韋秀玉 甘月華

一、鳳梧田野調(diào)查

鳳梧是廣西平果縣的一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，位于平果縣城東北方向47公里，現(xiàn)修有公路通達(dá)。平果縣古為百越之地，歷史上曾由土司統(tǒng)治，現(xiàn)屬百色市。鳳梧鄉(xiāng)有18個(gè)行政村，254個(gè)自然屯，331個(gè)村民小組。該鄉(xiāng)平地與山地相錯(cuò)落，小河環(huán)繞，有深山密林，也有清泉小溪。當(dāng)?shù)鼐用裰饕苑N植水稻、玉米、甘蔗為經(jīng)濟(jì)來(lái)源，農(nóng)家養(yǎng)有牛、羊、雞、鴨等牲畜支持農(nóng)耕或維持生活。鳳梧鄉(xiāng)屬喀斯特地貌，石山聳立，山洞頗多，奇特的地貌和人力難以把控的生存環(huán)境使民眾易于接受并傳播宗教及民間信仰，以寄托人們趨吉避災(zāi)而謀求福祉的美好愿望。這里的師公文化歷史久遠(yuǎn)，現(xiàn)今依然盛行。每年有師公戲的盛大活動(dòng)包括：二月初二“土地神紀(jì)念日”、五月初五“敬拜神農(nóng)糧棉豐收”、八月十八“月府神紀(jì)念日”和十二月廿六“迎春會(huì)演”等活動(dòng)。除此之外，村里有人去世時(shí)，主家會(huì)請(qǐng)師公做法超度亡靈，婚后久不育者請(qǐng)師公做法請(qǐng)花，喬遷新居人家也會(huì)請(qǐng)師公做法以驅(qū)除邪魔，庇佑家人及禽畜的安全與健康。筆者帶領(lǐng)學(xué)生于2016年12月8日到鳳梧調(diào)查，有幸得到了壯族師公文化傳承人韋錦利師傅的熱情接待，他個(gè)人組織、籌建了壯族師公文化館，為本項(xiàng)研究提供了大量寶貴的資料，并為我們解答了相關(guān)問(wèn)題。12月9日，韋師傅到鄰村的巴菊屯做法，我們同去觀看師公做法的全過(guò)程，調(diào)查了師公參與喪葬儀式的過(guò)程與形式。

壯族師公文化的內(nèi)容與形式非常豐富，學(xué)術(shù)界關(guān)于廣西壯族師公文化的研究著述眾多，大多從師公戲的源流、宗教思想、習(xí)俗、儀式和活態(tài)傳承等方面探討師公文化的形式及內(nèi)涵，為本項(xiàng)研究的開(kāi)展奠定了基礎(chǔ)。例如李德彪的《師公戲考》①李德彪：《師公戲考》，《中國(guó)戲劇》，2013年第11期。、顧樂(lè)真的《從“古儺”到師公戲》②顧樂(lè)真：《從“古儺”到師公戲》，《民族藝術(shù)》，1986年第2期。、丁世博與陳麗梅的《從傳統(tǒng)劇目看儺與師公戲的淵源關(guān)系》①丁世博，陳麗梅：《從傳統(tǒng)劇目看儺與師公戲的淵源關(guān)系》，《民族藝術(shù)》，1992年第1期。和于欣、金濤的《廣西師公舞的不同形態(tài)與源流》②于欣，金濤：《廣西師公舞的不同形態(tài)與源流》，《民族藝術(shù)》，1988年第2期。，從歷史學(xué)、傳統(tǒng)劇目、師公舞等不同視角對(duì)廣西壯族師公文化的歷史淵源進(jìn)行了細(xì)致的梳理；陸秀春的碩士論文《平果縣鳳梧師公信仰習(xí)俗研究》③陸秀春：《平果縣鳳梧師公信仰習(xí)俗研究》，廣西師范學(xué)院學(xué)位論文，2010年。、王紅的《生態(tài)學(xué)視野中的廣西師公戲研究》④王紅：《生態(tài)學(xué)視野中的廣西壯族師公戲研究》，《廣西社會(huì)科學(xué)民族文學(xué)研究》，2011年第2期。和廖明君的《師公<大酬雷>文化內(nèi)蘊(yùn)初探》⑤廖明君：《師公〈大酬雷〉文化內(nèi)蘊(yùn)初探》，《民族藝術(shù)》，1992年第1期。等文章，從民俗學(xué)、生態(tài)學(xué)以及哲學(xué)的視角對(duì)師公信仰和文化進(jìn)行了深入闡析。

壯族師公戲是民間祭祀儀式中師公祈求大神下降而展演的戲劇。師公們頭戴面具，手持法器，身著畫(huà)有神像及圖案的服飾請(qǐng)神、敬神、養(yǎng)神以驅(qū)邪除惡，采用了特殊的藝術(shù)性表現(xiàn)手法。然而，在師公文化研究中，從藝術(shù)學(xué)視角對(duì)壯族師公信仰構(gòu)成元素及表現(xiàn)手法的研究略為不足。在當(dāng)代符號(hào)化文化發(fā)展趨向的態(tài)勢(shì)中，對(duì)于各種文化符號(hào)的深度研究將有助于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。本項(xiàng)研究通過(guò)對(duì)廣西平果鳳梧師公面具在師公法事及民俗儀式中營(yíng)造“神性空間”的考察，將師公面具藝術(shù)從物質(zhì)視角過(guò)渡到精神層面，這是面具藝術(shù)研究中相對(duì)薄弱的一個(gè)方面。本文重點(diǎn)考察師公面具的文化淵源、形制及其在“神性空間”營(yíng)造中的方式。

二、師公面具的歷史淵源

面具文化遍及全球，歷史悠久，貫穿古今，具有原始文化特質(zhì)?！墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》中有“鄉(xiāng)人儺”的記錄：“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于阼階?！雹蕖墩撜Z(yǔ)·鄉(xiāng)黨》，節(jié)選自《論語(yǔ)·金剛經(jīng)·道德經(jīng)》，張燕嬰、陳秋平、饒尚寬譯注，北京：中華書(shū)局，2009年，第115頁(yè)。至漢代，宮廷儺舞規(guī)模盛大，舞者頭戴面具，手持兵器，題材內(nèi)容多與驅(qū)鬼避邪有關(guān)。后來(lái)，表演形式逐步向娛人化演變，內(nèi)容也日漸豐富，甚至出現(xiàn)以世俗生活和民間傳說(shuō)為題材的節(jié)目，有些地區(qū)則發(fā)展成為戲曲形式，稱(chēng)為儺戲。東漢時(shí)期，張陵創(chuàng)立“五斗米道”，又稱(chēng)“天師道”，后來(lái)分為南北兩大派，北派以嵩山為中心，吸收儒家學(xué)說(shuō)，主張修煉內(nèi)、外丹術(shù)成仙羽化；南派以廬山為中心，吸收佛教各種戒律儀式，張陵曾孫張盛于西晉時(shí)期移居江西龍虎山，主張畫(huà)符箓、念經(jīng)文以祈福禳災(zāi)等宗教活動(dòng)，其中一支向西發(fā)展到湖北武當(dāng)山，將武術(shù)與畫(huà)符箓、念經(jīng)文相結(jié)合，形成了驅(qū)魔趕邪的跳神舞蹈，世人稱(chēng)之為“武教”。武教傳到湘西的梅山山脈，和當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)、儺舞結(jié)合起來(lái)，成為“梅山教派”⑦參見(jiàn)蒙光朝：《論廣西壯族儺戲》，《民族藝術(shù)》，1992年第1期。，祖師為“三元真君”。梅山教派傳到廣西，從北至南，從東至西，不同的族群結(jié)合本土宗教信仰形成了新宗教與儺舞形式，如今在廣西民間依然盛行。頭戴面具跳儺舞和表演儺戲的族群有金秀瑤族自治縣坳瑤、環(huán)江縣毛南族自治縣的毛南族和平果縣壯族等。

平果縣壯族師公信仰就是“梅山教派”的一個(gè)分支，“師公戲”是其中具有表演性的宗教活動(dòng)，包括由儺舞演變而成的“跳神舞”。師公戲雖然源于原始宗教、巫術(shù)時(shí)代文化遺存的“儺”文化，但嚴(yán)格意義上的“儺”已經(jīng)不存，取而代之的是儺壇和儺戲，在儺的基礎(chǔ)上更為世俗化。跳神舞中邀請(qǐng)的神靈包括“三元”“四帥”和壯族的英雄，如特當(dāng)、特羅、岑順、金王、翁神、妹神等。師公們?yōu)榱思漓肴鎺熍c表彰族群英雄，把他們的事跡編成歌舞來(lái)表演，豐富了師公戲的劇目與內(nèi)容。

師公戲的規(guī)模與劇目根據(jù)儀式內(nèi)容與主家要求而有所不同。師公班在法事活動(dòng)中靈活安排劇目，頭戴神靈圖像或面具，伴隨鼓鑼之聲歌舞悅神，注重與觀眾交流表達(dá)主家的祈愿。師公班通過(guò)或美觀、或奇特的面具，加之或剛健，或優(yōu)美，或滑稽的舞姿，同時(shí)注重與觀者交流達(dá)到娛神悅?cè)说哪康摹ｘP梧師公面具豐富多樣，木質(zhì)材料。下面通過(guò)對(duì)鳳梧壯族師公文化館中的面具的分類(lèi)整理來(lái)考察壯族師公面具的歷史淵源。

圖1 平果鳳梧師公面具中的道教神祇（清末至今 師公制作 現(xiàn)藏壯族師公文化館 甘月華攝）

圖2 平果鳳梧師公面具中的佛教神祇（清末至今 師公制作 現(xiàn)藏壯族師公文化館 甘月華攝）

圖3 平果鳳梧師公面具中的壯族民間神祇（清末至今 師公制作 現(xiàn)藏壯族師公文化館 甘月華攝）

大抵分為三大類(lèi)：

1.道教神祇：月府神、日宮神、盤(pán)古、三王、伏羲、雷翁、三郎、慢雷獅子（慢雷使者）、雷祖大帝、雷王、風(fēng)伯、老康、五通、龍王、陰陽(yáng)師傅、三界祖師、三皇大帝、五傷、真武上帝、灶王、三光童子、法主九郎、壽王、本龕三教、雷震子、日月神、土地公、馬華光、土主城隍、張?zhí)鞄煛②w公明、鄧元帥、關(guān)云長(zhǎng)、銀王、文隆、四官、北府下馬、虎神（老虎）、功曹等。

2.佛教神祇：天王、觀音、唐僧、孫悟空、豬八戒等①參見(jiàn)《三教源流搜神大全》，民國(guó)二十四年長(zhǎng)沙中國(guó)古書(shū)刊印社匯印本。。

3.壯族民間神祇：翁神、翁妹、金王、岑順老爺、特當(dāng)、特羅、特弟、掃堂神、李鳳郎、家先、雷獅子、藍(lán)友二官、陳宏謀、總令老爺、張振樓、學(xué)四、白馬仙娘、鄷都獄王、香火大郎、孟姜女、妹茆二法、王氏女、藍(lán)陸大王、伏敖五官、羅四仙娘、藍(lán)陸（瑤族皇帝）②據(jù)韋錦利師傅口述神祇故事分類(lèi)。等（歷史記載與現(xiàn)存面具共有71副神靈形象，其中壯族師公文化館現(xiàn)藏面具63副）。

晚明時(shí)期，道教遭到了統(tǒng)治者遺棄，但正統(tǒng)士大夫熱衷于潛修道教，在民間蔓延并逐步發(fā)展，在廣西達(dá)到十分普及的程度，偏遠(yuǎn)地區(qū)尤為盛行，并逐漸占據(jù)信仰文化主要地位。壯族改變道教的形式，通常是道、釋、儒及民間信仰兼采。③參見(jiàn)平果縣志編纂委員會(huì)：《平果縣志》，南寧：廣西人民出版社，1996年，第116—162頁(yè)。壯族文化藝術(shù)形式豐富多樣，至今流傳著大量的民歌和故事傳說(shuō)等，記錄著壯族文化習(xí)俗、生產(chǎn)和社會(huì)生活的情感體驗(yàn)。大量的壯族創(chuàng)世神話、動(dòng)物故事、民間寓言和傳說(shuō)，傳達(dá)著壯族人民對(duì)自然與社會(huì)的認(rèn)知和感受。壯族在社交、生產(chǎn)、飲食、服飾、婚姻、生育、喪葬、歲時(shí)等禮儀和節(jié)慶活動(dòng)中都表現(xiàn)出了獨(dú)具特色的風(fēng)俗習(xí)慣。壯族將宗教信仰與民風(fēng)民俗相結(jié)合，形成了多神崇拜及形式豐富的師公戲。師公面具除了道教、佛教、壯族民間信仰中的神祇之外，還根據(jù)歷史故事、傳說(shuō)、小說(shuō)和戲劇創(chuàng)造神靈及面具形象，使劇目豐富而生動(dòng)有趣。從這些師公面具神祇形象的分類(lèi)也可獲知，鳳梧師公信仰集源自中原的宗教崇拜（道教信仰和佛教信仰）、歷史故事和源自本地的自然崇拜、祖先崇拜和英雄崇拜于一體，創(chuàng)建了一個(gè)內(nèi)涵豐富的神靈世界。鳳梧師公面具與環(huán)江毛南族自治縣、金秀瑤族自治縣坳瑤儺面具相比較而言，由于歷史淵源相同且族群之間的互動(dòng)，因而具有部分相同的神靈，如道教神靈土地、四大元帥、雷王等，但絕大部分面具的形象和稱(chēng)謂都不相同，制作手法與藝術(shù)語(yǔ)言也迥異。

在法事過(guò)程中，師公們擺設(shè)臨時(shí)神壇，將神仙圖像懸掛于桌臺(tái)后上方，桌上擺放法器，周?chē)鷴煊悬S色符箓與經(jīng)文。神壇中的神像都是位置比較高的神仙，有三元、真武大帝、五寨、三樓圣母、藍(lán)陸大王和觀音等。在頭戴面具的師公戲上演之前，一位師公將繪制在牛皮紙上的神像用繩子綁在頭上，以邀請(qǐng)神靈下凡④參見(jiàn)陸秀春：《平果縣鳳梧壯族師公信仰習(xí)俗研究：以韋錦利師公班為例》，廣西師范學(xué)院學(xué)位論文，2010年，第24—25頁(yè)。。鳳梧師公文化館收藏了一批清末民初師公繪制的頭神圖像，據(jù)韋錦利師傅講述，師公們也按照頭神圖像制作面具，補(bǔ)足與豐富面具形象。喪場(chǎng)專(zhuān)用的面具有：土地正神、掃堂神、關(guān)云長(zhǎng)、孫悟空、豬八戒、趙公明、馬華光、真武、雷震子、特當(dāng)、特羅、妹神⑤參見(jiàn)韋錦利主編：《師公整體資料集》（未刊印），現(xiàn)藏于壯族師公文化館。等。在特定時(shí)間師公們頭戴面具表演師公戲，表達(dá)主家的愿望，例如演唱土地正神和妹神的愛(ài)情故事，期望亡者在靈泉再續(xù)前緣，使亡靈得以在陰間幸福地生活。

鳳梧師公面具中的藝術(shù)形象來(lái)源于中原巫術(shù)、宗教崇拜、歷史故事與壯族民間信仰，可以在道教典籍、佛教經(jīng)文、歷史故事、民間傳說(shuō)、壯族民歌、師公唱本和神話傳說(shuō)中找到與之相關(guān)的典故。韋錦利師傅組建的師公文化館中收集了60多副不同角色的面具，形象豐富。從面具角色而言，大體可以分為善神、文神、兇神、家神、丑角和其他配角。壯族師公內(nèi)外兼修，研習(xí)經(jīng)義、武術(shù)與舞蹈，又被稱(chēng)為“武”官，頭戴面具扮演各種神靈，集兵奏馬，陰斬陽(yáng)斬，除魔斬妖，驅(qū)邪避煞，為主家祈福求子，陰安陽(yáng)泰，人財(cái)兩旺。

三、師公面具的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言

壯族師公面具角色豐富多樣，根據(jù)壯族師公文化館經(jīng)書(shū)記載和收藏的面具統(tǒng)計(jì)，總共有71種神祇形象。傳統(tǒng)的師公戲展演形式多樣，從師公參與人數(shù)分為一人、二人、三人和多人類(lèi)型。師公們頭戴不同的面具請(qǐng)求不同的神圣，表演不同的劇目，通常有土地開(kāi)壇、督壇奏兵、四帥玩花棍、白馬仙娘孝順、特當(dāng)特羅、十字飛人等。師公們娛神的同時(shí)注重與觀眾交流，愉悅觀者而氣氛熱烈，至今仍深受民眾喜愛(ài)。在表演過(guò)程中，神壇擺設(shè)與圖像不變，師公服飾變化也不多，主要分為師公戲服和巫術(shù)服裝兩大類(lèi)。師公在扮演不同角色時(shí)，有時(shí)服飾不變，只變換面具，因此，面具在師公舞表演中是最為重要的法器之一，通過(guò)夸張、象征的手法達(dá)到藝術(shù)性效果，以烘托其神性氣氛。以下從色彩、形狀和線條三個(gè)方面闡析師公面具的制作手法與精神表達(dá)的關(guān)系。

1.象征性面部色彩。鳳梧師公面具色彩濃重強(qiáng)烈，主要有紅色、黃色、綠色、黑色和白色，與常人膚色反差巨大，通過(guò)色彩的象征性突顯面具的神性特質(zhì)。（1）紅色面相：紅色具有無(wú)限溫暖之感，它表達(dá)了內(nèi)在的堅(jiān)定和有力的強(qiáng)度①參見(jiàn)[俄]瓦·康定斯基：《論藝術(shù)的精神》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第52頁(yè)。。師公給關(guān)元帥（關(guān)羽）施以大紅色，以烘托其剛直、仗義、勇猛的個(gè)性特點(diǎn)。其他施以紅色為主調(diào)的神靈也多為善神，有岑順、陳宏謀、家先、藍(lán)友、雷祖大帝、盤(pán)古、三光、孫悟空、特當(dāng)、文隆、張振樓和總令老爺?shù)取Ｔ趬炎鍘煿^收藏的63副面具中，給面部施以紅色近似色的總共有38副。紅色善神守護(hù)正法，幫助眾人獲得幸福，從色彩上給人忠勇正直、大吉大利、安康喜樂(lè)的心理暗示。（2）白色面相：真武大帝、唐僧、觀音、白馬仙娘等較為文弱的形象則施以白色，表現(xiàn)有道文神、正神柔美的特點(diǎn)，使神界亦同樣溫情脈脈，表達(dá)人們祈求安然祥和的幸福生活的愿望。（3）綠色面相：雷震子和鄧元帥的面部施為綠色，師公以此表現(xiàn)雷部神仙的陰深、兇狠，具有極強(qiáng)的震懾力。（4）黃色面相：黃色是最為接近南方農(nóng)耕人群的顏色，此類(lèi)神祇大多為深黃色，有北府下馬、馬華光、掃堂神、翁神等，溫和慈祥，是較有人情味的神祇。（5）黑色面相：黑色給人神秘的感覺(jué)，給道教四大元帥之一的趙公明施以黑色，表現(xiàn)其法力及威嚴(yán)。趙公明是道教護(hù)法四帥之一，傳說(shuō)中他身跨黑虎，故又稱(chēng)“黑虎玄壇”，以示其具有“鎮(zhèn)邪祈福，除瘟剪瘧，保病禳災(zāi)”的威力。其他施以黑色的面具還有張?zhí)齑蠓?、鄷都獄王、學(xué)四、土主城隍、特羅、龍王、藍(lán)陸、伏敖和豬八戒等角色，以大面積黑色表現(xiàn)他們的品性：兇殘、剛毅、粗獷、威壯而鐵面無(wú)私，威震四方。此外，有些面具采用了對(duì)比強(qiáng)烈的色彩組合，如太陽(yáng)神應(yīng)用白色、黃色、紅色、綠色和黑色，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，一副面具就是一個(gè)豐富的藝術(shù)世界，極富戲劇性，引導(dǎo)人們對(duì)彼岸世界展開(kāi)無(wú)限遐想。

表1 平果鳳梧壯族師公文化館面具色彩表現(xiàn)分析表

2.夸張變形。鳳梧面具表情夸張而富有戲劇性。其頭冠相對(duì)于貴州地戲面具、湖北的儺面具而言簡(jiǎn)潔一些，由此，師公們極為重視臉部五官的刻畫(huà)。（1）眉毛上揚(yáng)：有些神祇的眉毛大幅度向上飛揚(yáng)，如雷震子和土主城隍，眉毛上斜，形狀多變，有如多邊形葉片，激揚(yáng)而略帶柔美。眼角上揚(yáng)：眼角上揚(yáng)、丹鳳大眼并配有大刀眉的形象較多，有慢雷獅子、馬華光、掃堂神、五傷、五通、陰陽(yáng)師傅、趙公明、真武大帝和關(guān)云長(zhǎng)、土地公等，其中包括真武上帝和四大元帥，威武而具有統(tǒng)帥能力，象征正義與威嚴(yán)。（2）彎眉低眼：眉毛彎彎、眼角低垂的慈眉善目神像有天王、岑順、風(fēng)伯、伏敖、家先、藍(lán)陸、藍(lán)友、盤(pán)古、三光、三郎、壽王、四官、唐僧、特當(dāng)、特羅、文隆、翁神和總令老爺?shù)龋瑴睾投H切。（3）圓形雙目：有的神像刻有圓形雙目，有些怒目圓瞪，極具威懾力，如陳宏謀、法主九郎、雷翁、雷祖大帝和張?zhí)齑蠓ǖ?；有的圓形大眼，但配備彎形眉而給人溫和祥瑞之感，如雷王、龍王、日月神、四官、日宮神、學(xué)四、月府神、灶王等。（4）嘴部夸大：嘴部形狀的處理也是根據(jù)神靈的不同品性設(shè)計(jì)，典型鮮明。雷震子口吐鮮紅舌頭，表情怪異。岑順、陳宏謀、法主九郎、北府下馬、土地公、土主城隍、藍(lán)陸、慢雷獅子、雷王、雷祖大帝、風(fēng)伯、伏敖、家先、藍(lán)友、盤(pán)古、日月神、三光、日宮神、特當(dāng)、特羅、文隆、翁神、學(xué)四、陰陽(yáng)師傅、灶王、張?zhí)齑蠓ā⒖偭罾蠣?、金王等都是咧著大嘴，嘴角略為上揚(yáng)，慈善可親，憨厚樸實(shí)。一些面具嘴部形狀怪異，猙獰恐怖，如五傷咧著大嘴，露出上下四顆長(zhǎng)牙，鄷都獄王嘴部大張，牙齒怪異有黑有白，張振樓下唇有兩顆巨大獠牙暴出，師公發(fā)揮想象，塑造了兇神的典型形象。溫和抿嘴的形象有馬華光、三郎、掃堂神、壽王、唐僧、月府神、真武上帝和關(guān)云長(zhǎng)等，溫和慈祥，善神面相，表現(xiàn)神性世界溫情的一面。

表2 平果鳳梧壯族師公文化館面具形狀表現(xiàn)分析表

3.陰柔線條。陰柔的線條是最能表現(xiàn)情感、增強(qiáng)精神性氣氛的藝術(shù)元素之一，師公們充分發(fā)揮線條的表現(xiàn)力，勾、勒、點(diǎn)染相結(jié)合，形式多變，使神祇形象個(gè)性鮮明，或添加其他線性材料來(lái)增強(qiáng)藝術(shù)效果，手法豐富多變。在用木塊雕出面部形狀和表情的凹凸起伏之后，鳳梧面具制作注重后期的繪制，使色彩富麗，形狀多變，層次豐富。（1）點(diǎn)：用點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)雷震子的特點(diǎn)，雖然不同時(shí)期的面具面部運(yùn)用了不同的色彩，但都用點(diǎn)描繪整張臉，麻點(diǎn)已然成為雷震子的個(gè)性符號(hào)。點(diǎn)是最短的線條，輕盈、活潑而富有靈性，給莊嚴(yán)的神靈世界增添了靈動(dòng)氣氛。（2）長(zhǎng)曲線：師公還巧妙地利用曲線在面具上勾勒出五官形狀、夸張表情和肌肉變化，并施以對(duì)比強(qiáng)烈的色塊，與常人相差甚大而形成詭異的氣氛感。例如岑順、北府下馬、雷祖大帝、李鳳郎、龍王、日月神、四官、日宮神、特弟、天王、土主城隍、學(xué)四、鄷都獄王、月府神、灶王、張?zhí)齑蠓ǖ壬竦o。除此之外，很多面具臉部雕鏤了皺紋線條，面部結(jié)構(gòu)凹凸起伏較大，以表現(xiàn)這些神靈皆為長(zhǎng)壽得道的高人，體現(xiàn)道教長(zhǎng)生飛仙的思想。（3）毛發(fā)材料：有的鳳梧面具還利用毛發(fā)等綜合材料來(lái)表現(xiàn)人物形象，例如風(fēng)伯、家先、李鳳郎、特羅、土地公、翁神、五通、陰陽(yáng)師傅、趙公明、真武上帝、金王、關(guān)元帥的胡須，藍(lán)陸的絡(luò)腮胡，掃堂神的八字胡，雷翁、鄷都獄王的頭發(fā)等。頭發(fā)和胡須或黑或白或灰，大部分長(zhǎng)度都超過(guò)20厘米，展現(xiàn)出陰深、靈異的氣氛。

表3 平果鳳梧壯族師公文化館面具線條表現(xiàn)分析表

藝術(shù)的物質(zhì)性再現(xiàn)與精神性表達(dá)是相互對(duì)立的關(guān)系，要強(qiáng)調(diào)某一人物形象的精神性，需要巧妙地利用藝術(shù)語(yǔ)言適切地表現(xiàn)其內(nèi)涵，正如康定斯基在《論藝術(shù)中的精神》中所言，“讓我們先來(lái)看‘點(diǎn)’，它是所有其他形狀的起源，其數(shù)量是無(wú)限的。一個(gè)點(diǎn)的面積雖小，卻有著強(qiáng)大的生命力，它能對(duì)人的精神產(chǎn)生巨大的影響。”①[俄]瓦·康定斯基：《論藝術(shù)的精神》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第97頁(yè)。鳳梧師公利用象征性色彩、夸張的形狀和陰柔的線條表現(xiàn)神靈形象，充分地發(fā)揮藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)力，把黃色皮膚大膽地變?yōu)榧t色、白色、黑色或綠色，把臉部形狀夸張變形，用線條勾勒與點(diǎn)染俗世中較為平和的臉龐，象征性表現(xiàn)各個(gè)神祇的品性，從而成功地通過(guò)藝術(shù)性手法呈現(xiàn)各位神靈的神性意味，與楚藝術(shù)中濃郁巫風(fēng)氣息的藝術(shù)語(yǔ)言一脈相承，成為南方藝術(shù)史的活態(tài)傳承。源自中原的儺文化及面具傳播至西南地區(qū)后，壯族人民將之與本地文化相結(jié)合，其藝術(shù)形式與內(nèi)容經(jīng)過(guò)不斷演化變遷，形成了新的風(fēng)貌與特色，是優(yōu)秀中華民族文化藝術(shù)遺存中不可或缺的部分，是追尋歷史記憶的良好范例。

四、藝術(shù)氣氛濃郁的神性空間

在儺文化體系中，面具是神靈的象征和載體，師公們通過(guò)圖像和藝術(shù)語(yǔ)言符號(hào)與神圣世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，給面具確立某種指向性明確的神秘特質(zhì)與力量。師公頭戴面具，身著袍衣、長(zhǎng)裙或相關(guān)服飾跳神舞，表演師公戲，借此溝通人神，表達(dá)他們的敬畏與期許。面具作為精神信仰的象征符號(hào)，將當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、民族信仰、祖先崇拜和自然崇拜通過(guò)物化的藝術(shù)形象讓人們感知，進(jìn)而影響民眾的心理，建構(gòu)一個(gè)神性藝術(shù)世界。鳳梧壯族師公面具對(duì)比同樣傳自“梅山教派”的金秀坳瑤和環(huán)江毛南族儺面具而言，藝術(shù)手法豐富多變，具有獨(dú)特的面貌：1.神靈形象更為豐富多樣，道教神像為主，佛教為輔，地方神靈眾多。壯族將本地、本民族的歷史和傳說(shuō)故事融入其中，地域特色濃厚。2.造型更為生動(dòng)，注重面部的立體化塑形，表情夸張；象征性色彩濃郁，變化豐富；大膽巧妙地采用陰柔的線條表現(xiàn)五官、表情和發(fā)須，精神性氣氛強(qiáng)烈。

壯族師公面具中的民間藝術(shù)文化符號(hào)，承載著神秘豐富的宗教與民俗含義，是古代先民虔誠(chéng)尚巫與宗教崇拜藝術(shù)表達(dá)的歷史遺存。師公們通過(guò)符號(hào)形式表現(xiàn)情感載體的個(gè)性化含義，建構(gòu)符合自我觀念情感的符號(hào)形式體系。正如俄國(guó)審美理論家康定斯基所言：“凡是由內(nèi)在需要產(chǎn)生并來(lái)源于靈魂的東西就是美的?！雹賉俄]瓦·康定斯基：《論藝術(shù)的精神》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987年，第70頁(yè)。這些藝術(shù)符號(hào)是當(dāng)代壯族鄉(xiāng)村文化道德觀念和民俗審美形式的具體體現(xiàn)，在現(xiàn)當(dāng)代民族文化建構(gòu)中具有重要的作用和意義。

在平果壯族鄉(xiāng)村文化生活中，儀式活動(dòng)尤為重要，它是人們心理訴求的表達(dá)，也是神性空間營(yíng)造的重要形式。通常，人們把具有功能性事件的過(guò)程轉(zhuǎn)化為一種儀式，如婚、喪、嫁、娶，通過(guò)具有象征意義的行為，建立精神性空間，以滿(mǎn)足人們的心理需求。②參見(jiàn)吳秋林：《儀式與儺戲的神性空間》,《貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期。壯族通過(guò)師公戲參與儀式，頭戴面具表演劇目表達(dá)他們的信仰，演繹與傳達(dá)經(jīng)典的宗教、歷史和文學(xué)故事，溝通神靈與民眾，教化與娛樂(lè)觀者，表達(dá)心靈與精神的訴求，完成宗教與信仰的體驗(yàn)。通過(guò)面具的區(qū)隔，將表演者由尋常的民眾躍為具有神性象征意味的形象，表征空間的異質(zhì)特性，把這個(gè)空間從日常生活空間中分離出來(lái)，并通過(guò)相關(guān)劇情的表演將信仰深入人心。采用獨(dú)特藝術(shù)語(yǔ)言制作的師公面具，營(yíng)造了神秘的氣氛，通過(guò)師公戲的表演向神靈祈求長(zhǎng)壽平安、子嗣興旺等愿望，引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟊税妒澜绲男腋?，以此解釋和?duì)待死亡和來(lái)世、生者和死者諸問(wèn)題。師公戲?qū)噬衽c悅?cè)讼嘟Y(jié)合，樸實(shí)而饒有風(fēng)趣，鄉(xiāng)土氣息濃郁。通過(guò)美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式的有機(jī)結(jié)合，營(yíng)造出富有濃郁藝術(shù)趣味的文化氣息，儀式感極強(qiáng)。

鄉(xiāng)村生活空間是民眾天然的情感和認(rèn)知紐帶，除了物質(zhì)性存在以外，還有思想、信仰和心理的多義性，是人類(lèi)各種文化因素的聚集。神性空間由物理空間和心理空間互動(dòng)而構(gòu)建，存在于人們的深層意識(shí)之中，在特定的情境下，將物理維度與精神維度相融合。物理維度是人們?cè)趦x式活動(dòng)中的世俗空間和物質(zhì)載體，精神維度是基于人們的宗教崇拜、祖先崇拜和民族民間信仰而產(chǎn)生的精神想象。師公面具作為壯族人民精神信仰表征的符號(hào)體系，在儀式活動(dòng)中以物性的載體營(yíng)建玄妙縹緲的神性空間，為民眾構(gòu)建精神的家園，支撐民眾的生活，也豐富了南方民族的歷史與文化。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人們對(duì)那些深不可測(cè)、遙不可控、蔚為壯觀的事物心懷畏懼，用藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)心祈求神性力量的愿望，通過(guò)藝術(shù)作品或儀式活動(dòng)營(yíng)造濃郁的精神氣氛，演繹豐富的文化與世俗生活，并通過(guò)世世代代傳承至今。師公戲是歷史文化遺存的典型性范例。師公們通過(guò)戲劇和武術(shù)參與相關(guān)儀式，傳達(dá)人們的精神訴求，如今在鄉(xiāng)村生活中建構(gòu)非物質(zhì)的空間形態(tài)仍然有著積極作用。師公文化是壯族文化的血脈，是壯族人民的精神家園所在，對(duì)于增強(qiáng)壯族區(qū)域文化的民族特色和文化自信有著積極的意義。