朝向當(dāng)下，已成為越來(lái)越多民俗學(xué)者所認(rèn)可和努力追求的研究取向，相關(guān)成果也日益增多。但是，民俗學(xué)的研究究竟應(yīng)該如何“朝向當(dāng)下”？在這方面，仍然還有許多值得探討的問(wèn)題，尤其需要更多圍繞這一導(dǎo)向完成的有力個(gè)案。

顯然，朝向當(dāng)下既意味著研究范圍的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也意味著對(duì)作為研究對(duì)象的民俗之理解的改變，以及研究方法在以往基礎(chǔ)上所做的相應(yīng)調(diào)整。在當(dāng)代社會(huì)，不斷涌現(xiàn)的各種新媒體，日益加快的都市化進(jìn)程，都在深刻而廣泛地影響著人們?nèi)粘５男袨?、觀念與生活方式，并使它們以一種既有別于我們所熟悉的“傳統(tǒng)”又延續(xù)著諸多傳統(tǒng)屬性的形態(tài)，紛繁復(fù)雜地呈現(xiàn)在人們面前。這些內(nèi)容，都應(yīng)該成為以面向當(dāng)下為取向的民俗學(xué)關(guān)注的重要對(duì)象，以此為基礎(chǔ)，才有可能進(jìn)一步促成學(xué)科本身在觀念和方法上的轉(zhuǎn)型。而這一點(diǎn)，正是本期以“新媒體和都市化語(yǔ)境中的日常生活與傳統(tǒng)文化”為主題組織前沿話題的初衷。

作為一種有別于傳統(tǒng)交流方式的新型的“人的延伸”，網(wǎng)絡(luò)新媒體的普及，極大地改變了當(dāng)代人的交往方式，也不斷形塑著新的交流模式與人際關(guān)系。在形形色色的網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中，參與者采用的是一種與傳統(tǒng)交流方式迥然不同的全新交流形式，面對(duì)面交流中常見(jiàn)的客套、寒暄、禮節(jié)等程序，以及緊張、羞澀、怯懦等種種可能的顧慮，都因虛擬空間所提供的匿名、隱身等諸多便利而蕩然無(wú)存，參與交流的每個(gè)人因而處在一種與傳統(tǒng)交往模式相比高度自由的交流環(huán)境當(dāng)中。但是，這種新的交流模式，在打破傳統(tǒng)模式中諸多規(guī)矩和約束的同時(shí)，卻并非處于毫無(wú)限定的自由狀態(tài)。除必然要受到所在社會(huì)相關(guān)法律的制約之外，它自身也會(huì)逐漸生成適合自己特色的新的規(guī)范和要求——唯此，它才能夠得到正常運(yùn)轉(zhuǎn)和延續(xù)。這些新的規(guī)范和要求，包括大量約定俗成的屬于網(wǎng)絡(luò)世界“內(nèi)部”的新穎語(yǔ)言或符號(hào)體系，以及所有參與者共同遵循和維護(hù)的基本交往原則。它們一方面以一種亞文化的對(duì)抗姿態(tài)，傳遞著解構(gòu)或顛覆傳統(tǒng)表達(dá)方式與交流模式的決心，另一方面，在本質(zhì)上，又是以重構(gòu)的形式遵循和延續(xù)著傳統(tǒng)的要求，其最基本的倫理秩序、交往準(zhǔn)則，以及新的詞匯或表意符號(hào)等，仍然是在傳統(tǒng)的影響和制約下產(chǎn)生的。以新的網(wǎng)絡(luò)詞匯或表意符號(hào)為例，許多新創(chuàng)造的網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，其意義盡管可能與我們以往所熟悉的日常表達(dá)相差甚遠(yuǎn)，但在結(jié)構(gòu)方式、基本意義要素等方面，仍然可以找到同相關(guān)符號(hào)過(guò)去的某種意義之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。反過(guò)來(lái)，基于虛擬空間而形成的新的交往模式，也在不斷影響著現(xiàn)實(shí)世界的人際關(guān)系：一方面，網(wǎng)絡(luò)交流正日益成為現(xiàn)實(shí)生活的有機(jī)組成部分；另一方面，網(wǎng)絡(luò)交往的原則、方式（包括網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)等），都正在日益從虛擬空間走向現(xiàn)實(shí)生活，逐漸融會(huì)為現(xiàn)實(shí)交流中的有機(jī)手段，虛擬空間與現(xiàn)實(shí)生活之間，由此日益處在一種難以截然分割的融合狀態(tài)，并由此構(gòu)筑了當(dāng)代社會(huì)生活更加豐富多彩、復(fù)雜生動(dòng)的面向。

民俗學(xué)近年來(lái)的一大發(fā)展結(jié)果，就是研究者的目光不再僅僅局限于偏遠(yuǎn)的農(nóng)村地區(qū)，而是越來(lái)越多地開(kāi)始關(guān)注“傳統(tǒng)”農(nóng)村地區(qū)之外的生活文化現(xiàn)象，都市民俗就是其中一個(gè)重要的組成部分。然而，在承認(rèn)和肯定這一轉(zhuǎn)向的價(jià)值和意義的同時(shí)，我們還要看到，不少相關(guān)研究成果，只是在研究對(duì)象所處區(qū)域上進(jìn)行了調(diào)整，也即把目光從農(nóng)村轉(zhuǎn)向了城市，但所關(guān)注的對(duì)象本身，卻并沒(méi)有本質(zhì)的變化。事實(shí)上，作為一個(gè)較新的視角，“都市民俗學(xué)”帶給民俗學(xué)的，不僅僅只是研究區(qū)域從農(nóng)村向城市的拓展，而更應(yīng)該是有關(guān)“民俗”或“民間文化”概念的全新理解。具體而言，“民俗”不只是以往本質(zhì)主義理解框架中古老的、乃至必須經(jīng)過(guò)幾代傳承的文化現(xiàn)象，而更多的是發(fā)生在我們身邊的具體鮮活的生活文化。其中既有在內(nèi)容和形態(tài)兩個(gè)方面都相對(duì)穩(wěn)定地傳承下來(lái)的事象，又有不一定能找到確定的歷史原型卻在觀念基礎(chǔ)和基本屬性方面與傳統(tǒng)一脈相承的事象。后一方面的事象，有的影響范圍廣，有的適應(yīng)范圍??；有的發(fā)揮著維護(hù)主流社會(huì)關(guān)系的作用，有的則以同主流社會(huì)相抗衡的姿態(tài)表達(dá)著小群體的愿望。無(wú)論如何，它們都是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)明的內(nèi)容，是不同群體的人們?cè)谛碌纳鐣?huì)歷史條件下把傳統(tǒng)資源作為生存策略的一種創(chuàng)造性傳承。

對(duì)上述這些現(xiàn)象及其中所蘊(yùn)含問(wèn)題的關(guān)注，將不僅有助于推動(dòng)民俗學(xué)視角從傳統(tǒng)向當(dāng)下的真正邁進(jìn)，也是民俗學(xué)深刻理解當(dāng)代社會(huì)借助傳統(tǒng)資源來(lái)應(yīng)對(duì)種種現(xiàn)實(shí)難題的策略、進(jìn)而為解決現(xiàn)代科技及現(xiàn)代社會(huì)治理體系同傳統(tǒng)之矛盾提供可能方案的重要途徑。