[美]馬克·本德爾（Ma r k B e n d e r）著 陳婷婷 譯

翻譯史詩和將其作為文學(xué)作品加以解讀的一個難點(diǎn)就在于與民間文化尤其是物質(zhì)文化有關(guān)的意象，即那些以動物、植物、土地、河流的形式呈現(xiàn)出的當(dāng)?shù)丨h(huán)境。很多史詩中都包含有不少意象，需要我們向那些閱讀史詩文本的讀者加以解密和闡釋。解決的方法之一就是在史詩文本中加入照片和注釋。許多由來自不同背景的學(xué)者出版的史詩文本中已經(jīng)補(bǔ)充了圖片，有些甚至加入了影像以幫助讀者理解史詩內(nèi)容。在今天的講座中，我想談?wù)剤D像和文本的結(jié)合，從而揭示出目的明確地使用圖像會如何進(jìn)一步體現(xiàn)數(shù)字化圖像在促進(jìn)理解史詩指涉含義方面的潛力，不管這種數(shù)字化圖像是數(shù)碼相片還是視頻。今天我將討論的一條策略就是圖像銀行（image banks）在史詩中的設(shè)立和使用，而這樣的史詩可能是獨(dú)立成篇的，也可能是來源于相似文化的、在多方面共享物質(zhì)文化和環(huán)境的一組史詩。我將闡述在中國西南部史詩，尤其是彝族和苗族的創(chuàng)世史詩中，將相似的圖像與對意象的解釋一起運(yùn)用的這種方法。我還將舉例論述在闡釋蒙古史詩時能夠用到的意象。

帶著以上目的，我將著重指出的是，全球的民俗學(xué)者、人類學(xué)家、民族志學(xué)者和檔案管理者正在借助電子文本、元數(shù)據(jù)、交互性、超媒體和建檔等方式來保存和表現(xiàn)（或者說再現(xiàn)）口頭的或與口頭有關(guān)的民間敘事。比如說，《口頭傳統(tǒng)》（Oral Tradition）雜志近年來就收錄了一批附帶彩色照片或視頻的文章。2013年夏，在烏蘭巴托舉行的蒙古史詩和中亞史詩論壇上，我對中亞各地區(qū)開展的史詩工作印象頗深，用數(shù)字化技術(shù)介入的蒙古史詩也給我留下很深的印象。2011年5月19日至20日，具有標(biāo)志性意義的“中國社會科學(xué)論壇（2011年·文學(xué)）世界瀕危語言與口頭傳統(tǒng)跨學(xué)科研究”在北京舉行，會上，參與討論的多篇論文均運(yùn)用了多重策略。佐野賢治教授的論文特別研究了從民具和其他物質(zhì)文化中獲取知識的問題，而我發(fā)現(xiàn)這一問題恰恰與理解許多中國西南部史詩中呈現(xiàn)出的敘事世界有很大關(guān)系。如能與專門收集來的圖像資料相結(jié)合，物質(zhì)文化將極大地有助于向更廣大的受眾展現(xiàn)史詩的魅力。如果史詩在后傳統(tǒng)社會中仍然占有一席之地的話，這種觀點(diǎn)我們就必須加以考慮。

數(shù)字圖像的收集和含義

自80年代早期以來，我就一直在從中國西南部（有時也從內(nèi)蒙古和東北部）搜集和翻譯不同版本的史詩和其他民間敘事，并且從一開始就被與民間文化尤其是物質(zhì)文化密切相關(guān)的數(shù)量龐大的圖像所震驚，被那種有時可以認(rèn)定為本土或區(qū)域環(huán)境的知識所吸引。而這種本土或區(qū)域環(huán)境，今天在自然語境或博物館展覽中都能看到。從80年代中期開始，我陸續(xù)拍攝了幾千張與史詩內(nèi)容相關(guān)的照片，也錄制了一些視頻。在一些項目中，我使用了一些照片和視頻，但數(shù)量很有限。迄今為止我還沒有考慮過一個項目，能使民族志照片和史詩的文本在紙質(zhì)書本或期刊上的傳統(tǒng)解釋之外相互補(bǔ)益。我于2012年在《口頭傳統(tǒng)》上發(fā)表了一篇文章，這篇文章給了我一個契機(jī)，來思考史詩中意象的本質(zhì)，揭示出數(shù)字化格式的照片能保持史詩中的民間文化，而這些史詩在當(dāng)今瞬息萬變的時代很容易消逝。

在繼續(xù)下面的論述之前，我們不妨回顧一下莎拉·平克（Sarah Pink）在她的經(jīng)典論文《實踐視覺民族志》（（Doing Visual Ethnography）中的一章《民族志研究中的攝影》（“Photography in EthnographicResearch”）中所說的：

在某個特定時間或為了某個具體的原因，任何一張照片都可以有民族志的旨趣、重要性或意義。這些照片的意義是不確定的、主觀的，其意義取決于誰是照片的觀看者以及觀看的時間。當(dāng)不同的觀眾身處不同時空維度和文化語境去觀看一張照片時，同一張照片在民族志過程的不同階段，都可能被賦予不同的或不斷變換的意義。

如上對變化的、臨時的意義的評價，不僅適用于照片，還適用于將史詩文本和數(shù)字影像相結(jié)合后所產(chǎn)生的雜合的多媒體產(chǎn)品。在這些產(chǎn)品中，由史詩文本產(chǎn)生的影像得以補(bǔ)充、改變，甚至被來源于文本外部的數(shù)字影像所改變。這一現(xiàn)象讓我們首先考慮敘述文本生成意義的潛力。

意象、指涉性以及目標(biāo)明確的使用

我們中的大多數(shù)人對約翰·邁爾斯·弗里（John Miles Foley）教授提出的“傳統(tǒng)性指涉”（traditional referentiality）這個概念都不陌生。在他的著作《內(nèi)在的藝術(shù)》（Immanent Art）和《演述中的故事歌手》（The Singer of Tales in Performance）以及其他一些著述中，對這個概念作出了進(jìn)一步闡釋。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為史詩中的圖像是“通道”（path ways），能夠以換喻的方式打開通向史詩敘述中隱秘之處的大門。而史詩敘事的更為宏大的語境是謹(jǐn)慎而目的明確地使用民族志影像來對史詩的批注和其他評注進(jìn)行補(bǔ)益的充分理由。我認(rèn)為，利用數(shù)字影像來補(bǔ)充或者物化物質(zhì)文化的圖像是一個非常誘人的策略，可以用來解讀史詩和其他民間敘事之含義。

按照莎拉·平克的觀點(diǎn)，在用數(shù)字化意象來解析傳統(tǒng)史詩文本的含義時，確實有很多方面要加以謹(jǐn)慎的注意。正如處理從演述人那里得到的口頭記錄一樣，照片和其他影像也必須與文本精準(zhǔn)地匹配，從而有助于而不是有礙于對文本意義的理解。鑒于民間文本有多重形式的特點(diǎn)，對意象的詮釋和理解是變動的，并且會由于演述者和民族志學(xué)者的不同而不同。83歲的學(xué)者金旦先生50多年來一直致力于收集史詩，創(chuàng)立典范文本。在他由三種語言撰寫的著作《苗族史詩》的后記中，詳細(xì)論述了我們稱之為“楓樹”的困境。在不同版本里、在不同的編者筆下，楓樹被描述為樹皮光滑或粗糙的變種，甚至是全然不同的新物種。然而，在已出版的書中所呈現(xiàn)的照片只展現(xiàn)了其中的一種楓樹。經(jīng)過改良的數(shù)字版的文本或線下印刷品中有詳細(xì)展現(xiàn)楓樹和其他樹木面貌的圖片，這些圖片連同文化和植物學(xué)方面的解釋，將有助于我們進(jìn)一步探索意象的含義。換言之，將史詩中的意象和照片相匹配時，必須慎之又慎，尤其是涉及短暫存在的事物，比如服飾。這些事物會隨著時代發(fā)生明顯變化，并且在當(dāng)今中國西南部文化復(fù)興與旅游業(yè)崛起的大語境中，正在被富有創(chuàng)造性地利用著。

中國西南部的創(chuàng)世史詩

自20世紀(jì)50年代以來，中國西南部收集到了大量創(chuàng)世/起源史詩和其他關(guān)于宇宙起源的敘述。其中的一些已經(jīng)出版了不同版本，包括云南楚雄地區(qū)的彝族敘事作品《梅葛》和《查姆》、諾蘇彝族的《勒俄特衣》（Hnewotepyy,Book of Origins）、苗族古歌、近期才被世人發(fā)現(xiàn)的苗族史詩《亞魯王》、云南西部佤族的《司崗里》、廣西瑤族的《密洛陀》，等等。與在國際上享有盛譽(yù)的蒙古文和藏文版的《格薩爾王》以及蒙古史詩《江格爾》相比，以上提及的史詩知名度較小，但現(xiàn)在也開始有不少得到出版，并且對公共藝術(shù)、旅游業(yè)甚至廣告業(yè)都具有影響。

環(huán)境批評家瓊尼·阿達(dá)姆森（Joni Adamson）用“cos mo graphic（宇宙起源論的）”這個詞來指帶這樣一類口頭敘事作品：它們將世界看成一個多重的、由各種生命形式組成的空間，人類不一定是萬物的中心和主宰。我從阿達(dá)姆森那里借用了“cos mo graphic”一詞來形容中國西南部史詩的特點(diǎn)，這些史詩中充滿了民間生命、自然和人為改變的環(huán)境的意象。

很多史詩中都充盈著民間文化的意象，比如說農(nóng)具和農(nóng)業(yè)實踐，木工工具和建筑，編織、制氈、刺繡和服飾，打鐵技藝，金屬裝飾、金屬工具和武器，烹飪方式和民間醫(yī)藥，捕獵陷阱、網(wǎng)具和其他漁獵的工具，儀式用具和樂器，等等。以下是從《苗族史詩》中引述的一則例子：

來看造月的風(fēng)箱，

若是打鐵的風(fēng)箱，

樹木長在山林里，

樹食用黃土長粗壯，

選棵好木來劀通，

風(fēng)板拉桿拴雞毛，

牛角拿來做把手，

這是打鐵的風(fēng)箱，

……

即使是在今天，仍有傳統(tǒng)的傳承人能夠在給定的文本中辨識出許多意象，雖然有些意象如今只能在博物館或當(dāng)?shù)厝四抢镎业?，而另一些意象中的指涉已相?dāng)模糊。因此，與通曉本土文化的人士和專家合作來進(jìn)行視覺檔案的建設(shè)，已成為當(dāng)務(wù)之急。

中國西南部的許多地區(qū)都是生物多樣性的熱點(diǎn)地區(qū)。在四川南部的諾蘇彝族《勒俄特衣》和黔東南的苗族史詩中，均提及了中國西南部豐富的動植物資源。正如我自己在2012年的會議論文中所陳述的，翻譯苗族史詩最大的挑戰(zhàn)在于辨認(rèn)文本中提及的動植物。然而對于大洋彼岸的外國學(xué)者來說，解決這一問題的方法在于運(yùn)用電子郵件發(fā)送民俗事項的照片。這些照片中的許多已經(jīng)出現(xiàn)在出版成冊的書中。如果以數(shù)字化格式存儲的話，書中就能收入更多的照片。滋養(yǎng)史詩的民間文化已經(jīng)綿延了千百年，但如今，中國西南部的本土環(huán)境正由于現(xiàn)代化而經(jīng)歷著劇烈的變化。因此，關(guān)于一些動物和植物的指涉在野外更難以采錄。收集傳統(tǒng)文化中尚且存留的或在博物館、高校中仍然保存著的指涉，就成為當(dāng)務(wù)之急。

為不同的史詩觀眾收集和展現(xiàn)照片和視頻

著名芬蘭民俗學(xué)家勞里·航柯（Lauri Honko）曾指出“文本化的過程”（process of textualization），在這一過程中，一篇敘事從“傳統(tǒng)資源”（pool of tradition）中誕生，進(jìn)而被演述者學(xué)習(xí)并演述，最終被演述者的觀眾所接收。偶爾會出現(xiàn)這樣的情況，即觀眾中包含民俗學(xué)家和其他民族志工作者，將聽到的史詩轉(zhuǎn)化為紙質(zhì)或數(shù)字形式，在這一過程中，史詩會經(jīng)歷各種形式的改變和變異。目的明確地收集數(shù)字影像的行為也是文本化過程和接受過程的后半階段。

史詩文本的載體可以有多種形式，其中至少包含三種主要的表現(xiàn)形式：

（1）傳統(tǒng)的紙質(zhì)印刷書本形式：文本，筆記和圖像；

（2）各種數(shù)字/網(wǎng)絡(luò)形式：網(wǎng)絡(luò)文本，筆記，圖像，視頻，超鏈接，交互維度；

（3）雜合形式：印刷書本，CD，網(wǎng)頁，交互維度（例如像維基百科這樣的形式，不同的資料提供者可以不斷向其中加入資料）；

在我看來，為一個史詩項目準(zhǔn)備和使用數(shù)字化圖像的過程至少包含以下幾項舉措：

（1）關(guān)于民俗方式、自然環(huán)境或人為改變的環(huán)境的意象在史詩敘事文本中被辨識出來，這些意象中有些是“已知的意象”，譬如黔東南苗族史詩中的花和犁。這些已知的意象很容易與讀者的知識相呼應(yīng)。另一些是“未知意象”或“模糊的意象”，比如苗族史詩中關(guān)于古老星座的指涉。這些意象對于研究者和信息提供者來說，尚不明確。

（2）存在于田野中、私人收藏或者博物館以及網(wǎng)上資料庫里的關(guān)于“已知意象”的紙質(zhì)或數(shù)字化的圖像資料。

（3）試圖厘清存在于田野資料中、當(dāng)?shù)貍鞒腥嘶虍?dāng)?shù)夭┪镳^里的“未知意象”的含義。

（4）建立囊括了圖像和輔助性評注的圖像銀行/圖像數(shù)據(jù)庫。

（5）將圖像與文本匹配運(yùn)用，同時運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u注。

（6）為有視力障礙的用戶配備適合的圖像字幕，正如現(xiàn)在Drupal項目中要求的那樣。

以上舉措包含下列過程，比如收集、謄寫、翻譯以及編輯以便向不同受眾出版或展示。對意義進(jìn)行闡釋和展示的重要舉措包括以筆記、照片、視頻和補(bǔ)充性評注的方式收集和傳遞支持性材料。如果文本是以交互性的方式（即維基的方式）展示的，其中的信息則會不斷被加入和被更新。“圖像銀行”或者在線數(shù)字影像數(shù)據(jù)庫的概念（比如說，與蒙古史詩《江格爾》有關(guān)的圖像）對史詩領(lǐng)域以外的學(xué)者同樣有益。同時，我們還可能需要考慮一下這個問題：是什么決定了照片和視頻的組成因素，關(guān)于文本中特定部分的圖像是如何被構(gòu)架和呈現(xiàn)的，思考一幅圖片是如何勝過千言萬語的，思考圖像是如何有助于建立闡釋權(quán)威的。具體的技術(shù)性問題涉及平臺/網(wǎng)絡(luò)項目，這些項目制造理想的“充滿意義”的文本，這些文本涉及觀眾，涉及對圖像的文本化索引，也涉及對熟知史詩中文化諺語（包括圖像）的人的訓(xùn)練。

結(jié) 論

各種資源可讓我們用對史詩文本的接受來填充指涉的鴻溝，而對史詩文本的接受也包括數(shù)字圖片和視頻等。當(dāng)前，我們處于一個可以用最先進(jìn)的技術(shù)來有目的地收集圖像和傳統(tǒng)知識以支持史詩文本和圖像的時代，但也處于一個口頭傳統(tǒng)和傳承人正在消失的時代，正如朝戈金教授所指出的，“就在我們眼前”消失。通過經(jīng)改進(jìn)的文本來吸引學(xué)者觀眾群，并向其他可以提升史詩受歡迎程度的機(jī)構(gòu)提供資源，這樣的可能性正在不斷加大，由一系列圖像支持的數(shù)字化文本的生產(chǎn)也正提供了這樣的可能性。科技發(fā)展的腳步是迅猛的，形式是多樣的。因此在選擇未來的傳遞形式時，就更需注意。這也帶來了對后勤問題和實施這一項目所需人力的思考。最后，合作和分享的機(jī)會也由于科技進(jìn)步而大大增加，我希望我們能加強(qiáng)合作，更充分地在工作中利用圖像和視頻。