丹·本-阿默思（Dan Ben-Amos）是一位研究猶太民俗、非洲口頭傳統(tǒng)、敘事分析、民俗學(xué)理論以及民俗學(xué)史的著名民俗學(xué)家。他最突出的貢獻(xiàn)是對(duì)民俗概念的界定，影響了半個(gè)世紀(jì)以來的民俗學(xué)范式。他是美國民俗學(xué)家，更是國際民俗學(xué)家。

在此介紹丹·本-阿默思，一方面是出于個(gè)人原因，一方面是出于學(xué)科考慮。從個(gè)人角度，我最早是在1983年接觸到丹·本-阿默思這個(gè)名字的。當(dāng)時(shí)是（現(xiàn)為中國海洋大學(xué)教授的）李揚(yáng)發(fā)現(xiàn)了《民俗學(xué)中的母題概念》一文，問我可否翻譯成中文。結(jié)果，我們倆合作將這篇譯文在1984年發(fā)表了。雖然是內(nèi)部材料，但是譯文對(duì)學(xué)界有關(guān)“母題”的了解產(chǎn)生了一定作用，可更重要的是，由此我與丹·本-阿默思和民俗學(xué)結(jié)下了終身的情緣。1996年，我來到賓夕法尼亞大學(xué)攻讀民俗學(xué)博士學(xué)位，成為丹·本-阿默思的學(xué)生。期間，我在他的一門有關(guān)敘事分析的課上所做的一份作業(yè)在十多年后發(fā)展成了一篇獨(dú)立的文章，自以為是對(duì)歷史地理法在方法論上的一點(diǎn)創(chuàng)新。①該文以英文發(fā)表（Cultural Grounding for the Transformation of the “Moon Man” Figure in the Tale of the “Predestined Wife” (ATU 930A)， Journal of American Folklore，2014，127 (503): pp.27-49），后被譯為：《“定親”型故事中 “月老”形象傳承的文化根基》，桑俊譯，《民俗研究》，2017年第2期，第91—102頁。我還為他的“民族幽默”（Ethnic Humor）一課做過助教。此外，我還翻譯發(fā)表了他的《在承啟關(guān)系中探求民俗的定義》和《“承啟關(guān)系”中的承啟關(guān)系》兩篇文章。②參見《在承啟關(guān)系中探求民俗的定義》，《民俗研究》，1998年第4期，第11—19頁；《承啟關(guān)系中的“承啟關(guān)系”》，《民俗研究》，2000年第1期，第112—125頁。我博士畢業(yè)后，一直保持以電子郵件與他談?wù)撘恍﹩栴}，并在每年的美國民俗學(xué)會(huì)年會(huì)上有機(jī)會(huì)溝通?，F(xiàn)在，我希望借《民間文化論壇》來系統(tǒng)介紹丹·本-阿默思的理論思想，不僅是表示一個(gè)學(xué)生對(duì)老師的敬意，也是希望為中國民俗學(xué)學(xué)科的發(fā)展提供一些有益的借鑒。

從學(xué)科的角度來說，民俗學(xué)與中國許多其他現(xiàn)代學(xué)科一樣，都是通過翻譯西方近代理論而建立起來的。直到目前，民俗學(xué)在翻譯介紹外來思想和方法時(shí)，仍然面對(duì)這樣一個(gè)遺憾的現(xiàn)實(shí)：對(duì)某一學(xué)者的重要思想翻譯介紹不完整；對(duì)某一理論體系的翻譯介紹不完整。以至于對(duì)許多學(xué)者來說，對(duì)已經(jīng)翻譯介紹的觀點(diǎn)非常熟悉，但對(duì)沒有翻譯介紹的東西就幾乎毫不了解。例如，有關(guān)“表演”理論，是介紹比較多的，主要是通過對(duì)美國學(xué)者理查德·鮑曼的翻譯和介紹，①楊利慧和安德明多年來對(duì)“表演”概念不僅翻譯介紹，而且也做了深入研究，例如，楊利慧：《理查德·鮑曼及其表演理論》，《民俗研究》，2003年第1期；楊利慧：《表演理論與民間敘事研究》，《民俗研究》，2004年第1期；理查德·鮑曼著：《“表演”的概念與本質(zhì)》，楊利慧譯，《西北民族研究》，2008年第2期；理查德·鮑曼著：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社出版，2008年。但是，對(duì)此理論有重要影響的海姆斯（Dell Hymes），喬治斯（Robert Georges）和丹·本-阿默思等人的著作則沒有足夠的中文譯文。②參見丹·本阿默思的《民俗的定義：一篇個(gè)人敘事》所提到的他與鮑曼在此觀點(diǎn)上的互動(dòng)。目前，雖然國內(nèi)有幾篇丹·本-阿默思的文章譯文，③除了我本人翻譯發(fā)表的三篇文章外，還有，宋穎譯：《為民俗學(xué)正名》，《民俗學(xué)刊》第八輯，2005年6月，2—17頁，后收入周星主編：《民俗學(xué)的歷史、理論與方法》，北京：商務(wù)印書館，2006年, 第700—731頁；《〈科技世界中的民間文化〉序言》，李揚(yáng)譯，《西方民俗學(xué)譯論集》，北京：中國海洋大學(xué)出版社，2003年；《民間故事中有母題嗎？》，王立譯，《阜陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第7—10頁。但是，在此介紹的文章可以完整地展示他的理論思想及其在半個(gè)多世紀(jì)的進(jìn)化發(fā)展，以及民俗學(xué)學(xué)科在過去的五十多年的變化。④參與翻譯丹·本阿默思的論文的有2017年12月參與北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院民俗學(xué)系的“民俗學(xué)翻譯工作坊”的師生十余人。除了計(jì)劃陸續(xù)以刊物形式推出這些譯文外，也將以文集方式出版。希望在此的努力對(duì)了解國際民俗學(xué)的發(fā)展有所幫助。

一、丹·本-阿默思學(xué)術(shù)經(jīng)歷

丹·本-阿默思（Dan Ben-Amos）1934 年9月3日生于以色列的特拉維夫（當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦）。在上耶路撒冷希伯來大學(xué)（Hebrew University of Jerusalem）之前，他曾服役于以色列國防部隊(duì)，擔(dān)任過以色列開國第一任總理戴維·本-古里安退休后的警衛(wèi)，并在轉(zhuǎn)業(yè)之后做過牧羊人。在進(jìn)入大學(xué)之后，他先是選擇專攻圣經(jīng)研究和英語文學(xué)，但稍后改為希伯來文學(xué)專業(yè)民俗學(xué)方向，師從多夫·諾伊（Dov Noy）教授。1961年畢業(yè)，獲得學(xué)士學(xué)位。隨后，在諾伊教授的推薦下，丹·本阿默思去了美國印第安納大學(xué)追隨理查德·道爾遜（Richard Dorson）教授，在當(dāng)時(shí)唯一的民俗學(xué)博士學(xué)位點(diǎn)開始攻讀民俗學(xué)。1964年，丹·本阿默思獲得民俗學(xué)碩士學(xué)位，論文題目是“贊美巴士特：評(píng)注與母題索引”，⑤參見，In Praise of the Besht: Commentary and Motif Index. Indiana University, 1964. 巴士特（Besht）指巴爾·謝姆·托夫（Baal Shem Tov 1700—1760），猶太教神秘主義的拉比，也指“有好名聲的賢師”。該論文1970年由印第安納大學(xué)出版社以同名出版。1967年獲得博士學(xué)位，論文題目是“阿加達(dá)的敘事形式：結(jié)構(gòu)分析”。⑥參見，Narrative Forms in the Aggada: Structural Analysis. Indiana University, 1967. 阿加達(dá)（Aggada）是一部經(jīng)書，也被視為猶太人的口頭法律。

1966年1月至8月，丹·本阿默思在非洲尼日利亞貝寧地區(qū)做田野調(diào)查，研究埃多人的口頭傳統(tǒng)。1966-1967年在加州大學(xué)洛杉磯分校任教。從1967年至今，他一直在賓夕法尼亞大學(xué)任教，1977年晉升教授職位。1977-1980年擔(dān)任美國民俗學(xué)會(huì)執(zhí)行理事。1981-1984年任《美國民俗學(xué)刊》副編輯，1988-90年任該刊的書評(píng)編輯。曾為印第安納大學(xué)出版社主持《民俗研究譯叢》（Translations in Folklore Studies）系列。1996 年至今，他擔(dān)任維恩大學(xué)出版社（Wayne State University Press）的《拉斐爾· 巴泰系列叢書：猶太民俗學(xué)與人類學(xué)》（Raphael Patai Series in Jewish Folklore and Anthropology）主編。2006 年，丹· 本- 阿默思獲得以色列“國家猶太文圖書獎(jiǎng)”；2014 年，獲得“美國民俗學(xué)會(huì)終身學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)”。現(xiàn)為美國民俗學(xué)的資深會(huì)員（Fellow），賓夕法尼亞大學(xué)中東語言文明與民俗學(xué)教授，任民俗學(xué)研究生項(xiàng)目主任。

作為學(xué)生，丹·本-阿默思對(duì)自己的老師，特別是多夫·諾伊教授的敬意突出的體現(xiàn)在兩件事上：聽從老師的建議，大學(xué)畢業(yè)后開始了對(duì)民俗學(xué)的追求；以終身的精力去完成老師未完成的事業(yè)：編纂猶太故事全集。而對(duì)道爾遜教授的敬意，不僅表現(xiàn)在他的各種言論和軼事表述中，例如，到印第安納大學(xué)發(fā)表了2017年“理查德·道爾遜講座”演講；而且，更有意義的是，除了對(duì)道爾遜學(xué)術(shù)思想的梳理和宣傳以及繼承外，①參見，"The Historical Folklore of Richard M. Dorson"，Journal of Folklore Research, Special Issue: Richard M. Dorson's Views and Works: An Assessment，1989，26 (1)，pp. 51—60.丹·本-阿默思在許多問題上也提出對(duì)道爾遜的觀點(diǎn)和方法上的批評(píng)，例如，在《猶太式幽默的神話》等文中。

作為老師，丹·本-阿默思在五十多年的教學(xué)中，幾乎每年都為本科生上民俗學(xué)課程。同時(shí)，民俗學(xué)系的多數(shù)國際學(xué)生被分在他的名下。他總是盡可能記住班上的每個(gè)學(xué)生的名字，抽時(shí)間單獨(dú)談話。這一點(diǎn)我在為他做“民族幽默”課程助教時(shí)體會(huì)頗深。他曾多次獲得教學(xué)獎(jiǎng)。2017年，賓夕法尼亞大學(xué)為他在該校教學(xué)五十年舉辦了特別的慶祝會(huì)。

作為學(xué)者，除了他的學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)外，丹·本-阿默思體現(xiàn)出了對(duì)各種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的客觀審視，以及對(duì)學(xué)者的尊敬，無論學(xué)術(shù)觀點(diǎn)相同還是相反。例如，他寫過幾十篇悼文和序言以及六十多篇書評(píng)等，從來都是觀點(diǎn)鮮明，評(píng)判客觀具體，這在很多學(xué)科都不是多見的。他對(duì)同事的敬意不是表現(xiàn)在褒獎(jiǎng)的言辭上，而是體現(xiàn)在更進(jìn)一步的學(xué)術(shù)思辨中。例如，當(dāng)許多學(xué)者為勞里·航柯（Lauri Honko）的六十歲生日獻(xiàn)上祝福的贊美之詞時(shí)，他卻以《我們需要理想的（民俗）類型嗎？——致勞里·航柯》一文來繼續(xù)學(xué)術(shù)辯論，激發(fā)同事老驥伏櫪，再接再厲。

他所主持編輯的兩個(gè)系列叢書為學(xué)術(shù)界做出了巨大貢獻(xiàn)。一個(gè)是由印第安納大學(xué)出版社出版的《民俗研究譯叢》，其中有的在中國產(chǎn)生了很大影響，②例如中譯本，[德]赫爾曼·鮑辛格著：《技術(shù)世界中的民間文化》，戶曉輝譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年。極大地豐富了世界民俗學(xué)理論。另一個(gè)系列是《拉斐爾·巴泰系列叢書：猶太民俗學(xué)與人類學(xué)》，包括四十多部有關(guān)猶太文化研究的最突出的著作。當(dāng)然，他自己編輯的十多部文集對(duì)民俗學(xué)的發(fā)展都發(fā)揮了極大的推動(dòng)作用。

作為民俗學(xué)者，丹· 本- 阿默思不懈的努力也始終得到學(xué)界的認(rèn)可。他五十多年來一直積極參與美國民俗學(xué)會(huì)的活動(dòng)和學(xué)科的建設(shè)，當(dāng)有些學(xué)者“厭倦”每年寫文章參加年會(huì)時(shí)，他始終與時(shí)俱進(jìn)地傾聽和參與新話題的討論，樹立了正面的榜樣。他獲得過1972-1973 年度“美國學(xué)術(shù)團(tuán)體協(xié)會(huì)”（American Council for Learned Societies） 研究員獎(jiǎng)、1975-1976 年度“ 古根海姆研究會(huì)”（John Simon Guggenheim Fellowship）研究員獎(jiǎng)，以及1980-1981 年度“國家人文基金會(huì)”（NationalEndowment for the Humanities）研究員獎(jiǎng)。他對(duì)猶太文化研究的貢獻(xiàn)也得到以色列學(xué)者們的認(rèn)可和尊敬。1998 年，在以色列，以希伯來語出版了獻(xiàn)給丹· 本- 阿默思的紀(jì)念文集。③參見，T. Alexander and G. Hasan-Rokem, eds, Festschrift in Honor of Dan Ben-Amos. Jerusalem: Magnes Press, the Hebrew University, 1997-1998.目前，獻(xiàn)給他的兩部英文紀(jì)念文集正在籌劃中。

二、丹·本-阿默思的學(xué)術(shù)思想貢獻(xiàn)

丹·本-阿默思的學(xué)術(shù)思想代表了美國民俗學(xué)在過去的半個(gè)世紀(jì)里有關(guān)一些核心問題的發(fā)展與變化。從20世紀(jì)60年代美國民俗學(xué)學(xué)科的建立開始，學(xué)界的每次理論動(dòng)向和發(fā)展都可以從丹·本-阿默思的著述中找到鮮明的印記，甚至說有他的重要影響：20世紀(jì)60年末對(duì)“民俗”定義，20世紀(jì)70年代對(duì)民俗“類型”辨析，1980年代對(duì)“母題”“表演”“傳統(tǒng)”等的深究，20世紀(jì)90年代對(duì)學(xué)科“正名”的意義，以及2000年后對(duì)國際民俗學(xué)交流和猶太民間故事的整理分析等。他的許多觀點(diǎn)都受到學(xué)科的關(guān)注，成為學(xué)科建設(shè)的基石之一。他不斷思考、不斷創(chuàng)新、不斷反思的學(xué)術(shù)見解，為民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展做出了難能可貴的貢獻(xiàn)。

丹·本-阿默思的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)可以用這幾個(gè)關(guān)鍵詞來概括：民俗（定義）、承啟關(guān)系（或語境；表演）、民俗類型、非洲民俗、猶太民俗以及民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)。

1.對(duì)民俗的再定義。在“民俗”的概念從最初被創(chuàng)造的Folk-Lore發(fā)展到folklore，再到“民俗學(xué)”（folkloristics）的一百多年里，對(duì)什么是“民俗”，以及“民”和“俗”到底是什么意思的辯論與界定始終是學(xué)科建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵問題。盡管在美國民俗學(xué)的官方網(wǎng)頁上列出了十多個(gè)民俗的定義，①參見，美國民俗學(xué)會(huì)官網(wǎng)：http://www.afsnet.org/?page=WhatIsFolklore.但是，在過去的半個(gè)世紀(jì)里對(duì)民俗學(xué)影響最大的定義之一便是丹·本-阿默思在1967年提出，稍后在《在承啟關(guān)系中探求民俗的定義》一文中表述的：“民俗是小群體內(nèi)的藝術(shù)性交際?！雹诹硪姟睹袼椎亩x：一篇個(gè)人敘事》一文。其中，“小群體”（small groups）、“藝術(shù)性”（artistic），以及“交際”（communication）精準(zhǔn)地概括了民俗學(xué)研究的內(nèi)在特質(zhì)，強(qiáng)調(diào)了民俗行為的一個(gè)前提：“面對(duì)面”的互動(dòng)。這個(gè)定義的影響是深遠(yuǎn)的，而且依然在持續(xù)。例如，廣受歡迎的民俗學(xué)教材《日常生活中呈現(xiàn)的民俗》就明確地基于丹·本-阿默思的這個(gè)定義。③參見，George H. Shoemaker., The Emergence of Folklore in Everyday Life: A Fieldguide and Sourcebook. Bloomington,in Trickster Press, 1990, p. 3.

2.關(guān)于承啟關(guān)系的理論發(fā)展。有關(guān)承啟關(guān)系（context）概念，或被理解為語境、背景、場景、環(huán)境等，是從狹義的文字文本（text）到廣義的社會(huì)和文化背景的發(fā)展。這個(gè)思想就體現(xiàn)在丹·本-阿默思在1967年對(duì)民俗的定義中。這是他吸收了人類學(xué)和語言學(xué)等理論對(duì)民俗學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。他在之后的《在承啟關(guān)系中探求民俗的定義》和《“承啟關(guān)系”中的承啟關(guān)系》兩篇文章中進(jìn)一步展開了這個(gè)概念，并應(yīng)用到對(duì)民俗的研究中。他對(duì)這個(gè)概念的深入剖析，是對(duì)海姆斯有關(guān)“交際”和“事件”和馬林諾夫斯基有關(guān)“文化承啟關(guān)系”和“場景承啟關(guān)系”等觀念的發(fā)展，也為后來的有關(guān)“表演”的研究奠定了理論基礎(chǔ)。畢竟，表演論強(qiáng)調(diào)的就是承啟關(guān)系。

3.關(guān)于民俗類型與研究類別的辨析。當(dāng)民俗學(xué)對(duì)何謂民俗有了相對(duì)清楚的理解后，新的挑戰(zhàn)便是對(duì)民俗的表現(xiàn)形式（forms）或類型（genre）的界定，由此才能開展進(jìn)一步的分析。同樣，丹·本-阿默思的三篇文章：《民俗學(xué)中類型的概念》《分析類別與本族類型》以及《我們需要理想的（民俗）類型嗎？——致勞里·航柯》，嚴(yán)謹(jǐn)而翔實(shí)地梳理了相關(guān)概念的學(xué)術(shù)譜系以及對(duì)民俗學(xué)的影響，提供了有關(guān)思辨的重要參考?！氨咀孱愋汀保╡thnicgenre）便是他界定的新概念。不僅如此，丹·本-阿默思也對(duì)具體的民俗類型及其概念進(jìn)行了深入的分析。他在謎語、諺語、笑話、童話以及神話等方面都有突出貢獻(xiàn)。他的《民俗學(xué)中母題的概念》和《傳統(tǒng)的七股力量：論傳統(tǒng)在美國民俗學(xué)中的多重意義》已經(jīng)成為學(xué)科的基礎(chǔ)文獻(xiàn)。

4.關(guān)于非洲民俗的研究。如同20世紀(jì)60年代的許多社會(huì)和人文學(xué)者一樣，丹·本-阿默思的博士論文是有關(guān)非洲社會(huì)的。通過對(duì)尼日利亞貝寧地區(qū)的社會(huì)和文化研究，他進(jìn)一步構(gòu)建了他的有關(guān)“承啟關(guān)系”和民俗作為“事件”的思想，以“講故事”，而不是“故事”文本，來認(rèn)識(shí)和解析民俗活動(dòng)與當(dāng)?shù)匚幕膫鞒幸约吧鐣?huì)的互動(dòng)。例如《娓娓道來：貝寧的講故事活動(dòng)》便是受到普遍贊譽(yù)的民俗志，《埃多人的視覺與口頭藝術(shù)中的動(dòng)物》和《非洲社會(huì)中的民俗》都是以“承啟關(guān)系”和“表演”論觀點(diǎn)對(duì)特定民俗活動(dòng)的分析。從方法論角度來看，這些分析方法同樣適用于對(duì)其他社會(huì)的研究。

5.關(guān)于猶太民俗的研究。丹·本-阿默思對(duì)猶太民俗的貢獻(xiàn)突出表現(xiàn)在他花了二十多年所編纂的三卷本巨著：《猶太人的故事》。①參見，“The Jewish Publication Society，”Folktales of the Jews, Vols. 3, 2006-2011.在有關(guān)理論上，他也有獨(dú)特建樹，例如《猶太式幽默的“神話”》便是被翻譯成多種語言，引用頻率極高的經(jīng)典文章，對(duì)“猶太式幽默”的研究產(chǎn)生重要影響；《塔木德式的傳奇故事》也是在方法論上的一個(gè)樣板；《震驚了以色列的笑話》則是他2017年完成的最新文章，展示了民俗學(xué)家如何以笑話來關(guān)注社會(huì)和政治問題。此外，他還撰寫和編纂了大量有關(guān)猶太民俗和傳統(tǒng)的著作，受到極大敬重。

6.關(guān)于學(xué)科的建設(shè)與國際化。丹·本-阿默思是一位在以色列長大成人的美國民俗學(xué)家，但他更是國際民俗學(xué)家。丹·本-阿默思對(duì)美國民俗學(xué)以及世界民俗學(xué)的貢獻(xiàn)可以用2014年美國民俗學(xué)會(huì)為他頒發(fā)“終身學(xué)術(shù)成就獎(jiǎng)”的頒獎(jiǎng)詞來概括：他對(duì)民俗的定義“幫助新一代界定了我們的學(xué)科。此外，他編輯的兩本書，《民俗：表演與交際》和《民俗類型》，②參見，F(xiàn)olklore: Performance and Communication，In collaboration with Kenneth S. Goldstein， The Hague: Mouton Press, 1975; Folklore Genres， Texas: University of Texas Press, 1976.成為新民俗學(xué)的基礎(chǔ)教材...... 丹·本-阿默思是敘事、諺語和話語研究的一位領(lǐng)頭權(quán)威...... 他的著述極大地填充了我們有關(guān)非洲和猶太敘事傳統(tǒng)的知識(shí)...... 他是一個(gè)小群體成員之一，創(chuàng)造出我們現(xiàn)在所實(shí)踐的學(xué)科模式...... 他是美國民俗學(xué)會(huì)的永久存在者...... 擴(kuò)大了我們的學(xué)會(huì)在國際上的聲譽(yù)?！雹跿he AFS Lifetime Scholarly Achievement Award, 2014. http://www.afsnet.org/news/news.asp?id=206053.的確，他不僅關(guān)注自己的研究課題，堅(jiān)持在教學(xué)的第一線上，也關(guān)心學(xué)科的成長和發(fā)展。除了開設(shè)民俗學(xué)史等課程外，他撰寫了《民俗研究史：我們?yōu)槭裁葱枰?？》和《民俗思想辨析》等文，?qiáng)調(diào)學(xué)科建設(shè)的完整性。當(dāng)20世紀(jì)80年代至20世紀(jì)90年代美國民俗學(xué)科面臨一系列挫折時(shí)，他寫了《民俗學(xué)一詞的集合性？》和《為民俗學(xué)正名》等文，④另見，On the Final [s] in "Folkloristics",Journal of American Folklore, 1985,98 (389),pp. 334-336; The Name Is the Thing, Journal of American Folklore, 1998,111 (441),pp.257—280.明確闡述學(xué)科存在的必要性。

總之，研讀丹·本-阿默思的著作不僅有助于對(duì)民俗學(xué)核心問題的理解，同時(shí)，也提醒我們民俗學(xué)者做人與做學(xué)者的責(zé)任。我們特別要學(xué)習(xí)他的格物致知的精神。丹·本-阿默思的每一篇論文，從立論到論證，都展示了他的思想力量和淵博知識(shí)，同時(shí)也為撰寫科研論文提供了極佳的范例。例如，在他的每篇文章中，總是以學(xué)科史的重要著作觀點(diǎn)為根基，博引旁征，不拘束于一個(gè)學(xué)科或?qū)W者的觀點(diǎn)，對(duì)任何學(xué)者都秉持公正的批評(píng)態(tài)度。正因如此，他的多數(shù)文章都已成為學(xué)科經(jīng)典。相信系統(tǒng)的翻譯介紹丹·本-阿默思的著作對(duì)中國學(xué)者會(huì)有很大的啟發(fā)意義。⑤本文所提到的丹·本-阿默思的文章的譯文將在近期陸續(xù)推出。