本形式，當?shù)厝嗣褚来饲趧诟?，在并不肥沃的土地上艱難求生。在這樣的環(huán)境中孕育的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無不流淌著黃土文化與農(nóng)耕文明的文化基因，其中以剪紙、建筑為代表的手工藝，以民歌、大嗩吶為代表的傳統(tǒng)音樂，以傘頭秧歌為代表的傳統(tǒng)舞蹈等各類民間藝術(shù)形式及豐富多樣的生產(chǎn)生活習俗，它們都以不同手段直接或間接地呈現(xiàn)了黃土文化淳樸和磧口民眾農(nóng)耕文化圖景。

同時，作為磧口地區(qū)核心的磧口古鎮(zhèn)，位于呂梁山西麓，黃河與湫水河交匯處，黃河在這里由四五百米寬變?yōu)榱?00多米寬的河道，且暗礁林立，形成了濁浪排空的氣勢。磧口文化不僅彰顯著黃土文化的特點，同時，它還是體現(xiàn)著當?shù)厝搜刂S河成長的印記，其中民間盛行的祭河神、送瘟神，黃河燈游會、黑龍廟廟會，以及與黃河相關(guān)的麒麟灘傳說、黑龍廟傳說、財神廟傳說就是最好的印證。隨著晉商的發(fā)跡，磧口古鎮(zhèn)在清乾隆年間憑借著黃金水道，成為了西接陜、甘、寧、蒙，東連太原、京、津，人煙輻輳，船舶疊岸、駝鈴不絕的“九曲黃河第一鎮(zhèn)”[2]。作為曾經(jīng)的晉商水旱碼頭，磧口不僅留有氣勢恢宏的商鋪、大院等有形文化遺產(chǎn)，同時也保存著在商貿(mào)活動中形成的行規(guī)行風以及與商貿(mào)活動相關(guān)的風俗文化，其中磧口號子就是代表，當年激流中穿行的貨船雖不復(fù)存在，但是流傳下來的磧口號子仍舊保留著當年船家在黃河上行船不易，以及晉商貿(mào)易繁盛的文化記憶。

磧口地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著豐富的的歷史信息。其生動地保留并表現(xiàn)了磧口地區(qū)人民的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習俗、生活風貌、倫理觀念，并蘊涵著以農(nóng)為本，以商致富，守成與創(chuàng)新兼?zhèn)涞纳鐣庾R，它們在世代相傳中延綿不絕。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中大多以曲藝、戲曲、民間美術(shù)、民間舞蹈等藝術(shù)形式進行表現(xiàn)，它們是不同時代的磧口及周邊城鎮(zhèn)人民在日常生活實踐中的藝術(shù)結(jié)晶，具有較高的藝術(shù)審美價值。因此，磧口地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是與黃河文化、黃土文化、晉商文化、農(nóng)耕文化密不可分的，具有豐富的歷史價值、精神價值、審美價值等。

2 磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)與其依存的自然和社會環(huán)境息息相關(guān)，磧口非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，但是20世紀八九十年代開始，當?shù)夭糠值貐^(qū)對煤炭資源的過度開采，以及隨著城鎮(zhèn)現(xiàn)代化的發(fā)展，人們意識觀念、生產(chǎn)、生活的變遷，使磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)依存的自然和社會環(huán)境發(fā)生了改變，甚至遭受了不可逆的沖擊[3]。

一方面，自然生態(tài)環(huán)境逐步惡化。磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中生活生產(chǎn)技藝類遺產(chǎn)與自然環(huán)境依賴性尤為突出。例如豆腐、渾酒等口感都與水質(zhì)密切相關(guān)。但是從20世紀八九十年代，隨著煤炭價格的上升，當?shù)睾芏嘈∶旱V在這一時期大量出現(xiàn)，并且為了追逐經(jīng)濟利益，對煤炭資源過度開采，造成了對自然地貌和周邊環(huán)境的嚴重破壞，在某種程度上給部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，尤其是對原料和氣候條件要求嚴格的民間手工藝的傳承帶來了嚴重的威脅。

另一方面，傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的變遷。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，磧口地區(qū)傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式也逐漸在改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的社會根基隨之逐漸瓦解。首先，現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式加速了人口流動和家庭結(jié)構(gòu)的改變，使原有建立于傳統(tǒng)家庭、社區(qū)的民俗、節(jié)慶以及儀禮等在現(xiàn)代生活中失去了根基。其次，近年來，隨著大量的農(nóng)村勞動力進入城市務(wù)工，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化原生地傳承新生力量不足，甚至陷入了人亡藝絕的局面。最后，工業(yè)化生產(chǎn)逐漸取代了傳統(tǒng)手工業(yè)，傳統(tǒng)手工制品生產(chǎn)規(guī)模逐漸萎縮，當代的大眾消費和審美觀念形成了對現(xiàn)代工業(yè)品的依賴，日常生活中對于傳統(tǒng)手工藝制品的需求降低，傳統(tǒng)手工藝的傳承逐漸失去了社會基礎(chǔ)和市場條件。

隨著磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植的文化生態(tài)環(huán)境的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了往日的生機和活力，但是面對磧口地區(qū)內(nèi)容豐富，價值多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其保護需從根源入手，即從保育文化的原生土壤中著手，從恢復(fù)、創(chuàng)建有利于當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)環(huán)境著手。

3 磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護策略

3.1 恢復(fù)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的自然環(huán)境

磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是受到黃土高原、黃河等因素構(gòu)成的地理環(huán)境，以及歷史傳統(tǒng)等諸多文化要素的相互作用，最終形成了地域特征明顯的人文現(xiàn)狀。獨特的自然和社會環(huán)境因素是該地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存續(xù)的基礎(chǔ)。因此，在磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中，首先需要社會各方面建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化生態(tài)保護意識。在此基礎(chǔ)上， 政府通過政策的引導積極完成產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，改變過去以破壞自然環(huán)境為代價的經(jīng)濟發(fā)展模式，取而代之是大力發(fā)展綠色、低碳的可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)。同時，針對已被污染和破壞的土壤、水源等要進行積極地治理，從而為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)提供良好的自然生態(tài)環(huán)境。

3.2 創(chuàng)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的社會文化生態(tài)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的延存不僅與自然生態(tài)環(huán)境有關(guān)，還與當?shù)厝嗣袢罕姷纳a(chǎn)生活方式密切相關(guān)。但是創(chuàng)建有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的文化生態(tài)環(huán)境[4]，并非簡單地理解為要將當?shù)厝嗣袢罕姷纳?、生產(chǎn)方式恢復(fù)到前工業(yè)時代，這是不現(xiàn)實的，也是不可行的。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建，要立足于現(xiàn)實社會環(huán)境，要堅持活態(tài)傳承的基本原則，除了加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的確認、建檔、研究工作，保障代表性傳承人的基本生存以及開展傳承活動的社會條件。還需要做到以人為本，加強社會傳承。通過各種途徑和方式，加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳，培養(yǎng)、提高當?shù)孛癖姷姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識，做到接受并欣賞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其價值。在此基礎(chǔ)上，強調(diào)社會公眾、社區(qū)、社群的文化主體地位和實踐能動性。在具體實踐中，利用學校、宣傳媒體等社會傳承平臺、創(chuàng)造各種條件，提高社區(qū)居民和社會公眾參與的積極性，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在人們?nèi)粘Ｉ钪械膬r值和活力，致力于提高人們在具體日常實踐中的文化自覺和文化自豪感。

同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的傳承空間保護和建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目活態(tài)傳承的必要條件，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目直接傳承所需要的展示館、傳習所；作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目的指涉物和原料來源地的自然遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)；在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播中起著重要作用的公共文化機構(gòu)等。在磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)社會生態(tài)環(huán)境的創(chuàng)建中，可以根據(jù)當?shù)氐膶嶋H情況，建立多種形式、多種層次的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承空間，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人以及社會公眾進行文化遺產(chǎn)的傳承實踐提供現(xiàn)實條件。

4 結(jié)束語

磧口地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黃河文化、黃土文化、農(nóng)耕文明以及晉商文化相互交織而造就的，對它的保護與傳承需要將其放置在所依存的環(huán)境，對現(xiàn)實中能恢復(fù)的文化生態(tài)因素（如自然文化因素）應(yīng)采用積極措施將其修復(fù)，對于徹底消失、不可逆的社會文化環(huán)境因素，不可簡單采取的“復(fù)古”的思路和措施，應(yīng)該另辟思路，以當下社會環(huán)境為基礎(chǔ)，創(chuàng)建有利于非物質(zhì)文化的社會文化生態(tài)環(huán)境。

參考文獻

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