林安寧 唐培旭

影像作為保護(hù)非物質(zhì)文化的重要手段，使得民俗影像數(shù)據(jù)庫的建設(shè)任務(wù)緊迫。有感于此，很多民俗影像資料庫的建設(shè)應(yīng)運(yùn)而生。①如中國社會(huì)科學(xué)院民族文學(xué)研究所（以下簡稱民文所）成立了少數(shù)民族文學(xué)資料庫，運(yùn)用傳統(tǒng)手段和現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，通過充分調(diào)動(dòng)所里的人才資源，積極利用現(xiàn)代科技手段，實(shí)現(xiàn)田野研究與資料庫建設(shè)同步進(jìn)行，盡可能地保存了少數(shù)民族瀕?？陬^傳統(tǒng)。（李斯穎：《口頭傳統(tǒng)田野研究基地的建設(shè)與科學(xué)管理——以廣西田陽壯族布洛陀文化與口頭敘事田野研究基地為例》，《社會(huì)科學(xué)管理與評論》，2009年第2期。）民文所在實(shí)踐中仍遇到了一些問題，如對于史詩《密洛陀》的記錄，限于各方面力量的不足，沒能將所拍資料剪成紀(jì)錄片而留下了諸多遺憾。筆者于2016年12月27日在中國社會(huì)科學(xué)院與吳曉東老師就此進(jìn)行過訪談。國家因此推出一系列課題對此加以支持，如文化部啟動(dòng)的《中國節(jié)日影像志》和《中國史詩百部工程》等國家社科基金特別委托項(xiàng)目，它要求多視角進(jìn)行影像記錄，并剪輯成質(zhì)量較高的紀(jì)錄片。

民俗數(shù)字庫的建設(shè)，得到了民俗學(xué)專家的關(guān)注。中美民俗影像記錄田野工作坊的專家團(tuán)隊(duì)呼吁建立影像民俗學(xué)學(xué)科，提出了學(xué)科建設(shè)的理論與方法。②代表性論文參見熊迅、張舉文、孫正國：《民俗影像的操作化與可能性——中美民俗影像記錄田野工作坊三人談》，《民族藝術(shù)》，2006年第4期。我們作為第三期中美民俗影像記錄田野工作坊的中方調(diào)查負(fù)責(zé)人③第三期中美民俗影像記錄田野工作坊的調(diào)查點(diǎn)由本文作者林安寧負(fù)責(zé)聯(lián)絡(luò)，地點(diǎn)是百色市平果縣，調(diào)查內(nèi)容是平果縣壯族師公文化與民歌文化。，積極參與到民俗影像記錄的實(shí)踐中。④筆者所在的廣西師范學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)對推進(jìn)民俗學(xué)的發(fā)展曾發(fā)揮過重要的作用。該校的民俗學(xué)學(xué)科是自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科，該校的民族民間文化研究所曾搜集、印發(fā)了大量的民俗學(xué)搜集、研究資料。筆者力圖促進(jìn)南方民俗影像資料庫建設(shè)的實(shí)踐，還與覃德清、黃南津等南方民族文化研究專家的交流中得到了呼應(yīng)。

我們較完整地以影像記錄平果縣師公面具藝術(shù)，并借此良機(jī)對民俗影像數(shù)據(jù)庫建設(shè)作積極的探討。

一、平果縣民俗影像記錄：師公面具藝術(shù)民俗志和師公唱本的活態(tài)呈現(xiàn)

任何一部紀(jì)錄片的拍攝方法都基于研究者對對象的認(rèn)識基礎(chǔ)之上。吳喬拍的紀(jì)錄片，與他對花腰傣的人類學(xué)研究視角分不開。朱靖江的影像作品，也與他的影像人類學(xué)的認(rèn)識相關(guān)聯(lián)。⑤參見吳喬：《花腰傣三部曲與影視人類學(xué)的時(shí)間厚度》，《民間文化論壇》，2015年第5期；朱靖江：《田野影像筆記——影視人類學(xué)的田野調(diào)查之道》，《民間文化論壇》，2016年第4期。筆者在2016年4月19日下午，旁聽了在國家圖書館學(xué)津堂舉行的第六屆北京國際電影節(jié)紀(jì)錄片單元官方學(xué)術(shù)論壇的“視覺人類學(xué)：影音文獻(xiàn)與公共傳播論壇”，并聆聽了吳喬與朱靖江等學(xué)者的發(fā)言。

學(xué)術(shù)界對師公文化的重視，始于它的儺文化價(jià)值，后來發(fā)展到它的信仰認(rèn)識價(jià)值和師公唱本的多文化價(jià)值（語言、民族文化等）。①參見楊樹喆和許曉明等的相關(guān)論述。見楊樹喆：《師公·儀式·信仰——壯族民間師公教研究》，南寧：廣西人民出版社，2007年；許曉明：《近十年廣西民間信仰研究狀況與展望(2000—2012)》，《廣西民族研究》，2013年第2期。師公面具藝術(shù)作為民間文化的富礦，目前的研究還不夠深入。如對師公唱本的搜集與整理工作進(jìn)展緩慢②如廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在十年前已立項(xiàng)對韋錦利師公唱本進(jìn)行整理工作，但至今尚未結(jié)項(xiàng)出書。，對師公活動(dòng)的民俗志研究也較為欠缺。筆者有兩個(gè)項(xiàng)目都與師公唱本的搜集、整理研究有關(guān)。③兩個(gè)課題分別為“右江流域壯族師公唱本文獻(xiàn)資料收集、整理研究”和“中國環(huán)北部灣地區(qū)民族瀕危儺書的搜集、整理研究”。要研究師公唱本，就要對師公面具藝術(shù)展演過程作全面的了解。民俗志式的描寫都未完成④民俗志相關(guān)理論參見巴莫曲布嫫、劉鐵梁等學(xué)者的論述（巴莫曲布嫫：《田野研究的時(shí)空選擇與民族志書寫的主體性表述》，《民間文化論壇》，2007年第1期；劉鐵梁：《“標(biāo)志性文化統(tǒng)領(lǐng)式”民俗志的理論與實(shí)踐》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2005年第6期）。，面具藝術(shù)和師公唱本的研究就缺了一塊重要的基石。對師公面具藝術(shù)的拍攝，可稱之為師公面具藝術(shù)影像志。對于師公復(fù)雜的唱本內(nèi)容，影像記錄使干巴巴的文字鮮活起來，使它的口頭傳承本質(zhì)得以呈現(xiàn)，讓它的“聲音”等層面得以直觀展現(xiàn)。

師公面具藝術(shù)展演的最重要環(huán)境是喪場。喪場活動(dòng)至少持續(xù)一天一夜，時(shí)間跨度長，程序復(fù)雜，參與人數(shù)眾多，拍攝靠個(gè)人很難為之，因而，強(qiáng)有力的團(tuán)隊(duì)是順利記錄的保證。

百色市平果縣的壯族喪葬儀式極為豐富，通常由師壇（師公班儀式）和道壇（道公班儀式）組成。師公文化更多壯族民族特色，其中的師公面具藝術(shù)表演，又具有獨(dú)特的活態(tài)儺文化價(jià)值。

我們跟蹤拍攝師公活動(dòng)整個(gè)過程，不漏掉重要的細(xì)節(jié)。2016年1月14日，即喪場活動(dòng)前一天，我們到達(dá)鳳梧鎮(zhèn)壯族師公文化館⑤壯族師公文化館設(shè)在韋錦利家。韋錦利，廣西百色市平果縣鳳梧鎮(zhèn)上林村局六屯人，他在政府部門和學(xué)者的支持下，建立了壯族師公文化館。，記錄師公們的籌備與排練工作。第二天天未亮，我們跟蹤記錄韋錦利師公出發(fā)前的請師、封村等儀式。接著，我們跟隨師公搭坐的班車，趕到了喪場的現(xiàn)場——平果縣縣城。從師公搭師壇、與道壇配合超度、夜半的武術(shù)表演等，到天亮的出喪儀式，我們都一一記錄。⑥儀式的過程見筆者拙作（林安寧、劉垚瑤：《壯族儺儀調(diào)查與儺書研究初探》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期）。整個(gè)記錄過程，我們使用了四臺(tái)攝像機(jī)，其中兩臺(tái)是肩扛式專業(yè)攝像機(jī)，另外有兩臺(tái)D V。在喪場儀式中，一臺(tái)專業(yè)攝像機(jī)固定拍攝，另一臺(tái)拍特寫。兩個(gè)單反相機(jī)著重拍師公面具⑦壯族師公文化館中擺了上百面師公面具。。錄音筆四個(gè)，近距離錄下歌唱內(nèi)容，供配音、研究使用。

除了全面記錄，我們重點(diǎn)跟蹤師公班領(lǐng)頭韋錦利及他的兒子韋全福⑧韋錦利的兒子韋全福是即將度戒的師公，他提前作為師公班一員進(jìn)行師公活動(dòng)。，對他倆的特寫鏡頭也比較多。

喪場儀式內(nèi)容復(fù)雜，時(shí)間持續(xù)長，對于歌唱的儀式，只作簡單記錄（歌唱內(nèi)容過后再訪談，并拍攝、記錄），對于師公面具藝術(shù)表演和武術(shù)表演的環(huán)節(jié)，我們則作全程的記錄。

攝像資料為我們的研究提供了良好的基礎(chǔ)。筆者對儀式過程反復(fù)觀看、琢磨，以此為依托，向師公韋錦利進(jìn)行請教，完成了論文《壯族儺儀調(diào)查與儺書研究初探》。此文在2016年的中國民俗學(xué)會(huì)年會(huì)上宣讀，并在刊物上公開發(fā)表⑨林安寧、劉垚瑤：《壯族儺儀調(diào)查與儺書研究初探》，《百色學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第6期。。論文介紹了平果縣師公文化與壯族儺書（即師公唱本）⑩《壯族儺儀調(diào)查與儺書研究初探》一文對儺書與師公唱本的關(guān)系已作論述。的概況，考察了平果縣壯族儺書與儺儀關(guān)系，分析了師公法事儀式的主要特點(diǎn)，并指出平果縣壯族儺書的多重文化意義。若沒有影像記錄的基礎(chǔ)，對于師公復(fù)雜的儀式不可能有如此深入的研究！

二、平果縣民俗影像記錄與影像記錄倫理探討

隨著聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則》的出臺(tái)，學(xué)界開始了新一輪對田野倫理的討論。①在2016年11月5－8日舉行的“中國民俗學(xué)會(huì)2016年年會(huì)”上，中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)長朝戈金的報(bào)告為《聯(lián)合國教科文組織〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)倫理原則〉之解讀》?！睹褡逦膶W(xué)研究》2016年第4期也推出了“田野調(diào)查倫理原則”筆談系列文章。

田野經(jīng)歷往往是《民間文學(xué)》《民俗學(xué)》和《中國民間文學(xué)學(xué)術(shù)史》等課程講授中最動(dòng)人的篇章。筆者曾被費(fèi)孝通在廣西大瑤山調(diào)查的遇險(xiǎn)、楊成志在西南彝族地區(qū)調(diào)查的歷險(xiǎn)等經(jīng)歷所打動(dòng)，深知民間文化學(xué)者都有著赤誠而勇敢的心。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的深入，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注如何讓社區(qū)真正成為文化的自主者。然而，陳泳超和施愛東在田野倫理的討論中，從學(xué)者的本位出發(fā)，提出“無害即道德”的觀點(diǎn)，或強(qiáng)調(diào)“學(xué)者是田野中的弱勢群體”。②見《民族文學(xué)研究》2016年第4期的《無害即道德》和《學(xué)者是田野中的弱勢群體》。

筆者對師公面具藝術(shù)影像記錄的經(jīng)歷也感觸頗深：信仰民俗調(diào)查，融洽氛圍下的民俗影像記錄是彼此的福分。融洽的氣氛是學(xué)者田野追求的最高境界，這樣的場景可遇卻難求。筆者曾兩次對廣西靈山縣某個(gè)村的“跳嶺頭”活動(dòng)進(jìn)行調(diào)查，在2015年和2016年某村的“嶺頭節(jié)”中，筆者都與村人同吃、同住、同過節(jié)，但對搜集師公唱本及求證儀式的解釋的調(diào)查，幾乎是一無所獲。在2016年對另外一個(gè)村的“跳廟”③靈山縣“跳廟”與“跳嶺頭”活動(dòng)性質(zhì)大同小異，只是“跳廟”是在廟前進(jìn)行師公面具文化活動(dòng)，而“跳嶺頭”則把神靈從廟里請出來，在某塊空地上設(shè)壇進(jìn)行師公表演活動(dòng)?；顒?dòng)中，師公則主動(dòng)地把唱本一攬子地拿給我拍攝，讓我們感動(dòng)不已。反觀平果縣拍攝、調(diào)查的經(jīng)歷，可為民俗影像記錄者提供一個(gè)田野倫理典范。

師公面具藝術(shù)的拍攝，不僅需要師公的配合，還要征得主家④主家即喪場的主辦家庭。同意。調(diào)查者除了要承受舟車勞頓之苦，還要形成合力。成員既要能吃苦耐勞，還要克服對喪場的害怕與恐懼。

所幸的是，以上條件我們都具備了，這些成就了一次融洽的合作。韋錦利身兼師公、廣西古籍辦調(diào)查員、師公文化館館長等多重角色。他有極強(qiáng)的師公文化自覺意識，對于學(xué)者的訪談，一向耐心、積極地配合。這得益于他過人的天賦和良好的溝通能力，還得益于平果縣政府、廣西少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室等部門對師公文化的支持。韋錦利與主家有效的溝通，主家積極的配合，讓我們有全面進(jìn)行觀察、記錄的機(jī)會(huì)。韋錦利還把儀式過程寫出來，通過網(wǎng)絡(luò)傳遞，使視頻的文字解釋做到準(zhǔn)確、完整。我們有結(jié)構(gòu)合理且富有朝氣的團(tuán)隊(duì)。項(xiàng)目的主持者有較豐富的田野經(jīng)驗(yàn)和較強(qiáng)的學(xué)術(shù)操練，技術(shù)總負(fù)責(zé)人是高校新聞傳播學(xué)院實(shí)驗(yàn)教學(xué)中心的實(shí)驗(yàn)師，他曾參與編輯、制作多部電視劇和紀(jì)錄片。四個(gè)民俗學(xué)專業(yè)的研究生，其中三個(gè)參加了第二期中美民俗影像記錄田野工作坊的培訓(xùn)活動(dòng)，既有民俗學(xué)知識，也有一定的民俗影像拍攝基礎(chǔ)。四個(gè)在校本科生年富力強(qiáng)，夜半拍攝工作大多由他們輪值。出于對民俗的熱愛，我們團(tuán)隊(duì)用熱情投入來抵御喪場的悲傷氣氛。

此后第三期中美民俗影像記錄田野工作坊的二十多人龐大隊(duì)伍能在平果縣順利地進(jìn)行師公文化的調(diào)查，正是這一次融洽合作的延續(xù)。

今天的田野調(diào)查比費(fèi)孝通等前輩當(dāng)時(shí)的條件已大大改善，但只要進(jìn)入田野，風(fēng)險(xiǎn)就無所不在。以師公面具藝術(shù)記錄的經(jīng)歷為鑒，民俗影像記錄者要有大心臟，還要有風(fēng)險(xiǎn)預(yù)防意識。

平果縣師公面具藝術(shù)記錄，作為較大規(guī)模的團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，是一次驚險(xiǎn)的田野經(jīng)歷！我們沒有買出行保險(xiǎn)，這差點(diǎn)成了巨大的遺憾。田野的風(fēng)險(xiǎn)無處不在，貴重器材的使用與保管，隨時(shí)都有可能出差錯(cuò)。這次田野實(shí)踐，兩臺(tái)D V中途罷工還屬于小意外，一個(gè)單反鏡頭不小心被摔壞，也只是一個(gè)小損失。更讓筆者倒吸一口冷氣的是人身安全方面的歷險(xiǎn)。繼喪場儀式的拍攝之后，部分成員到壯族師公文化館進(jìn)行拍攝、調(diào)查。一天晚飯后，韋錦利師公派電動(dòng)三輪車送我們回住處（在另一個(gè)鎮(zhèn)上的旅館）。由于路況不好，劇烈的顛簸，半路上電動(dòng)車前輪被輪蓋卡著，車走不動(dòng)。車上留有兩位女同學(xué)，另外幾個(gè)人下車把輪蓋撬起，由于沒關(guān)電源，電動(dòng)車在無人駕駛情況下向前跑，此時(shí)有三人挨著車身，隨時(shí)有被后輪碾壓的危險(xiǎn)。幸好他們都抓著車前行，一人及時(shí)地剎住了車。我們的經(jīng)歷有驚無險(xiǎn)，但對于民俗研究者而言，任何一次田野都充滿著危險(xiǎn)。筆者曾聽到身邊學(xué)者、師長們一次次難忘的田野經(jīng)歷，一些難以挽回的慘痛經(jīng)歷往往不堪回首、多年后仍讓人的心情難以平復(fù)。作為新興的影像民俗學(xué)，學(xué)者們面對的挑戰(zhàn)只會(huì)更多。

當(dāng)然，田野調(diào)查中融洽的合作，更值得總結(jié)。每一次成功的調(diào)查，都可對教科書的金科玉律做出修正與補(bǔ)充。時(shí)代條件的變化、調(diào)查對象的情況和自身的準(zhǔn)備等等，都是造就順利調(diào)查的因素，天時(shí)、地利、人合可謂田野倫理的最高境界。

三、師公面具文化影像記錄與民俗數(shù)字庫建設(shè)展望

2016年7月，我們把此次記錄剪輯成紀(jì)錄片，并發(fā)揮了重要的作用。恰逢第三期中美民俗影像記錄田野工作坊在南寧召開，來自全國的工作坊學(xué)員齊聚在這里，他們既是民俗學(xué)的新生力量，還是民俗影像記錄生力軍。師公的喪場活動(dòng)不容易看到，也不可能這么機(jī)緣巧合讓學(xué)員參與。因而，通過紀(jì)錄片的形式展現(xiàn)出來，是最好不過了。

當(dāng)筆者把紀(jì)錄片《廣西平果縣鳳梧鎮(zhèn)韋錦利師公班法事儀式》播放給學(xué)員時(shí)，一下子讓他們的心頭疑惑釋去。他們以此作基礎(chǔ)，確定了小組的訪談、紀(jì)錄主題，為順利完成民俗影像記錄訓(xùn)練奠定了有力的基礎(chǔ)。師公面具藝術(shù)影像真正發(fā)揮了它的紀(jì)錄片作用！

當(dāng)然，這紀(jì)錄片的作用還將不斷被發(fā)揮著。對于擁有中文本科和民俗學(xué)碩士教學(xué)任務(wù)的高校，這些資料無疑成了第一手的珍貴資料。

基于對民俗學(xué)數(shù)字庫的認(rèn)識，早在2015年，廣西師范學(xué)院文學(xué)院便申報(bào)成立數(shù)字民俗學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并得到相關(guān)資金的支持。然而，光是硬件設(shè)施還不夠，民俗影像記錄作為一個(gè)系統(tǒng)工程，它需要更多有志之士的參與。筆者雖記錄了田林縣祭瑤娘等多項(xiàng)民俗活動(dòng)，但目前承擔(dān)的國家課題《中國環(huán)北部灣地區(qū)民族瀕危儺書的搜集、整理研究》，考慮到各方面原因，只派出了輕型團(tuán)隊(duì)進(jìn)行調(diào)查。

筆者遇到的困難具有普遍意義。民俗影像工作是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，影響它的因素起碼有以下幾個(gè)：資金、技術(shù)、人才和科研評價(jià)體系等。

現(xiàn)實(shí)中，一些資金已向民俗影像記錄傾斜，其中以《中國節(jié)日影像志》《中國史詩百部工程》等項(xiàng)目為代表，但這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。民俗影像技術(shù)人才的匱乏，隨著跨專業(yè)人才的涌現(xiàn)，這一問題將在一定程度上解決。民俗影像記錄需要年富力強(qiáng)、肯吃苦、有奉獻(xiàn)精神和田野能力突出的民俗學(xué)者參與，才有可能取得好效果。影像記錄還需要攝像專家的參與，才可能拍出高質(zhì)量的紀(jì)錄片。光靠民俗學(xué)者本身的攝像技術(shù)還不夠，如中國二十節(jié)氣在申請人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄時(shí)制作的紀(jì)錄片，是由民俗專家巴莫曲布嫫與中央電視臺(tái)的攝像師共同打磨完成的。①筆者參加了由中國民俗學(xué)會(huì)主辦、在中國社會(huì)科學(xué)院進(jìn)行的“二十四節(jié)氣專家座談會(huì)”，會(huì)上巴莫曲布嫫陳述了二十節(jié)氣作為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報(bào)過程。目前的學(xué)術(shù)評價(jià)體系的主要因素是課題、論文和專著等，何時(shí)能把民俗影像紀(jì)錄片也作為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，與之平起平坐呢？

平果縣的師公面具藝術(shù)影像記錄，無疑意義重大。它不僅為民俗文化留下永久的記錄，也留下了民俗學(xué)者探索、合作和提高的記憶。由此引出來的話題也是沉重的，我們需要更多的團(tuán)隊(duì)合作，更多的融洽的田野記錄，以及更多的社會(huì)支持，才能建立讓世人矚目、不愧當(dāng)代、澤被千秋的民俗數(shù)字庫！