陳探宇

《禮記·大學(xué)》言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達(dá)疏：《禮記正義》，北京：北京大學(xué)出版社，2000年，第1859頁。修身之學(xué)是儒家學(xué)問的核心，它得之于身心體驗(yàn)與困知勉行，目的是充分發(fā)揮人的稟賦與潛能，建立人的自主、自如、自律、自強(qiáng)的生活。對儒者而言，毫忽不能慢，斯須不可離，無終食之間可以違背，是謂學(xué)問之本、立身之基。

在現(xiàn)當(dāng)代中國，傳統(tǒng)居于主流的儒家思想，受到西方哲學(xué)與中國自身政治變革的雙重沖擊。在西方哲學(xué)思想的沖擊下，現(xiàn)代儒家致力于發(fā)展自己的形上學(xué)體系，試圖以儒家的術(shù)語和概念，建立可與西方哲學(xué)相并立的理論大廈*這方面的成就，以馮友蘭、賀麟、熊十力、牟宗三諸先生之創(chuàng)獲為代表。除各家全集之外，可參見方克立、李錦全主編：《現(xiàn)代新儒家學(xué)案》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年。。在政治與社會(huì)發(fā)生巨大變革的歷史背景下，現(xiàn)代儒家希望開創(chuàng)自己的政治哲學(xué)，形成所謂的“政治儒學(xué)”*這方面的作品，以牟宗三的“新外王”為最突出的代表。相關(guān)著作可參見：《牟宗三先生全集》第10卷《政道與治道》，臺(tái)北：三民書局，2003年；干春松：《制度儒學(xué)》，上海：上海人民出版社，2006年；秋風(fēng)：《儒家式現(xiàn)代秩序》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013年；[美]安靖如：《當(dāng)代儒家政治哲學(xué)》，韓華譯，南昌：江西人民出版社，2015年。。在這樣的理論發(fā)展背景下，傳統(tǒng)儒家的身心性命之學(xué)更多地被講成一種哲學(xué)，而與日常生活修養(yǎng)緊密關(guān)聯(lián)的修身之學(xué)，卻并未引起相應(yīng)的重視和研究。對“安身立命之學(xué)”確有研究，并大力弘揚(yáng)修身之道的儒家哲人，典型的如馬一浮先生，甚至被認(rèn)為“全然是一個(gè)冬烘”“了無一毫新意”*李慎之：《什么是中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典》，《開放研究》1998年第5期，第10頁。。

一切學(xué)問都是直接或間接地來解決人所遇到的問題，當(dāng)代社會(huì)的普通人，在生活中所遇到的問題，既不是“闡舊邦以佐新命”“解決東西方文化沖突”，也不是“新外王”“建立儒家善政”，甚至不是“心靈無處安頓”“缺乏信仰”等大而化之的思想問題；而是與生活極為切近的問題，如煩躁、失眠、憤懣、無聊等，一言以蔽之，就是自己不能做自己的主。于是，生活常常陷于被動(dòng)，落入敷衍，流于虛浮的應(yīng)付，感受不到人之所以為人的滋味和樂趣。要想從根本上解決這些問題，儒家修身之學(xué)提供了一條值得遵循且行之有效的路徑。然而，修身之學(xué)雖廣泛見于古代典籍，但畢竟世易時(shí)移，古人的經(jīng)驗(yàn)離現(xiàn)代人相對遙遠(yuǎn)，而且散見諸書，難成體系，指示開導(dǎo)也不夠精詳，因此往往博而寡要，難于效法。筆者認(rèn)為，在這方面，無妨學(xué)習(xí)荀子“法后王”的精神，師法近代的儒學(xué)先賢，從他們確有成效的修身之道中，取得當(dāng)今的鏡鑒。

廣東番禺伍庸伯先生的修身之學(xué)，精深切要，條理秩然，可以作為近現(xiàn)代儒家修身之學(xué)的一個(gè)良好范本。盡管由于種種原因，伍先生的學(xué)問事跡隱而不顯，但現(xiàn)代新儒家的代表人物梁漱溟先生，曾長期問學(xué)于伍先生。梁漱溟先生的人品學(xué)問、文章著述，在當(dāng)代已經(jīng)廣為轉(zhuǎn)播，為世人所欽仰。他一生修養(yǎng)功夫，得自伍先生之處為多：“伍庸伯先生應(yīng)該是我心里最折服的人，他在我心目中的重量更無人能相比并，而我們彼此間的關(guān)系應(yīng)該亦說是最親近的和相當(dāng)深的。”*《梁漱溟全集》第4卷，濟(jì)南：山東人民出版社，1989年，第175頁。據(jù)筆者所知，對伍庸伯先生及其儒家修身學(xué)的研究闡發(fā)，目前還為數(shù)不多*目前關(guān)于伍庸伯先生的論文，僅有李錦全：《伍庸伯和他的〈禮記·大學(xué)篇解說〉》，《嶺南文史》2001年第1期，第38—41頁；李錦全：《伍庸伯學(xué)術(shù)思想述評(píng)》，伍熾文、徐耀星主編：《抗日儒將伍觀淇》，廣州：中山大學(xué)出版社，2008年，第40—52頁。將伍庸伯與梁漱溟的思想合為一體加以評(píng)論的文章，參見王宗昱：《評(píng)梁漱溟論〈大學(xué)〉及其對朱王的批評(píng)》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1990年第6期，第120—125頁。此外，除偶有論文或提及伍先生之學(xué)問之外，鮮有相關(guān)研究論文與著作(例如龔建平：《〈學(xué)〉〈庸〉工夫論概觀》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)》哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版2013年第1期，第56—64頁)。。伍庸伯先生作為近代廣東先賢，為學(xué)精切篤實(shí)，而且與現(xiàn)代生活殊勝相應(yīng)，斷不應(yīng)長期埋沒。筆者希望在這篇文章中總結(jié)分析伍庸伯先生的修身學(xué)，并借此契機(jī)，闡述儒家修身學(xué)體系在現(xiàn)代人生活實(shí)踐與生命體驗(yàn)中的特殊意義。

一、誠意與身心合一——伍庸伯修身學(xué)的進(jìn)路

伍觀淇(字庸伯，1886-1952)，以字行，廣東番禺人，早年在北洋政府任職，俸入豐厚，為尋求“安心立命之道”，毅然辭去公職，斷除所有生計(jì)來源而專于學(xué)問，“專心致力于尋求真理功夫，務(wù)必得一安心立命所在……一切一切要待自己有了安心立命處再說”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，北京：商務(wù)印書館，2015年，第251頁。。此種不顧一切追求真理的誠意，非平常人所能有。經(jīng)過五年上下求索，對古今中西各種思想加以研求比較，終于認(rèn)識(shí)到儒家經(jīng)典《大學(xué)》是修身之本，并集合一批同志之士研求講習(xí)。抗戰(zhàn)時(shí)期，他主持廣東挺進(jìn)第四縱隊(duì)的戰(zhàn)斗，以游擊戰(zhàn)的不凡戰(zhàn)績而聞名廣東。同時(shí)，伍先生又是一位踐履篤實(shí)的儒家學(xué)者。1950年冬到1951年春，伍先生借入京訪友之機(jī)，應(yīng)梁漱溟、馬仰乾、黃艮庸等友人之邀，以《大學(xué)》為中心，講習(xí)修身之學(xué)凡12次。此次講學(xué)記錄被梁漱溟等整理出來，并配以圖表，稱為《〈禮記·大學(xué)篇〉解說》。伍先生一生秉持“述而不作”的宗旨，講書而不著述。為介紹伍先生的思想，梁漱溟撰寫了《禮記大學(xué)篇伍嚴(yán)兩家解說序》及《禮記大學(xué)篇伍氏學(xué)說綜述》兩篇文字。這些文章，特別是梁氏之“綜述”，是研究伍先生修身之學(xué)的基本資料*梁漱溟將關(guān)于伍先生的這些材料集中起來，與嚴(yán)立三《〈禮記·大學(xué)篇〉通釋》一起，編成《〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》一書。此書由巴蜀書社于1988年出版，署名為“梁漱溟著、編”，后編入《梁漱溟全集》第4卷，其存續(xù)文獻(xiàn)之功實(shí)不可沒。但以伍先生之著作歸入梁先生名下，終有不妥之處。2015年北京商務(wù)印書館重新出版此書，恢復(fù)了伍庸伯先生之署名，以梁先生為編著者，則于事實(shí)較為相合，其書名改為《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，最為得體。。伍先生的傳記資料則匯編為《抗日儒將伍觀淇》一書，由中山大學(xué)出版社出版*伍熾文、徐耀星主編：《抗日儒將伍觀淇》，前揭書。。

伍庸伯修身之學(xué)，致力于身心合一的體驗(yàn)與實(shí)踐，其功夫境界完全落實(shí)于生活中。例如，伍先生有午睡習(xí)慣，要睡一刻鐘，就可以坦然睡去，按時(shí)醒來；抗戰(zhàn)時(shí)期，領(lǐng)導(dǎo)軍隊(duì)作戰(zhàn)之際，也能貫徹如一，足見其心靜氣平，坦懷無累。*黃艮庸：《追憶伍庸伯先生(二)》，伍熾文、徐耀星主編：《抗日儒將伍觀淇》，前揭書，第229頁。修身之學(xué)徹上徹下的功夫主腦，在于“誠意”二字。伍先生認(rèn)為《大學(xué)》最重要的是“格物致知”和“誠意”兩章。*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第169頁?！案裎镏轮敝v的是深入認(rèn)識(shí)身心與家、國、天下的本末先后關(guān)系，落實(shí)于對“修身為本”的真切信仰；“誠意”一章則指明身、心、事之間的關(guān)系是以“意”為樞紐的。他直指人心，以擒龍?zhí)襟P之手直抉要旨，指出“要正心修身，即須從意下手”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。。“意”是身與心的集中交匯處，發(fā)于心而形于身，是內(nèi)外隱顯的關(guān)鍵。“一個(gè)人的身心內(nèi)外表里，如影隨形，相應(yīng)不離，無隱微之不顯現(xiàn)。”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁?！伴L時(shí)間種種意的積蓄下來，而整個(gè)人格以成?！?伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。為什么要特別地關(guān)照“意念”？因?yàn)槿说拿總€(gè)意念都不是憑空而來，“一念動(dòng)與他念有關(guān)，一事作與其他事有關(guān)，今天動(dòng)一念，作一事，與明天后天乃至未來很遠(yuǎn)的動(dòng)念作事都有影響，不會(huì)空過的”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。。

從反面來說，“誠意”就是要避免“不誠”。如果說“誠”是表里內(nèi)外如一，“不誠”則是指表里內(nèi)外不如一，并不僅指道德上的自我隱瞞或自我欺騙。道德上的不誠，是自欺而兼欺人；而“不誠”的基本含義，則是指身心不能合一，意志與心靈分離，從而在生活中落于被動(dòng)，散漫應(yīng)付。平常人的心思是被動(dòng)的，受到身體、稟賦、習(xí)慣的種種約束而不能自主，外在的表現(xiàn)就是三心二意、心浮氣躁。所以，日常生活中丟三落四、失眠、走神等小的表現(xiàn)，其實(shí)都是誠意功夫未曾做到的表現(xiàn)?！俺Ｈ藨T有的粗心大意都是不誠，都是自欺?！?伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁?！耙獠徽\的人，在自己做人上麻麻糊糊，不認(rèn)真，散散漫漫不要強(qiáng)，極有可能成為一個(gè)壞人，而不可能成功一個(gè)好人?！?伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。

如何真正做到誠意而避免不誠呢？修身功夫的前提是“信得修身為本而后精神回到身上來”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。，這被稱為“微明”“自家明德之用漸啟”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。，微明乍啟，一片虛懷若谷之狀，方可致力于誠意之道。這里，必須有具體切實(shí)的用功方法。伍先生曾用四句話概括其修身之道：“重點(diǎn)在當(dāng)下，方向即用力，其道合內(nèi)外，功夫有無間?！?伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第61頁，第152頁，第50頁，第50頁，第54頁，第47頁，第168頁，第136頁，第181頁，第170頁。重點(diǎn)在當(dāng)下，是說精神集中在當(dāng)下，自然而完整；方向即用力，是說方向是反著的，時(shí)時(shí)留心自己；其道合內(nèi)外，是說修養(yǎng)好的人，既不忽略內(nèi)在修養(yǎng)，也不忽略外在事務(wù)，譬如擦鏡子，擦亮鏡子和明照萬物是一體之兩面；功夫有無間，是說不需要刻意揠苗助長，只要改去不良習(xí)氣，回到天性本然即可?？偨Y(jié)成一條，那就是留心自己的意念，把四面八方散落的精神收斂回到自己內(nèi)心，不散漫，不懈怠，精神逐漸凝聚為一，昭昭然當(dāng)空四照。這種功夫入手極為簡易，不必打坐習(xí)靜萬事不理，無論何時(shí)何地都可以試行練習(xí)，雖然一開始必然會(huì)由于違逆習(xí)慣的自動(dòng)運(yùn)行而令人感到難受，但久久行之，必有變易氣質(zhì)、熟極而化的時(shí)刻。此時(shí)，無時(shí)無刻而非學(xué)，隨時(shí)隨地而有證，生命透出日?，嵥榈臓拷O而找到自己的進(jìn)路，趨于自主、自律、自如，日益真切地體認(rèn)誠意慎獨(dú)的境界。由于意念的專注、明德的朗照、志向的專一、心態(tài)的清明高遠(yuǎn)，種種外界的牽累和羈絆全如同巨海上的浮漚泡沫，不足為意，最終將達(dá)到“清明在躬，不為物累”的身心合一之境。

伍先生拈出“誠意”作為功夫的總綱，然其學(xué)問既特重修身之踐履，必然有其步步深入的功夫次第。第一步，留心于身(留心一切言動(dòng)行事)；第二步，留心于隱微之意(言動(dòng)行事的先導(dǎo))；第三步，身心合一慢慢慣熟，終至功夫日密，臻于內(nèi)外一如，不再有間斷之時(shí)。伍先生將誠意功夫分為兩個(gè)關(guān)口：“人己關(guān)”、“內(nèi)外關(guān)”?！叭思宏P(guān)”須做到“責(zé)己不責(zé)人”，深刻認(rèn)識(shí)自己，時(shí)時(shí)責(zé)于己而不責(zé)人，就可以算過關(guān)，但此時(shí)猶有做作的成分。隨著意念逐漸更加明澈，外面一切俱收照于內(nèi)心，到“外即是內(nèi)，更無所謂外”時(shí)，則過了“內(nèi)外關(guān)”。如此，身心內(nèi)外均能打成一片，時(shí)時(shí)反觀內(nèi)照，神不外馳，心自精明?！皟?nèi)心自覺隨以漸漸開大明強(qiáng)，耳目所接，思慮所動(dòng)，以至一言一動(dòng)，皆在覺照之中……外即是內(nèi)，渾無內(nèi)外之分了。由此路而上，不難實(shí)證天地萬物一體之仁。”

二、伍庸伯修身之學(xué)的當(dāng)代意義

伍庸伯先生的修身之學(xué)，具有超越時(shí)空的意義，是針對人類生命中所遇到的重要問題，即心思散亂、不能善用其心而提出的一套解決之道，這對于現(xiàn)代人或許尤為重要。現(xiàn)代人心靈遇到的最大問題，是“有所牽，有所蔽，精神分散而不集中，生命表現(xiàn)無力”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第163頁。。這個(gè)問題的一大病根在于身心分離、三心二意，假若身心合一、精神完聚，生命的力量就能如源泉混混，不舍晝夜。像程朱理學(xué)那樣追求“格物致知”，或致力于王陽明所揭橥的“致良知”，未始不能解決問題。但對現(xiàn)代人而言，或失之迂遠(yuǎn)難求(程朱一系)，或失之高峻難攀(陽明一系)。如前所述，伍先生之學(xué)恰恰是解決現(xiàn)代人心靈問題的對癥之藥，是古老儒學(xué)貢獻(xiàn)給現(xiàn)代社會(huì)的一劑良方。它的特色是身心合一，恰恰是針對現(xiàn)代人的身心分離而來的。它以“誠意”為根本，教人把散亂的精神收攝回內(nèi)心，入手極其簡易方便，任何人都可以持循；又有嚴(yán)密的功夫次第，依之而行，可以由生而熟、由淺入深，如登高之梯可階而升。伍先生的修身學(xué)，不但可以解決現(xiàn)代人生活中遇到的種種心靈問題，還為有志于深入研求儒家修養(yǎng)功夫的人士提供了不可多得的取徑之資。

伍先生之學(xué)，也十分符合當(dāng)代積極心理學(xué)的潮流。根據(jù)心理學(xué)研究，人腦中的決策系統(tǒng)有兩個(gè)：自動(dòng)化系統(tǒng)和控制化系統(tǒng)。自動(dòng)化系統(tǒng)主管各種情感與欲望，它的演化時(shí)間漫長，發(fā)展較為成熟，力量極大；而控制化系統(tǒng)負(fù)責(zé)人的理性與意志，它的演化時(shí)間短暫，雖然是“人之所以為人”的顯著標(biāo)志，但其力量常常不足，難以與自動(dòng)化系統(tǒng)相抗衡*關(guān)于自動(dòng)化系統(tǒng)和控制化系統(tǒng)的差異與沖突，參見[美]丹尼爾·卡尼曼：《思考-快與慢》，胡曉姣等譯，北京：中信出版社，2012年。。美國心理學(xué)家喬納森·海特將這兩者形容為“象和騎象人”，即一個(gè)小小的騎象人(理性與意志)騎在一頭巨大的大象(情感與欲望)之上，認(rèn)為直接與大象對抗必定失敗，應(yīng)當(dāng)用巧妙合適的手段去馴服它*[美]喬納森·海特：《象與騎象人——幸福的假設(shè)》，李靜瑤譯，杭州，浙江人民出版社，2012年，前揭書，第20—24頁。。伍先生的修身之學(xué)，正是一種“馴象”的功夫。他不是一味進(jìn)行道德宣教，也不憑空摹畫理想化的境界，而是坦白承認(rèn)平常人的生活很容易落于自欺與不誠，并且從“誠意”與“微明”入手，強(qiáng)調(diào)從生活中調(diào)養(yǎng)心性，功夫上“淺深先后分有層次”，易于把握遵循。梁漱溟先生總結(jié)伍先生之功夫進(jìn)路的優(yōu)點(diǎn)：“刻刻鞭辟近里，隨功夫之進(jìn)而明德以明；澈始澈終，一路下來，其間只有生熟，更無轉(zhuǎn)換?！?伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第27頁。伍先生所強(qiáng)調(diào)的誠意功夫，是以真誠而充沛的情感，取代散亂而糾纏的雜念，從而達(dá)到一種當(dāng)下活潑、欣悅不能自已的心理狀態(tài)。這與積極心理學(xué)、認(rèn)知行為療法等當(dāng)代心理學(xué)所倡導(dǎo)的科學(xué)方法，有異曲同工之妙。

伍先生修身之學(xué)之所以適應(yīng)現(xiàn)代生活，還有一點(diǎn)不容忽視：現(xiàn)代人的事務(wù)十分繁忙，學(xué)業(yè)、家庭、事業(yè)占據(jù)著有限的時(shí)間資源，因此，從事日常的修養(yǎng)功夫，將做功夫和日常做事結(jié)合起來就顯得十分必要。在伍先生那里，“聰明不向外用，精神回到身上來”絕不是一句虛言，聰明越是向外用，越是損耗的厲害，反而失其聰明，而精神越回到自己身上，越能夠做事做得恰到好處。故而，儒家的修身功夫不會(huì)流于枯寂孤獨(dú)的清修，恰恰會(huì)在日常的做人做事上體現(xiàn)出來，而日常的做人做事，又隨時(shí)隨地都是在修養(yǎng)身心。真正有儒家學(xué)問涵養(yǎng)的人，其在現(xiàn)實(shí)生活中待人、處世、應(yīng)物、理事，必能洞明練達(dá)，沉著穩(wěn)密，勝于不學(xué)之人?！傲魉酌繉⒆鋈撕妥鍪驴闯蓛山兀詾槿撕貌灰欢ê軙?huì)做事，而做起事來很能干的，不一定是好人……其實(shí)這些觀念全是錯(cuò)誤的……真曉得做人，一定能夠做事；真曉得做事，一定能夠做人。”*同上，第67頁。做事的精明覺察有賴于粗疏昏昧之氣的去除，內(nèi)在力量充裕完備了，向外拓展的空間自然會(huì)變得恢廓宏大。修身之學(xué)的功夫效驗(yàn)，可以用“心正身修，內(nèi)外得力”“精神完整地在當(dāng)下”來概括?！靶恼硇?，內(nèi)外得力”是指人們打破了私己小我的界限，仿佛投入更大的生命之中，到了物我渾然一體的境界；“精神完整地在當(dāng)下”是說人們集中于所做的事情，不受外物的牽累而成為真正的自己。這兩層意思相反相成，類似于現(xiàn)代心理學(xué)中的“心流體驗(yàn)”，可以帶來極高的幸福感*心流體驗(yàn)(flow experience)是指個(gè)人精神專注，完全融入到活動(dòng)中的感覺，心流體驗(yàn)發(fā)生時(shí)會(huì)給人以高度的充實(shí)感和幸福感。參見[美]米哈里·契克森米哈賴：《生命的心流》，陳秀娟譯，北京：中信出版社，2009年，第33—36頁。?！皩W(xué)者精神振作(集中)，心地光明，大有受用?！?伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第52頁。

另一方面，把現(xiàn)代生活的所有問題一概歸之于心理問題是不恰當(dāng)?shù)?，而伍先生之學(xué)也不是個(gè)人主義的自我修養(yǎng)，而是有深切的社會(huì)關(guān)懷。伍氏之學(xué)是體用一如的一本之學(xué)，決非如明儒王心齋之“淮南格物”，一味強(qiáng)調(diào)愛身、尊身、保身，甚至認(rèn)為“安身者，立天下之大本也”*[清]黃宗羲：《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》，沈善洪主編，夏瑰琦、洪波校點(diǎn)：《黃宗羲全集》第7冊，杭州：浙江古籍出版社，1992年，第832頁。。伍先生的學(xué)問純是從《大學(xué)》而出，以修齊治平為蘄向，常稱引孟子“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”*楊伯峻：《孟子譯注》上冊，北京：中華書局，1960年，第167頁。，強(qiáng)調(diào)“格物致知”就是從思想上認(rèn)識(shí)家國天下為一體，“修身為本”是要真切體認(rèn)到家國天下的“本”就是自己，從而具有鮮明的道德意識(shí)、擔(dān)當(dāng)精神。伍先生的身心修養(yǎng)，使之在抗日游擊對敵作戰(zhàn)時(shí)指揮若定，成為一位有德有謀的儒將。這種以儒學(xué)的生命智慧潤澤自家生命，以此神清智朗的生命完成種種有益之事業(yè)，達(dá)到治國平天下之效的人生歷程，也為現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和運(yùn)用傳統(tǒng)文化樹立了光輝典范。當(dāng)今社會(huì)，人們遇事容易規(guī)避責(zé)任，一味責(zé)人，很少責(zé)己，人心漸趨散漫，爭執(zhí)不休，誤會(huì)不止，秩序觀念混亂，道德日以陵替，原因之一就是人們?nèi)狈ψ约簩?shí)為家國天下之本的認(rèn)識(shí)。伍氏之學(xué)從身心修養(yǎng)立基，不是空泛的道德說教，但其提振社會(huì)道德的價(jià)值，卻從其調(diào)整人心的功效而來，猶如為社會(huì)固本培元，其效果是長遠(yuǎn)的。

儒家之學(xué)并非和西方類似的哲學(xué)，儒家之學(xué)的“精神陶冶”與“心靈磨練”，體現(xiàn)在伍庸伯先生的修身之學(xué)上面，更加貼近日常生活中刻刻不停、生生不息的實(shí)踐。以身體鍛煉為喻：終日閱讀體育書籍不能使身體變好，只有根據(jù)自己身體的狀況，長期堅(jiān)持合宜的體育鍛煉，身體才能保持健康狀態(tài)。同理，儒者的修為不是直接從書冊上拷貝下來，而是需要日日不間斷地做功夫，否則便不可能收到變易氣質(zhì)之功。伍先生的學(xué)問即是如此，這種不間斷的功夫著落在日常生活中，又有極其簡易平和的特質(zhì)。如梁漱溟先生所論，伍先生之學(xué)可謂“起手平易，人人可以循由；不論天資，只在有志無志；果然力行不怠，遲早有成”*伍庸伯、嚴(yán)立三著，梁漱溟編著：《儒家修身之門徑——〈禮記·大學(xué)篇〉伍嚴(yán)兩家解說》，前揭書，第244頁。。

當(dāng)代的儒學(xué)研究者，于儒家修身功夫的研究頗為不足；當(dāng)代儒家的學(xué)術(shù)成果可謂洋洋大觀，但指點(diǎn)學(xué)人用功次第的平實(shí)篤誠之作卻是鳳毛麟角。在不少儒學(xué)研究著作中，哲學(xué)概念與思辨框架的導(dǎo)出，大多顯得過于輕易。伍氏修身之學(xué)，特點(diǎn)在于志慮真切，踐履篤實(shí)，總括而言就是“懇切”二字。相當(dāng)一部分現(xiàn)代儒家學(xué)者，限于教養(yǎng)及學(xué)養(yǎng)之不足，其修養(yǎng)之缺欠可謂甚多。當(dāng)代儒家借力于傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，傳播雖然頗為廣泛，但大多體現(xiàn)于一般性的道德教訓(xùn)與習(xí)俗儀式之中，對人的影響只及于淺層，不能直達(dá)本源，收其全功。若能借鏡于伍氏之學(xué)，將《大學(xué)》之道落實(shí)于生活中，則能收到知行合一、陶鑄人格之效。

不可否認(rèn)，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)多元的社會(huì)，有其運(yùn)行規(guī)律和構(gòu)建準(zhǔn)則。人們各自有不同的生活方式和信念結(jié)構(gòu)，亦有自己的選擇自由。解決生活問題和心理問題，有諸多方案可以嘗試，筆者不認(rèn)為儒家修身之學(xué)是唯一的靈丹妙藥，也不認(rèn)為它能解決現(xiàn)代人的一切問題。但儒家修身之學(xué)的確提供了一種基于東方傳統(tǒng)文化，又符合現(xiàn)代心理學(xué)基本規(guī)律的選擇，為人生旅程開出一條平正坦蕩之路，對于中國人的修身養(yǎng)性，相信能提供很好的借鑒。