王 前

“關(guān)系”一詞在日常生活中被廣泛使用，在數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、工程技術(shù)和社會(huì)文化各領(lǐng)域也受到較多重視。許多人認(rèn)為注重“關(guān)系”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，“關(guān)系”是社會(huì)資源的表征。然而，社會(huì)上很少有人從哲學(xué)視角思考“關(guān)系”的意義和價(jià)值，哲學(xué)界對(duì)“關(guān)系”范疇作過(guò)的一些討論也沒(méi)有引起人們的足夠注意。不過(guò)，近些年來(lái)一些新的理論研究動(dòng)向和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的出現(xiàn)，已經(jīng)使“關(guān)系”范疇的哲學(xué)意義日益凸顯，有必要將其置于不同文化交流與對(duì)話的時(shí)代背景下加以闡釋。基于這種思路，本文嘗試從哲學(xué)視角考察“關(guān)系”范疇，試圖展現(xiàn)這一范疇特有的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論意義。

一、“關(guān)系”的本體論意義

人們對(duì)“關(guān)系”的關(guān)注有些類(lèi)似于幾何學(xué)的公理化歷程。古希臘歐幾里得《幾何原本》的公理系統(tǒng)并未特別注意到兩點(diǎn)間的位置關(guān)系，認(rèn)為這是不成問(wèn)題的常識(shí)。直到19世紀(jì)末德國(guó)數(shù)學(xué)家希爾伯特開(kāi)始幾何公理體系嚴(yán)格化的工作，才意識(shí)到位置關(guān)系也必須作為一條幾何公理提出來(lái)，否則會(huì)造成不容忽視的邏輯缺陷。①M(fèi).克萊因：《古今數(shù)學(xué)思想》 （第四冊(cè)），張理京等譯，上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出版社1981年版，第74—83頁(yè)?！瓣P(guān)系”范疇在古希臘哲學(xué)和中國(guó)古代哲學(xué)中都有所涉及，但長(zhǎng)期以來(lái)一直缺乏對(duì)這一范疇本身的對(duì)象化考察，也是因?yàn)槿藗冋J(rèn)為它不成問(wèn)題。造成這種狀況的一個(gè)主要原因，是受到古希臘哲學(xué)的以邏輯分析為主導(dǎo)的思維方式的影響。

古希臘哲學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)是關(guān)注“實(shí)體” （substance），以“實(shí)體”為基礎(chǔ)理解“關(guān)系”?！皩?shí)體”的本意是“在下面的、起支撐作用的承載者”，來(lái)自希臘文的“ousia”，具有“是其所是”、“本質(zhì)”的含義。②但昭明：《從實(shí)體到機(jī)體—— 懷特海本體論研究》，北京：人民出版社2015年版，第20—21頁(yè)。亞里士多德提出了“第一實(shí)體”和“第二實(shí)體”的區(qū)別，前者是具體的感性存在者，后者是比較抽象的存在者，即事物的屬性。“實(shí)體”是邏輯分析可以直接把握的對(duì)象，而各種關(guān)系都是根據(jù)相關(guān)的實(shí)體來(lái)確定的。在以“實(shí)體”為中心的理論框架中，“關(guān)系”始終處于從屬地位。這種狀況到了19世紀(jì)末開(kāi)始轉(zhuǎn)變。在物理學(xué)中，“實(shí)體”對(duì)應(yīng)于各種物質(zhì)粒子，如分子、原子、基本粒子，而物質(zhì)粒子之間的“關(guān)系”就是各種“場(chǎng)”?，F(xiàn)代物理學(xué)的一個(gè)重要特征是承認(rèn)“場(chǎng)”的物理實(shí)在性，這在物理哲學(xué)上被概括為“關(guān)系實(shí)在論”，即承認(rèn)“關(guān)系”要素在判斷各種“實(shí)體”性質(zhì)時(shí)是不可缺少的。③羅嘉昌：《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1996年版，第178—185頁(yè)。對(duì)“關(guān)系”的關(guān)注也體現(xiàn)在貝塔朗菲的系統(tǒng)論思想中。他對(duì)“系統(tǒng)”的定義是“處于相互關(guān)系中并與環(huán)境相互聯(lián)系（從而形成組織整體）的元素的集合”，而系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)就是諸元素相互關(guān)系、相互作用的總和。④參見(jiàn)顏澤賢、范冬萍、張華夏：《系統(tǒng)科學(xué)導(dǎo)論—— 復(fù)雜性探索》，北京：人民出版社2006年版，第71—75頁(yè)。在哲學(xué)領(lǐng)域，新黑格爾主義者發(fā)展了黑格爾關(guān)于事物有機(jī)聯(lián)系的思想精髓，將有機(jī)的“內(nèi)在關(guān)系”作為事物的根本屬性。格林認(rèn)為世上的事物都處于關(guān)系之中，某一事物的真實(shí)性就在于與其他事物相關(guān)聯(lián)，一旦失去這種聯(lián)系，事物也不能成為事物自身了?！瓣P(guān)系是構(gòu)成任何一個(gè)事物的本質(zhì)，是它的生命和核心?！雹輳埵烙ⅲ骸队?guó)新黑格爾主義的奠基人—— 格林的哲學(xué)》，載《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》1980年第3期。布拉德雷明確主張所有的關(guān)系都是內(nèi)在關(guān)系，每一事物都處于關(guān)系之中，這種由關(guān)系所構(gòu)成的整體作為實(shí)體呈現(xiàn)于事物的每一種屬性中。⑥梯利：《西方哲學(xué)史》，葛力譯，北京：商務(wù)印書(shū)館1995年版，第608頁(yè)。懷特海通過(guò)對(duì)機(jī)體本身的實(shí)在性、持續(xù)性和流變性的解釋?zhuān)沂玖私⒃陉P(guān)系本質(zhì)上的機(jī)體間的交鎖性，以及機(jī)體與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。機(jī)體與機(jī)體交互作用，機(jī)體的內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了機(jī)體的要素，而且在某種程度上，“關(guān)系（relation）自身的實(shí)在性并不依賴(lài)于關(guān)系對(duì)象（relata）自身的實(shí)在性”①陳奎德：《懷特海哲學(xué)演化概論》，上海：上海人民出版社1988年版，第24頁(yè)。。上述哲學(xué)家對(duì)“關(guān)系”范疇的種種理解，為從本體論意義上理解這一范疇奠定了基礎(chǔ)。

基于現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域?qū)Α瓣P(guān)系”范疇的新理解，現(xiàn)在可以從更為一般的意義上概括“關(guān)系”范疇的特征，這一范疇?wèi)?yīng)該指不同事物之間相互影響（包括相互比照、相互規(guī)定、相互滲透）的可能的和現(xiàn)實(shí)的途徑或方式。這里強(qiáng)調(diào)“相互比照”，是說(shuō)事物之間即使并無(wú)接觸，也會(huì)構(gòu)成某種可比照的關(guān)系，如平行關(guān)系、離散關(guān)系、類(lèi)比關(guān)系等，但大多數(shù)關(guān)系是直接或間接的。這里強(qiáng)調(diào)“可能”的途徑或方式，是說(shuō)“關(guān)系”可能并不顯在、可能變化、可能適應(yīng)不同的實(shí)體。而那些明顯的、固定不變的、對(duì)應(yīng)于特定實(shí)體的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，只是在特定時(shí)間和條件下存在，并不是永恒的。注重“可能世界”的“關(guān)系”，才有更大的普遍適用性。用波函數(shù)描述的基本粒子及其相互作用，就是“可能世界”的“關(guān)系”。即使在宏觀世界里，事物之間的關(guān)系也具有多種多樣的可能性，“可能”才帶來(lái)變化的空間和發(fā)展的潛力。作為“實(shí)體”存在的事物，是在多種可能關(guān)系耦合在一起時(shí)才顯現(xiàn)出來(lái)并持續(xù)存在的，這就是現(xiàn)象學(xué)所謂的“緣發(fā)構(gòu)成”。如張祥龍所說(shuō)：“在這樣一個(gè)相互構(gòu)成的新存在觀中，‘人’和‘世界’的含義同時(shí)發(fā)生了深刻的變化：從傳統(tǒng)的‘主體’與‘所有對(duì)象的集合’的外在關(guān)系—— 不管它是經(jīng)驗(yàn)的還是先驗(yàn)邏輯的—— 轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷ゾ壠鸬?，在根本處分不清你我界限的?gòu)成域式的‘關(guān)系’。”②張祥龍：《海德格爾與中國(guó)天道》，北京：商務(wù)印書(shū)館1996年版，第96頁(yè)?！岸喾N可能關(guān)系的耦合”本身就是“緣”，海德格爾用“在……之中”“開(kāi)啟”“牽掛”等一系列從邏輯分析角度不好理解的術(shù)語(yǔ)，目的就是要說(shuō)明這種“緣發(fā)構(gòu)成”的關(guān)系。

從本體論角度看，“關(guān)系”范疇在理解事物的存在方式上帶來(lái)一些新的啟示。

其一，“關(guān)系”能夠成為“實(shí)體”的組成部分。各種“實(shí)體”粒子是物質(zhì)世界中質(zhì)量和能量高度集中的，有著明確外部邊界和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的部分；而“實(shí)體”粒子之間的“關(guān)系”也是物質(zhì)存在的方式，但可能不明顯、不突出、不易識(shí)別。某一層次的“實(shí)體”內(nèi)部可能包含下一層次的各種較小“實(shí)體”，這些較小“實(shí)體”之間的關(guān)系同樣是上一層次“實(shí)體”不可缺少的組成部分。原子中的原子核與電子之間就存在著不可取消、不可壓縮的“場(chǎng)”，這種“關(guān)系”與基本粒子共同構(gòu)成原子的“實(shí)體”。在天體之間，在各種分子中的原子之間，也存在類(lèi)似情形。在人類(lèi)社會(huì)生活中，一個(gè)較大的社會(huì)實(shí)體，如學(xué)校、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)等，都包含不同的部門(mén)、單位和成員，以及將各部分聯(lián)系起來(lái)的機(jī)制、規(guī)則、章法，這些“關(guān)系”同樣是相應(yīng)社會(huì)實(shí)體的組成部分。

其二，“關(guān)系”的存在具有相對(duì)獨(dú)立性?！皩?shí)體”之間的各種關(guān)系不可能完全脫離任何實(shí)體而獨(dú)立存在，但當(dāng)“實(shí)體”發(fā)生變化時(shí)，“實(shí)體”內(nèi)或“實(shí)體”間的“關(guān)系”卻可能不隨之改變。在許多具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的實(shí)體中，某些部分和要素都會(huì)不斷變化，但它們的相互關(guān)系整體上保持不變，正是這種“關(guān)系”的不變性保持了實(shí)體的整體穩(wěn)定和持續(xù)存在。組成人的身體的細(xì)胞以及其中的微小粒子，在人的一生中不知更換了多少次，但人的整體仍具有同一性，就是由于新陳代謝等生理關(guān)系具有相對(duì)獨(dú)立性。在社會(huì)生活中，學(xué)校里的教師和學(xué)生不斷更換，但學(xué)校還在；企業(yè)里的員工不斷更換，但企業(yè)還在；俗語(yǔ)說(shuō)“鐵打的衙門(mén)流水的官”，這都體現(xiàn)了“關(guān)系”的相對(duì)獨(dú)立性。“關(guān)系”的相對(duì)獨(dú)立性還體現(xiàn)為不同事物可能在某些方面具有相同的關(guān)系結(jié)構(gòu)，這是人們能夠用比喻和類(lèi)比來(lái)說(shuō)明事物的本體論前提，而這一特點(diǎn)在邏輯分析的思維框架里往往被忽略。

其三，“關(guān)系”的存在是“實(shí)體”存在的隱性前提。很多“實(shí)體”的存在有明顯的前提條件，但決定“實(shí)體”存在的更多前提條件是隱性的，這是一些需要仔細(xì)分辨才能發(fā)現(xiàn)的“關(guān)系”。人們很難馬上想到地球的質(zhì)量、磁場(chǎng)、與太陽(yáng)的距離等因素與人類(lèi)生存有什么關(guān)系，但這些特定“關(guān)系”的存在是人類(lèi)生存不可缺少的隱性前提?，F(xiàn)象學(xué)的重要功能之一，是將能夠決定事物存在的隱性前提逐漸揭示出來(lái)，使其“出場(chǎng)”，逐漸“呈現(xiàn)”，進(jìn)而展示決定事物存在的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。①?gòu)埵烙ⅲ骸哆M(jìn)入澄明之境—— 哲學(xué)的新方向》，北京：商務(wù)印書(shū)館1999年版，第90—92頁(yè)。某一事物在其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的位置，相應(yīng)地決定了該事物的本性和運(yùn)行方式。李約瑟在概括中國(guó)傳統(tǒng)思維特征時(shí)曾指出：“事物以特定的方式而運(yùn)行，并不必然是由于其他事物的居先作用或者推動(dòng)，而是由于它們?cè)谟篮氵\(yùn)動(dòng)著的循環(huán)的宇宙之中的地位使得它們被賦予了內(nèi)在的本性，這就使得那種運(yùn)行對(duì)于它們成為不可避免的。如果事物不以那些特定的方式而運(yùn)行，它們就會(huì)喪失在整體之中相對(duì)關(guān)系的地位（這種地位使得它們成為它們），而變成為與自己不同的某種東西。因此，它們是有賴(lài)于整個(gè)世界有機(jī)體而存在的一部分?！雹诶罴s瑟：《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》 （第二卷），何兆武等譯，上海：科學(xué)出版社、上海辭書(shū)出版社1990年版，第305頁(yè)。李約瑟的上述概括，揭示了中國(guó)傳統(tǒng)思維在理解“關(guān)系”的本體論意義方面的獨(dú)到之處。

當(dāng)多種可能關(guān)系的耦合使某一“實(shí)體”得以形成并持續(xù)存在時(shí)，其顯性前提往往被視為“原因”，而隱形前提則成為“背景”。要確定事物之間的因果關(guān)系，應(yīng)該對(duì)原因和結(jié)果之間一系列顯性關(guān)系環(huán)節(jié)進(jìn)行充分解釋?zhuān)拍苁谷诵欧?。在達(dá)不到這一要求之前，事物之間可能體現(xiàn)某種相關(guān)性，現(xiàn)在通常被稱(chēng)為“相關(guān)關(guān)系”，這表明人們對(duì)其中的隱形關(guān)系環(huán)節(jié)還缺乏充分了解。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，有些學(xué)者提出要由注重“因果關(guān)系”轉(zhuǎn)向注重“相關(guān)關(guān)系”，認(rèn)為后者更具有實(shí)效性和可操作性。①維克托·邁爾—舍恩伯格、肯尼思·庫(kù)克耶：《大數(shù)據(jù)時(shí)代：生活、工作與思維的大變革》，盛楊燕、周濤譯，杭州：浙江人民出版社2014年版，第49—50頁(yè)。實(shí)際上，“相關(guān)關(guān)系”體現(xiàn)的只是事物之間關(guān)系可利用的部分確定性，但有可能掩蓋真正的因果關(guān)系。對(duì)事物之間各種關(guān)系的識(shí)別，還需要由本體論層次發(fā)展到認(rèn)識(shí)論層次，才能進(jìn)一步體現(xiàn)“關(guān)系”范疇的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

二、“關(guān)系”的認(rèn)識(shí)論意義

“關(guān)系”范疇在人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中具有特殊價(jià)值，它能夠?qū)ο胂蟆⒅庇X(jué)、靈感等思維活動(dòng)給出新的闡釋。懷特海的過(guò)程哲學(xué)并未從認(rèn)識(shí)論角度深入討論“關(guān)系”范疇，現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)對(duì)“關(guān)系”在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的價(jià)值也沒(méi)有特別關(guān)注。然而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在“關(guān)系”的認(rèn)識(shí)論意義方面卻提供了富有啟發(fā)性的思想資源，值得深入探究。從中西哲學(xué)比較的視角來(lái)看，“關(guān)系”的認(rèn)識(shí)論意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。

其一，“關(guān)系”是在人們體驗(yàn)過(guò)程中認(rèn)識(shí)事物的關(guān)鍵要素，直覺(jué)思維面對(duì)的就是各種“關(guān)系”構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。近年來(lái)，在邏輯思維的許多功能被人工智能機(jī)器代替之后，直覺(jué)的認(rèn)知功能得到人們較多關(guān)注。但是在邏輯分析的認(rèn)知框架中，直覺(jué)因其非邏輯特點(diǎn)而始終籠罩著一種神秘色彩。人們很難說(shuō)清楚直覺(jué)有什么內(nèi)在機(jī)制，為什么直覺(jué)可以在不通過(guò)邏輯思維的情況下揭示事物的本質(zhì)特征。造成這種狀況的原因之一，是忽略了“關(guān)系”在直覺(jué)思維中的作用。邏輯分析的認(rèn)知框架以“實(shí)體”為中心。要確定“實(shí)體”的本質(zhì)特征，必須給出嚴(yán)格定義和精確測(cè)度，這就需要把對(duì)象從背景中孤立出來(lái)，以靜態(tài)考察為基礎(chǔ)，分別認(rèn)識(shí)事物的各方面，暫時(shí)忽略事物之間需要靠體驗(yàn)把握的“關(guān)系”。盡管有表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)的影視手段和分析運(yùn)動(dòng)過(guò)程的數(shù)學(xué)工具，但所有數(shù)據(jù)都是在特定時(shí)刻獲取的，所有可供分析的圖像都是特定時(shí)刻的截圖。這意味著要從“靜態(tài)”出發(fā)考察“動(dòng)態(tài)”，而不是完整地體驗(yàn)“生活世界”所有的動(dòng)態(tài)關(guān)系。這樣的認(rèn)知圖景顯然是不完整的。胡塞爾之所以強(qiáng)調(diào)需要“回到生活世界”②張慶熊：《熊十力的新唯識(shí)論與胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)》，上海：上海人民出版社1995年版，第122—123頁(yè)。，就是出于這方面的考慮。

如果以“關(guān)系”為中心進(jìn)行思考，可以展現(xiàn)另一種思路，即通過(guò)直覺(jué)，在動(dòng)態(tài)的體驗(yàn)過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界。各種事物的內(nèi)部和外部關(guān)系相互連接，構(gòu)成了一個(gè)日益復(fù)雜化的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，每個(gè)事物都處在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的某個(gè)節(jié)點(diǎn)上。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)用“象”這一范疇表示關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特征。作為哲學(xué)范疇的“象”有兩方面含義，一是眼前事物的具體形象，二是“象征”，即由眼前事物反映出其自身或相關(guān)事物的某種重要特征與趨勢(shì)?！靶蜗蟆倍际窃谑挛锏年P(guān)系網(wǎng)絡(luò)中呈現(xiàn)的，而“象征”建立了“由此及彼、由表及里”的認(rèn)識(shí)通道，展現(xiàn)了不同的“象”之間的關(guān)系。如果只談“形象”而無(wú)“象征”意義，則不能稱(chēng)之為“象”。如中醫(yī)號(hào)脈時(shí)醫(yī)生感受的脈搏具體形態(tài)被稱(chēng)為“脈”，從脈的具體形態(tài)中體會(huì)到與之相關(guān)的內(nèi)臟生理或病理變化才是“脈象”。與此類(lèi)似，人的身體的其他各種“象”，以及天象、氣象、意象、卦象等，都要具有某種象征意義，反映相關(guān)事物的某種征兆，才有其存在價(jià)值。直覺(jué)面對(duì)的就是由各種“象”構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它不僅有具體形態(tài)、結(jié)構(gòu)、演變趨勢(shì)和本質(zhì)特征，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中還會(huì)滲透人們的情感和意向。對(duì)各種“象”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的體驗(yàn)，有一個(gè)由淺入深，抽象程度逐漸上升的過(guò)程，即由非常具體的“物象”逐步上升到屬性之“象”（事物各種屬性的形態(tài)特征）、本原之“象” （對(duì)事物本質(zhì)特征的整體把握）以至規(guī)律之“象” （對(duì)普遍范疇和原理的體驗(yàn)）。①王前：《中西文化比較概論》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2005年版，第65—70頁(yè)。這大體上相當(dāng)于現(xiàn)象學(xué)所講的由“生活直觀”向“范疇直觀”和“本質(zhì)直觀”的發(fā)展。比如在《莊子》寓言“庖丁解?！敝?，庖丁的手、肩、足、膝的各種動(dòng)作即“物象”，“依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然”是在講屬性之“象”，“以神遇而不以目視，官知止而神欲行”是在講本原之“象”，而“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣”則是在講規(guī)律之“象”。不同層次的“象”雖然都涉及“實(shí)體”，但都是在“關(guān)系”的框架中理解“實(shí)體”的。

其二，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)運(yùn)用“取象比類(lèi)”，展現(xiàn)了通過(guò)“關(guān)系同構(gòu)”把握事物本質(zhì)特征的思路。由于認(rèn)知能力和獲取信息條件的限制，人們對(duì)許多事物的“象”的認(rèn)知可能包含種種矛盾、沖突、困惑，感到“看不準(zhǔn)”“想不通”“很糾結(jié)”，這意味著人們的主觀認(rèn)識(shí)與客觀的“象”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在差異，還沒(méi)有找到對(duì)象事物的本質(zhì)特征。在“象”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中揭示事物的本質(zhì)特征，不同于在邏輯分析框架中揭示事物的本質(zhì)特征，它不是在科學(xué)原理基礎(chǔ)上找到某種可以嚴(yán)格定義和測(cè)量的事物基本屬性，而是要找到一種能使對(duì)象事物的所有現(xiàn)象得到合理解釋的基本“關(guān)系結(jié)構(gòu)”。它的出現(xiàn)應(yīng)該能化解以往認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的矛盾、沖突、困惑，使得人們對(duì)眼前事物之“象”的認(rèn)識(shí)與自身長(zhǎng)期積累的對(duì)外部世界之“象”的整體認(rèn)識(shí)完全相容，產(chǎn)生一種“豁然開(kāi)朗”的感受。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)通過(guò)“取象比類(lèi)”來(lái)尋找這種基本“關(guān)系結(jié)構(gòu)”。所謂“取象比類(lèi)”，是用人們熟悉的“象”來(lái)比喻不熟悉的“象”，如“上善若水”“兵形象水”“練拳如練兵”，等等。這種比喻不同于作為文學(xué)修辭手法的比喻。它的目的是要說(shuō)明對(duì)象事物的本質(zhì)特征，因而不允許渲染和夸張，而是需要精準(zhǔn)和深刻?！叭∠蟊阮?lèi)”的關(guān)鍵在于恰當(dāng)選擇與認(rèn)識(shí)對(duì)象（比喻的“本體”）表面上看相距甚遠(yuǎn)，但又有某種相同“關(guān)系結(jié)構(gòu)”的比喻對(duì)象（比喻的“喻體”）?！坝黧w”之“象”應(yīng)該是人們很熟悉的，而“本體”之“象”應(yīng)該是人們已經(jīng)有了較豐富體驗(yàn)的。當(dāng)人們把“本體”和“喻體”相提并論時(shí)，能夠敏銳意識(shí)到兩者的差異，從而將兩者的共性清晰地凸顯出來(lái)，這樣就可以將對(duì)“喻體”之“象”中與這種共性相關(guān)聯(lián)的體驗(yàn)，自然地轉(zhuǎn)移到對(duì)“本體”之“象”的認(rèn)識(shí)之中。比如要理解《孫子兵法·虛實(shí)篇》上講的“兵形象水”，人們首先需要充分體驗(yàn)“水”和“兵形”各自的形態(tài)特征，然后意識(shí)到兩者有某種共同的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”，即靈活多變、因勢(shì)利導(dǎo)、避實(shí)就虛，而這種共性恰好就是孫子所謂“兵形”的本質(zhì)特征。這種基于“關(guān)系同構(gòu)”的選擇，可以充分利用人們以往的豐富體驗(yàn)，將可能說(shuō)明對(duì)象事物本質(zhì)特征的“關(guān)系結(jié)構(gòu)”素材匯集起來(lái)，選擇“取象比類(lèi)”的最佳方案?！叭∠蟊阮?lèi)”運(yùn)用的“比喻”在古文中稱(chēng)“譬”，亦作“辟”。所謂“精辟”，就是精巧的比喻。古代典籍中有相當(dāng)多的“取象比類(lèi)”，如“陰陽(yáng)之象”“五行之象”①謝松齡：《天人象：陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》，濟(jì)南：山東文藝出版社1989年版，第32—33頁(yè)。以及《道德經(jīng)》中展現(xiàn)的大量“道象”，這些都是古代先哲的智慧結(jié)晶。

“取象比類(lèi)”是一種“明喻”，對(duì)應(yīng)于西方哲學(xué)中的“隱喻”，而“隱喻”的認(rèn)識(shí)論功能近年來(lái)得到西方學(xué)術(shù)界越來(lái)越多的重視，因?yàn)樗哂袕浹a(bǔ)邏輯分析局限性的作用?？级髦赋?，隱喻已經(jīng)從話語(yǔ)的修飾的邊緣地位過(guò)渡到對(duì)人類(lèi)的理解本身進(jìn)行理解的中心地位。②保羅·利科：《活的隱喻》，汪堂家譯，上海：上海譯文出版社2004年版，第6頁(yè)。關(guān)于“隱喻”的研究，多集中于“隱喻”表達(dá)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義功能，還缺少?gòu)摹瓣P(guān)系”的本體論意義向認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域延伸的視角，因而需要來(lái)自中國(guó)哲學(xué)的相互闡釋和補(bǔ)充。

其三，“關(guān)系”辨識(shí)是從直覺(jué)角度認(rèn)識(shí)世界的思維工具。通過(guò)“取象比類(lèi)”揭示對(duì)象事物的本質(zhì)特征需要長(zhǎng)期思索、反復(fù)試錯(cuò)、相互啟發(fā)，積累到一定程度才可能產(chǎn)生靈感?！叭∠蟊阮?lèi)”能否成功，取決于是否進(jìn)行了有效的“關(guān)系”辨識(shí)，這是直覺(jué)思維中必不可少的環(huán) 節(jié)。

想象、直覺(jué)、靈感等非邏輯思維活動(dòng)形式，以往常常被認(rèn)為不夠嚴(yán)謹(jǐn)、精確，這是由于很多時(shí)候“關(guān)系”辨識(shí)并不到位，確實(shí)產(chǎn)生了一些不夠準(zhǔn)確甚至不著邊際的思想成果。由于在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的會(huì)滲透情感和意向的因素，人們可能有意或無(wú)意地忽略“象”的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中某些要素和環(huán)節(jié)，或者夸大某些要素和環(huán)節(jié)的作用，因而得到扭曲的認(rèn)識(shí)圖景，這是造成認(rèn)識(shí)活動(dòng)中各種矛盾、沖突、困惑的根本原因。當(dāng)出現(xiàn)這種情況時(shí)，需要及時(shí)擴(kuò)大認(rèn)識(shí)視域，選擇新的“取象比類(lèi)”。直覺(jué)思維需要一種跨越簡(jiǎn)單的邏輯分類(lèi)，將各種“關(guān)系同構(gòu)”的“象”融會(huì)貫通加以思考的能力，迅速將眼前之“象”同人們以往了解的“象”進(jìn)行比對(duì)，從長(zhǎng)期體驗(yàn)的“關(guān)系”素材庫(kù)中挑選合適的“象”及其關(guān)系，看其能否消除認(rèn)識(shí)過(guò)程中的矛盾、沖突、困惑。這里實(shí)際上包含隱蔽的邏輯推理，而“看不準(zhǔn)”“想不通”、“很糾結(jié)”的心態(tài)正是邏輯推理出現(xiàn)錯(cuò)誤、環(huán)節(jié)缺失、證據(jù)不足的體現(xiàn)。良好的邏輯思維能力在這里有助于提高“關(guān)系”辨識(shí)的準(zhǔn)確性和效率，而錯(cuò)誤和平庸的直覺(jué)思維則往往是由于邏輯思維能力薄弱造成 的。

“關(guān)系”辨識(shí)還需要鍛煉對(duì)“本原之象”和“規(guī)律之象”的體驗(yàn)?zāi)芰Γ@是直覺(jué)思維的更高層次。在人們對(duì)某些事物了解尚不充分、知識(shí)和信息不全、難以作出決斷的時(shí)候，對(duì)“本原之象”和“規(guī)律之象”的體驗(yàn)有助于從整體上辨識(shí)可能存在假象的“關(guān)系”、被刻意隱藏的“關(guān)系”和存在風(fēng)險(xiǎn)的“關(guān)系”。有些時(shí)候，人們產(chǎn)生“事情不該是這樣”的直覺(jué)，不是因?yàn)橛凶銐蜃C據(jù)，而是意識(shí)到事情表現(xiàn)出來(lái)的態(tài)勢(shì)違背以往對(duì)“本原之象”和“規(guī)律之象”的深層體驗(yàn)。對(duì)“本原之象”的理解也被稱(chēng)為“會(huì)意”，對(duì)“規(guī)律之象”的理解也被稱(chēng)為“悟道”。朱熹在《大學(xué)章句》中講：“是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極，至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣?！雹僦祆洌骸洞髮W(xué)章句》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社1992年版，第6頁(yè)。這段話準(zhǔn)確概述了對(duì)“本原之象”和“規(guī)律之象”深層體驗(yàn)的價(jià)值。

三、“關(guān)系”的方法論意義

“關(guān)系”范疇的方法論意義，體現(xiàn)在對(duì)涉及“關(guān)系”的問(wèn)題進(jìn)行反思，尋求調(diào)整事物之間關(guān)系的合理途徑。在以“實(shí)體”為中心的方法論視角中，“關(guān)系”的協(xié)調(diào)要服從“實(shí)體”發(fā)展的需要，而“實(shí)體”的基本形態(tài)是“個(gè)體”，因而作為個(gè)體的人與事物的特性、價(jià)值、發(fā)展需求得到較多關(guān)注。當(dāng)個(gè)體之間關(guān)系出現(xiàn)相互沖突的時(shí)候，往往用法律、規(guī)章、制度加以約束。這種發(fā)展模式的問(wèn)題在于，如果關(guān)系是整體性的、隱性的，或需要長(zhǎng)期積累才能顯露后果的，就可能出現(xiàn)環(huán)境危機(jī)、生態(tài)失衡、社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)逐漸增大等問(wèn)題。如果以“關(guān)系”為中心進(jìn)行思考，會(huì)注重“實(shí)體”在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的恰當(dāng)位置，使“個(gè)體”主動(dòng)協(xié)調(diào)彼此關(guān)系，從而達(dá)到整體上的和諧狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)的儒家學(xué)說(shuō)注重人際關(guān)系的協(xié)調(diào)，而道家學(xué)說(shuō)注重人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，都是以“關(guān)系”為中心的方法論，具有重要啟發(fā)意義。

“關(guān)系”的方法論意義主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方 面。

其一，對(duì)“關(guān)系”的整體分析揭示了直覺(jué)思維成果的適用條件和范圍。中國(guó)傳統(tǒng)文化的很多直覺(jué)思維成果以格言、寓言、警句的形式存在，具有深刻的思想性和啟發(fā)性，但缺陷在于沒(méi)有指明這些成果的適用條件和范圍，需要人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中自己領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充。如果不考慮適用條件和范圍而濫用這些思想成果，就會(huì)顯得迂腐甚至出現(xiàn)荒謬的后果。老子主張“以柔克剛，以弱勝?gòu)?qiáng)”，這顯然并非無(wú)條件成立的普遍規(guī)律，一個(gè)完全柔弱的人怎么可能無(wú)條件地戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的對(duì)手呢？以格言、寓言、警句形式存在的直覺(jué)思維成果大多涉及“本原之象”和“規(guī)律之象”，它們是解釋具體事物的基礎(chǔ)，同時(shí)又需要根據(jù)具體事物的特性確定其適用條件和范圍。這就需要開(kāi)展對(duì)“關(guān)系”的整體分析，沿著這些直覺(jué)思維成果所處的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行邏輯上的反演，考察能夠使其成立的邏輯前提、應(yīng)用場(chǎng)合以及可能的反例，在所有相關(guān)要素構(gòu)成的整體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中辨識(shí)其適用條件和范圍。比如，在怎樣的情況下“柔弱”能夠勝“剛強(qiáng)”？首先，“剛強(qiáng)”一方要存在固有的弱點(diǎn)，而“柔弱”一方又具備針對(duì)這種弱點(diǎn)取勝的優(yōu)勢(shì)。其次，“柔弱勝剛強(qiáng)”需要雙方都具備一定的主客觀條件，尤其是“柔弱”一方要有相應(yīng)的實(shí)際能力、自覺(jué)意識(shí)和適當(dāng)途徑。此外，“柔弱勝剛強(qiáng)”還需要相對(duì)穩(wěn)定而持續(xù)的過(guò)程，需要足夠的能量。只有在這些相關(guān)要素構(gòu)成的整體網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中，“柔弱勝剛強(qiáng)”的命題才能夠成立。

“關(guān)系”的整體分析是有限的分析，需要以問(wèn)題為中心劃出整體分析的適當(dāng)邊界，剔除不必要的“關(guān)系”，不斷提高直覺(jué)思維的效率。如果過(guò)度擴(kuò)展整體分析的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，凡事都引入對(duì)一些“終極關(guān)系”的思考，卻一時(shí)得不到答案，就會(huì)加重直覺(jué)思維的負(fù)擔(dān)，使得直覺(jué)思維成果難以有效發(fā)揮作用?？辗旱匾酶裱?、寓言、警句之所以解決不了實(shí)際問(wèn)題，就是因?yàn)槿狈?duì)有限的整體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行具體分析。

其二，“關(guān)系”的變通展現(xiàn)了解決矛盾沖突的“實(shí)踐智慧”。在以“實(shí)體”為中心的方法論視角中，解決“實(shí)體”之間的矛盾沖突的方法往往是相對(duì)固定的，人們追求具有普遍適用性的道德律令和行為準(zhǔn)則。當(dāng)實(shí)踐中因出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題需要調(diào)整相關(guān)的律令、準(zhǔn)則甚至規(guī)章制度的時(shí)候，一般要經(jīng)歷比較繁復(fù)的程序。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“關(guān)系”的變通，能夠更有效地解決矛盾沖突，這與亞里士多德提出的“實(shí)踐智慧”有“異曲同工”之妙。①唐熱風(fēng)：《亞里士多德倫理學(xué)中的德性與實(shí)踐智慧》，載《哲學(xué)研究》2005年第5期。《易傳·系辭上》講“一闔一辟謂之變，往來(lái)不窮謂之通”。事物發(fā)展到盡頭會(huì)引起變化，變化才能使事物之間關(guān)系通暢，才能持久地存在下去?！瓣P(guān)系”的變通意味著通過(guò)變革求得持續(xù)發(fā)展。

“關(guān)系”的變通不是隨意的，不應(yīng)該成為對(duì)法律、規(guī)章、制度的消解，而是在以往的關(guān)系格局中引進(jìn)新要素，建立新的關(guān)系以取代舊的關(guān)系。如果“關(guān)系”的變通導(dǎo)致關(guān)系網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)障礙、失靈、沖突、癱瘓，這種變通就應(yīng)被終止?！瓣P(guān)系”的成功變通需要高超的智慧。有些從“實(shí)體”出發(fā)感到難以實(shí)現(xiàn)的變通，從“關(guān)系”出發(fā)卻是可能的，這方面最典型的“關(guān)系”的變通就是“相反相成”?！兜赖陆?jīng)》中包含“相反相成”關(guān)系的大量表述，如“有無(wú)相生”“曲則全，枉則直”“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”等。這些表述只有在一個(gè)動(dòng)態(tài)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中才能夠成立。這里要求“相反”的雙方一定要以對(duì)方的存在為自身存在的前提，而且其中一方的活動(dòng)能夠通過(guò)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一系列中介環(huán)節(jié)促成另一方的生成和發(fā)展。自覺(jué)利用“相反相成”的“關(guān)系”變通模式，可以使一些看似無(wú)解的問(wèn)題找到意外的解決方案。

其三，“關(guān)系”的合理調(diào)整提供了事物發(fā)展的動(dòng)力。在“實(shí)體”的發(fā)展受到諸多限制的情況下，“關(guān)系”的合理調(diào)整有助于減少“實(shí)體”之間的矛盾沖突，使“實(shí)體”獲得新的發(fā)展空間，從而提供事物發(fā)展的新動(dòng)力。要做到這一點(diǎn)，應(yīng)該對(duì)“關(guān)系”的相對(duì)獨(dú)立性有足夠認(rèn)識(shí)，了解“實(shí)體”內(nèi)部和外部各種關(guān)系的相對(duì)獨(dú)立價(jià)值，這樣才能夠看清楚調(diào)整這些“關(guān)系”可能給事物發(fā)展帶來(lái)何種機(jī)遇、空間和效益。合理調(diào)整“關(guān)系”的關(guān)鍵在于使“實(shí)體”自動(dòng)調(diào)整自身狀態(tài)，包括自覺(jué)確定在關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的恰當(dāng)定位、尋找自身發(fā)展的恰當(dāng)邊界、對(duì)相關(guān)事物恰當(dāng)包容以及對(duì)不恰當(dāng)“關(guān)系”及時(shí)識(shí)別和糾錯(cuò)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中有很多這方面的論述，如“不在其位，不謀其政”“知止不殆”“和而不同”，等等，都是對(duì)“關(guān)系”進(jìn)行合理調(diào)整的方法論準(zhǔn)則?！瓣P(guān)系”的合理調(diào)整需要準(zhǔn)確判斷“實(shí)體”的發(fā)展?fàn)顩r、活動(dòng)界限和努力目標(biāo)，而這種判斷主要依靠直覺(jué)思維，往往旁觀者清，當(dāng)局者迷。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)主張通過(guò)長(zhǎng)期的心性修養(yǎng)，逐漸形成對(duì)“關(guān)系”合理調(diào)整的能力，這就是由具體的實(shí)踐中的“術(shù)”逐漸上升為“道”，以“得道”的心態(tài)調(diào)控關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的各種狀態(tài)。

其四，“道”是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中相關(guān)要素之間關(guān)系和諧的理想狀態(tài)。中國(guó)哲學(xué)范疇的“道”曾被很多學(xué)者認(rèn)為對(duì)應(yīng)于古希臘哲學(xué)中的“邏各斯”，具有世界本原的意義，與人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)關(guān)系不大。實(shí)際上這一范疇主要涉及人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中相關(guān)要素之間的關(guān)系，是各種“關(guān)系”和諧的理想的狀態(tài)。老子主張“道”可執(zhí)（“執(zhí)古之道，以御今之有”），“道”可以作為規(guī)則和程式（“是以圣人執(zhí)一為天下式”），對(duì)“道”的這種功能的強(qiáng)調(diào)顯然超出作為“世界本原”的意義，反而突出了這一范疇在協(xié)調(diào)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)各種關(guān)系方面的特殊價(jià)值。

根據(jù)老子、孔子等古代先哲對(duì)“道”的理解和運(yùn)用，概括說(shuō)來(lái)，這一范疇涉及人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中三個(gè)層次的關(guān)系和諧：第一個(gè)層次涉及操作者與工具關(guān)系的和諧以及操作者身心關(guān)系的和諧。人所創(chuàng)造出來(lái)的工具、機(jī)器和操作方法應(yīng)該適合人的生理和心理特點(diǎn)。無(wú)論工業(yè)革命初期大機(jī)器生產(chǎn)造成的“勞動(dòng)異化”，還是現(xiàn)代人對(duì)手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的過(guò)度依賴(lài)，都是“人”與“物”關(guān)系不和諧的體現(xiàn)。第二個(gè)層次涉及人際關(guān)系和諧以及個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的和諧。人與人之間需要講究道義；個(gè)人的發(fā)展要與整個(gè)社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，促進(jìn)而不是破壞社會(huì)生活的穩(wěn)定。第三個(gè)層次涉及人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)與自然環(huán)境的和諧，使實(shí)踐活動(dòng)順應(yīng)自然，主動(dòng)維護(hù)自然界的生態(tài)穩(wěn)定。如果只考慮操作者和工具的關(guān)系或者人與人的具體關(guān)系，只能是“小道”并非“大道”，最后很可能導(dǎo)致對(duì)社會(huì)效益的忽視和對(duì)自然環(huán)境的破壞。對(duì)“道”的追求是一個(gè)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)向理想狀態(tài)不斷努力的過(guò)程，而“關(guān)系”范疇的作用在這一過(guò)程中會(huì)貫徹始終。

四、“關(guān)系”在中西文化交流中的意義

在中西文化交流中，“關(guān)系”范疇存在被誤讀的可能性。在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活中，“關(guān)系”有時(shí)被某些人用于消解法律、規(guī)章、制度的約束作用，因而對(duì)“關(guān)系”可能會(huì)有負(fù)面印象，有些人甚至以為中國(guó)傳統(tǒng)文化就是一種過(guò)度“講關(guān)系”的文化，這種看法是一種誤解。中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代社會(huì)生活中對(duì)“關(guān)系”的理解和利用總體上是有條件、有節(jié)制的，這是文化傳承和社會(huì)發(fā)展的重要保障?！瓣P(guān)系”范疇的積極作用在于使人們自覺(jué)協(xié)調(diào)社會(huì)生活中各種要素之間的關(guān)系，減少破壞性的沖突，促進(jìn)不同領(lǐng)域的知識(shí)融合與創(chuàng)造性觀念的涌現(xiàn)。當(dāng)然，“關(guān)系”的不當(dāng)運(yùn)用會(huì)干擾法律、規(guī)章、制度的效力，也會(huì)造成認(rèn)識(shí)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)、精確。不過(guò)，“關(guān)系”范疇的積極作用總體上大于其消極影響，其合理成分至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

西方文化中有著注重“實(shí)體”的思想傳統(tǒng)，但并不等于無(wú)視“關(guān)系”的作用，西方社會(huì)生活中的法律、規(guī)章、制度本身就是維系社會(huì)存在和發(fā)展的基本“關(guān)系”。即使在西方社會(huì)的日常生活交往中，良好的人際關(guān)系也是十分重要的。在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，需要人們更多關(guān)注以“實(shí)體”為中心的思維方式的不足之處，重視“關(guān)系”范疇的思想價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，發(fā)揮其在消除觀念沖突、社會(huì)沖突和文明沖突中的應(yīng)有作用。中西文化對(duì)于“關(guān)系”范疇理解的差異，需要在不斷溝通與對(duì)話中得到澄清，以利于彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn) 步。