戶曉輝

引 言

2016年春節(jié)前，一個“上海女孩逃飯”的帖子在網(wǎng)上掀起軒然大波，讓許多網(wǎng)民把原貼照片上的飯誤認(rèn)為年夜飯，由此引發(fā)網(wǎng)絡(luò)熱評。本文以這次有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)評為例，考察網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的理性目的條件，由此思考如何培育網(wǎng)絡(luò)公民習(xí)性的問題。首先需要說明幾點：

（1）“網(wǎng)民”，英文為Netizens，一般有兩個含義，一是泛指任何一個上網(wǎng)者，無論其意圖和目的；二是特指關(guān)心網(wǎng)絡(luò)環(huán)境并且愿意參與網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域建設(shè)的網(wǎng)絡(luò)使用者。本文的“網(wǎng)民”概念兼具這兩種含義，泛指在網(wǎng)絡(luò)上參與此次網(wǎng)評的所有人，無論實名還是網(wǎng)名，無論普通網(wǎng)民還是網(wǎng)絡(luò)大V，無論年齡、地區(qū)、職業(yè)和性別。

（2）本文的基本立場是實踐民俗學(xué)的理性目的論，意在發(fā)現(xiàn)并還原網(wǎng)民的實踐理性動因以及網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的責(zé)任倫理與形式規(guī)則，因而既不使用心理學(xué)意義上的量化標(biāo)準(zhǔn)，也不從統(tǒng)計學(xué)或經(jīng)驗歸納的角度來使用經(jīng)驗個案，更不對原帖及其網(wǎng)評做詳盡記錄和精確統(tǒng)計，只對這些網(wǎng)評做質(zhì)的評估。為了體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的民間立場，本文一般不使用先在紙媒發(fā)表、后在網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載的相關(guān)評論和跟帖。

（3）本文把“上海女孩逃飯”的網(wǎng)評視為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的表演，不從新聞報道角度討論原帖真假問題，因為對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演而言，重要的不是內(nèi)容的真假，而是表演的責(zé)任倫理與形式規(guī)則。

由“第一頓飯”照片引發(fā)的懸案

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2017年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.51億，互聯(lián)網(wǎng)普及率為54.3%。①參見第40次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》發(fā)布http://news.xinhuanet.com/zgjx/2017-08/07/c_136506155.htm ，2018年1月3日。因此，在中國，自媒體發(fā)帖已成為個人信息傳播的主要方式，也為普通人言說、評論自己的日常生活并且進(jìn)行民間文學(xué)創(chuàng)作提供了前所未有的便利條件。有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)評就是一個顯例。

2016年2月6日19時28分，發(fā)帖人“想說又說不出口”在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)籬笆網(wǎng)上發(fā)了一篇題為《有點想分手了……》的帖子：“樓主正宗上海人，88年，長相一般，在外企做H R。爸爸國企已經(jīng)退休，媽媽是學(xué)校老師，還有兩年退休，家庭小康。談了個朋友，有一年了，是外地的……沒有家底，估計近兩年沒法買房，我有點動搖了，尤其是今年，在男友的再三要求下，讓我去他老家過年，我同意了。不去不知道，一去嚇一跳！這是今天到他家的第一頓晚飯?！笨梢姡l(fā)出的照片并非年夜飯，況且2016年2月7日才是除夕。發(fā)帖人曬出這頓飯的照片后跟帖稱，“（我）下午到的，下了火車，轉(zhuǎn)了一次車，還搭了類似拖拉機一樣的車，顛得我暈車了，一看到這個飯菜我真的想吐了。比我想象得要差一百倍，我接受不了。現(xiàn)在肯定沒法走，沒交通工具了，我和他妹妹睡，明天一早我就走，他說硬要走也不攔我，但是如果走了，就等于分手了，我說是的，然后他就出去了?！贝颂杆僭诰W(wǎng)上引發(fā)熱議。2016年2月10日下午，一名網(wǎng)名叫“風(fēng)的世界伊不懂”的用戶，以疑似上海女子男友的口吻發(fā)布一篇聲明稱，事情導(dǎo)致這個結(jié)果是他“太急”“太相信愛情的力量”，并表示其父母目前很好，希望網(wǎng)友不再苛責(zé)上海女子。記者隨后聯(lián)系該網(wǎng)友，他回復(fù)稱“這個不是什么光彩的事，不想鬧得太大，就此打住吧”。截至2016年2月11日15時，原帖共有214957次瀏覽，7717條評論。網(wǎng)民“K D S寬帶社”將此事發(fā)至新浪微博后，該微博截至2016年2月16日15時，轉(zhuǎn)發(fā)61373次，評論191069條，贊85534個。之后，@財經(jīng)網(wǎng)、@華西都市報、@成都商報、@東方今報、@重慶商報等諸多媒體微博參與進(jìn)來。截至2016年2月16日15時，微博話題“#見到第一頓飯后想分手#”閱讀1.1億，討論量10.1萬，粉絲5.6萬。②長安劍：《“上海女孩逃離”鬧劇：被愚弄之后我們只有難堪和憤怒嗎？》，參見http://news.dahe.cn/2016/02-21/106458819.html ，2016年2月24日。截至2016年2月21日，原帖的點擊量已達(dá)34萬，評論1萬6千多條。

2016年2月13日，中國網(wǎng)新聞稱，此事的真?zhèn)谓刂?月11日15時仍未確定，多名網(wǎng)民指出網(wǎng)帖內(nèi)容存在疑點。首先，網(wǎng)帖中除上海、江西之外，再無任何具體的地點、單位與姓名等信息；其次，發(fā)帖人曾在跟帖中稱“打電話可以定（火車票）嗎？”也引發(fā)質(zhì)疑：“在外企工作的H R，竟然不知道打12306能訂火車票？”第三，有多名網(wǎng)民指出，發(fā)帖賬號或為馬甲。因為“想說又說不出口”的注冊時間為2月6日19時12分，發(fā)帖時間為2月6日19時28分；第四是時間問題，發(fā)帖人2月7日中午12時35分發(fā)帖稱自己“剛到家”，這個時間可疑，因為從上海到離上海最近的江西上饒市市區(qū)，驅(qū)車需要將近7個小時，由于是夜間行車，往返稍有意外就會超過14小時。③《網(wǎng)傳上海女逃離江西農(nóng)村男友家 網(wǎng)友稱內(nèi)容多處存疑》，參見http://news.365jilin.com/html/20160213/2205181.shtml，2016年2月14日。

2016年2月16日，新藍(lán)網(wǎng)的“上海女友要逃飯？連那桌菜也是炒作??！”一文對原帖的年齡、身份、照片真假等一系列問題提出質(zhì)疑和分析。①參見新藍(lán)網(wǎng)：《上海女友要逃飯？連那桌菜也是炒作啊！》，http://n.cztv.com/society/11920970.html ，2016年2月20日。

2016年2月17日，新浪新聞刊出《上海姑娘逃離江西農(nóng)村營銷騙局大揭露》一文，認(rèn)為這是一場蓄謀已久的營銷騙局，原因是：一、照片的像素很低，應(yīng)該是某視頻截圖，而非手機拍攝；二、女孩從江西回上海的時間不對；三、原微博發(fā)布者賬號發(fā)布的很多訊息都是營銷貼，它的新聞可信度大打折扣；四、事件缺少具體地點和人物；五、這則事件，沒有任何新聞媒體報道，只以網(wǎng)傳的方式上了很多媒體頭版，系花錢炒作。②參見《上海姑娘逃離江西農(nóng)村營銷騙局大揭露》|上海女|江西男|年夜飯_新浪新聞http://news.sina.com.cn/m/dq/2016-02-17/doc-ifxpmpqp7865238.shtml ，2016年2月17日。

2016年2月19日，界面網(wǎng)一篇題為《我們找到了“逃飯女事件”的幕后操盤手》的報道稱，這場轟動中國的“逃飯女事件”出自前美國洋蔥新聞大師張本道之手。該文不僅描述了這條洋蔥新聞炮制的過程，還列出張本道反問記者的兩個問題：真新聞難道就是真的嗎？假新聞就一定是假的嗎？③參見《我們找到了“逃飯女事件”的幕后操盤手》| 國產(chǎn)洋蔥|界面新聞·歪樓http://www.jiemian.com/article/544907.html ，2017年2月15日。

2016年2月20日，搜狐、鳳凰網(wǎng)、網(wǎng)易、新浪等各大網(wǎng)站均稱，自稱“上海女孩”的發(fā)帖者不是上海人，而是某省一位已為人婦的母親，她春節(jié)前根本沒來過江西；其后發(fā)帖回應(yīng)的“江西男友”，也只是話題的碰瓷者，與發(fā)帖者素不相識。④《網(wǎng)絡(luò)部門證實：“上海女孩逃離江西”為虛假內(nèi)容》，參見http://news.sohu.com/20160221/n438005140.shtml ，2016年2月22日。2016年2月21日，澎湃網(wǎng)發(fā)表“網(wǎng)絡(luò)部門：‘上海女逃離江西農(nóng)村’從頭到尾都是假的”一文稱，發(fā)帖者“想說又說不出口”并非上海人，而是上海周邊某省的一位有夫之婦徐某某，春節(jié)前夕與丈夫吵架，不愿去丈夫老家過年而獨自留守家中，于是發(fā)帖宣泄情緒。之后在網(wǎng)上自稱“江西男友”回應(yīng)的網(wǎng)友“風(fēng)的世界伊不懂”，和徐某某素不相識。⑤《網(wǎng)絡(luò)部門：“上海女孩因一頓飯?zhí)与x江西”從頭至尾都是假的》，參見http://www.thepaper.cn/newsDetail_forward_1434112 [2016年2月25日]同日，文章分享網(wǎng)發(fā)表“上海逃飯女的假新聞是怎么煉成的？”一文，從新聞報道角度分析這條假新聞能夠成為“一個挑動輿論神經(jīng)的亮點”的原因及其關(guān)鍵節(jié)點。⑥《上海逃飯女的假新聞是怎么煉成的？》，參見http://zzz.hk/wenzhang/20170121/3215.html ，2016年2月25日。

至此，這次“上海女孩逃飯”網(wǎng)評事件暫告結(jié)束。

假新聞還是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演

換一個角度——即從實踐民俗學(xué)的立場——來看，無論原帖的內(nèi)容是真是假，都不妨礙有些網(wǎng)民把它視為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演。而且，即便原帖內(nèi)容是假的，那么，恰恰在這種情況下，原帖反而能夠具有如此強大的吸引力，能夠讓網(wǎng)民信以為真并且“假”戲真做，繼而引發(fā)那么多網(wǎng)民如此濃厚的興趣、如此熱烈的品評和如此積極的參與，難道不是反而能夠印證它是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的表演嗎？具體而言，

我們的理由是：

一、在文體形式方面，原帖以第一人稱敘事的形式進(jìn)入了民間文學(xué)的體裁敘事，已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的表演。無論是否虛構(gòu)，它都足以顯示出“網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)民間文學(xué)的那些體裁形式，也就是揚棄了傳統(tǒng)民間文學(xué)體裁與作家文學(xué)體裁的外在對立，表現(xiàn)出各種體裁混雜交融的趨勢和社會語言的雜語傾向。這就表明，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)更加貼近了現(xiàn)實的體裁形式和生活中的語言形式”①戶曉輝：《民間文學(xué)的自由敘事》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第63頁。。

二、在表演方式方面，原帖“進(jìn)一步揚棄了傳統(tǒng)民間文學(xué)的集體性與個體性、匿名性與非匿名性的外在對立關(guān)系，將傳統(tǒng)民間文學(xué)隱而未彰的公共性更加明確、更加顯豁地彰顯出來”②戶曉輝：《民間文學(xué)的自由敘事》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第62頁。，也就是說，這種網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演是需要復(fù)數(shù)主體參與的倫理實踐和道德行為，其表演的集體性實際上具有公共特征。③參見戶曉輝：《民間文學(xué)：轉(zhuǎn)向文本實踐的研究》，《中國社會科學(xué)》，2014年第8期。

三、在接受方式方面，很多網(wǎng)民更愿意對原帖內(nèi)容的真假問題懸而不論，甚至干脆信以為真。有網(wǎng)民說：“上海女假了，為何全國網(wǎng)友假戲真做？”④唐映紅：《上海女假了，為何全國網(wǎng)友假戲真做？》，參見http://news.sina.com.cn/pl/ch/2016-02-21/doc-ifxprucs6308162.shtml?cre=newspagepc&mod=f&loc=8&r=9&rfunc=6 ，2016年2月21日。更有網(wǎng)民認(rèn)為，“已經(jīng)沒多少人在意這上海女孩與江西鳳凰男的身份真?zhèn)瘟耍@是這場從春節(jié)開始討論到今天，最有格調(diào)的一種境界?！雹輨⒀┧桑骸陡兄x那些“不放開那個上海女孩”的人們》，參見http://blog.ifeng.com/article/43830317.html ，2016年2月22日。這就表明他們更傾向于把原帖看作網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的表演，而且還要通過跟帖繼續(xù)表演，并以此彰顯表演的責(zé)任。這樣一來，不僅原帖的真假無足輕重，而且作為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的網(wǎng)評所需要的責(zé)任倫理和形式規(guī)則才顯得格外重要。正因如此，本文關(guān)注的重點才是表演的責(zé)任倫理與形式規(guī)則，而不是原帖內(nèi)容的真假。

四、在表演角色方面，原帖及其大量網(wǎng)評也顯示出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的典型特征。傳統(tǒng)的民間文學(xué)表演大多發(fā)生在小范圍的熟人圈子和親朋好友之間，觀眾往往礙于情面或者出于各種顧忌而難以在品評時做到暢所欲言。可如今，這次“上海女孩逃飯”網(wǎng)評表明，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域為陌生網(wǎng)民以匿名或網(wǎng)名身份自由地創(chuàng)作并表演民間文學(xué)創(chuàng)造了機會和條件，也為這些表演的跨時空表達(dá)提供了平臺。網(wǎng)民既是觀眾又是表演者，而且其數(shù)量和身份差異程度都是傳統(tǒng)民間文學(xué)表演的小型熟人圈子難以比擬的。關(guān)鍵是，網(wǎng)絡(luò)公共空間基本上是陌生人社會，網(wǎng)名或匿名可以讓許多網(wǎng)民免除熟人之間的種種顧慮，積極參與評論和再表演，并且敢于表達(dá)真實的情緒和想法。正如我所指出：

網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)體裁敘事行為的創(chuàng)作、傳播、接受和再創(chuàng)作已經(jīng)跨越了時空距離的限制，同時也超越了身體上直接的面對面交流。也就是說，身體上的面對面不再是面對面交流的唯一形式，甚至不一定是其主要的形式。雖然面對面交流的形式發(fā)生了天翻地覆的變化，但其本質(zhì)要求不僅沒有改變，反而在網(wǎng)絡(luò)時代變得更加明顯和更加強烈。通過網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)民們被萬里網(wǎng)緣無線牽，變成了網(wǎng)友，他們本來可能素不相識，但每個網(wǎng)民都可能是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)體裁敘事行為的創(chuàng)作者，也可能是網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)體裁敘事行為的讀者或聽（觀）眾，甚至可能是同一個網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)作品的作者和再創(chuàng)作者。網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)體裁敘事行為的口頭性不僅是制造現(xiàn)場感，更是為了尋求回應(yīng)、反響、品評和應(yīng)答。作為創(chuàng)作者的我知道自己不是在對牛彈琴也不想雞對鴨講，盡管我也知道自己面臨的是看不見摸不著的虛擬的網(wǎng)民觀眾，但我知道網(wǎng)友們也熟悉民間文學(xué)的這種體裁敘事行為。我不僅期望在運用某種體裁敘事行為進(jìn)行講述或創(chuàng)作時能夠及時聽到他們的回聲、反饋、點贊和品評，而且知道網(wǎng)友們也會用這種體裁敘事行為進(jìn)行創(chuàng)作或改編。哪怕只是為了發(fā)泄情緒或者為了諷諫時事，我也不希望我的這種體裁敘事石沉大?；蛘邿o人理會。在網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)體裁敘事行為中，體裁是共享的，敘事的樂趣和情感的宣泄也是共享的。這種共享行為常常發(fā)生在陌生人之間，而不僅僅是在熟人之間。因此，如果說傳統(tǒng)民間文學(xué)體裁敘事行為中的表演者和觀眾常常還是同鄉(xiāng)同村甚至左鄰右舍的熟人，那么，網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)體裁敘事行為的表演者和觀眾則更多地是天涯若比鄰的陌生人。①戶曉輝：《民間文學(xué)的自由敘事》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第113頁。

這就使人們對同一個網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的不同看法和意見能夠更加充分也更加公開地被表達(dá)出來，并且被更多網(wǎng)民看到，甚至可能得到他們的公開評論和相互討論。表演者變成了網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中的網(wǎng)民，他們都是可以互換角色的復(fù)數(shù)主體和交互主體。

五、在觀眾類型與品評方式方面，這些有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)評也顯示出網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的一種質(zhì)變：即由原來小范圍的私下議論和街談巷議變成在眾目睽睽之下的公開討論。也就是說，同一個網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演由原來相對的私人領(lǐng)域進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的公共領(lǐng)域。這樣一來，同一個網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演就面臨著完全不同于以往的觀眾群體和輿論環(huán)境，它的意義和價值可能得到的不同理解和各種評價，更是傳統(tǒng)的民間文學(xué)表演無法相比的，因而可供選擇的不同觀點和看法也遠(yuǎn)多于從前。這就意味著，“傳統(tǒng)民間文學(xué)的創(chuàng)作和表演即便有集體性，但由于多半仍然不具備公共意識，所以，這種集體性的公共特征常常處于潛在狀態(tài)，既不能明顯地彰顯出來，也難以被人們明確地意識到。但到了網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)時代，民間文學(xué)創(chuàng)作和表演不僅既有集體性又有私人性，而且明顯具有公共特征。傳統(tǒng)民間文學(xué)表演的即時性和短暫性以及轉(zhuǎn)瞬即逝的特點被網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的傳承性、連續(xù)性和公共性取而代之?！雹趹魰暂x：《民間文學(xué)的自由敘事》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年，第62頁。在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演成為公共話題時，它被討論和議論的方式也就隨之發(fā)生了質(zhì)變，即同一個網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演以及對它的品評可能形成被連續(xù)不斷地質(zhì)疑、討論和辯論的言論市場。這個公開表演和不斷品評的過程變成了“文化表演”③王杰文：《“表演性”與“表演研究”的范式轉(zhuǎn)型》，《世界民族》，2014年第3期。，而“文化表演是一個公共的事件”④[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第205頁。，網(wǎng)民們在學(xué)會從不同角度思考、質(zhì)疑對同一個網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的不同看法，避免被偏見和成見愚弄。由此，他們的公民能力也可能得到更好的鍛煉與提高。

表演場域與言論市場雛形

因此，作為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演，“上海女孩逃飯”的原帖及其網(wǎng)評所面對的觀眾比傳統(tǒng)民間文學(xué)的表演要廣泛得多，而且觀眾的類型也更加多元化、匿名化和陌生化。表演的場域由具體的場地變成了虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間，這種空間只有通過理性的建設(shè)與維護(hù)才能成為網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域。這里以作家陳嵐在博客中發(fā)出的《上海姑娘，不是逃飯，是逃命》一文及其網(wǎng)評為例。①陳嵐：《上海姑娘，不是逃飯，是逃命》，參見http://blog.ifeng.com/article/43791671.html ，2016年2月13日。之所以選擇該文，首先因為它以那張“可以有一千種解讀的飯桌照”為評論對象，由此形成了再表演；其次因為它的閱讀量大、跟帖多，在觀點和看法的差異性與豐富性方面具有代表性。該文2016年2月11日在鳳凰網(wǎng)博客發(fā)出以后，被瀏覽 306143 次，有評論 471 條，8733人參與。2016年2月12日，陳嵐在博客中說，“昨天《上海姑娘，逃的不是飯，是命》一文發(fā)布后，微博閱讀量超過260萬，我個人微信（女拳文化）上瀏覽超過了30萬”。②陳嵐：《他們?yōu)槭裁床蝗⑿》?？（逃飯門續(xù)評）》，參見http://blog.ifeng.com/article/43799598.html，2016年2月13日。該文很快又被上海天涯論壇、搜狐、豆瓣小組、中華城市吧、麻辣社區(qū)、房網(wǎng)論壇以及一些微博、微信公眾號等多處轉(zhuǎn)發(fā)。這里僅以該文在鳳凰網(wǎng)博客的跟帖為例。

顯然，相對于原帖的表演而言，陳嵐的評論是再表演，而網(wǎng)民們在看陳嵐再表演的同時，也在用自己的跟帖繼續(xù)表演。這些表演有不同的側(cè)重和取向：

1. 直接點贊。例如，

虹影歸鴻 [新疆維吾爾烏魯木齊市網(wǎng)友]（2016/02/1115:27）：

說得好！太有同感了！

常州小篾匠 [江蘇省南京市網(wǎng)友]（2016/02/1312:00）：

說得好，道德帝們一邊涼快去。

legbhoo [上海市網(wǎng)友]（2016/02/1314:57）：

人們都說陳嵐是個瘋女人，今看此文覺得瘋得有道理。謝謝陳嵐在這亂七八糟的2016春節(jié)給我?guī)硪豢|暖意和春色。

倉盛了得 [湖北省武漢市網(wǎng)友]（2016/02/1310:44）：

你比人民日報的評論寫得好一萬倍！

2. 宣泄謾罵、泄憤等情緒。例如，

鳳凰知音5523 [山東省濰坊市網(wǎng)友]（2016/02/1315:46）：

呸！

知青天地 [河南省鄭州市網(wǎng)友]（2016/02/1315:29）：

不是上海姑娘，而是在上海工作的姑娘。裝逼！

mianhuajia [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1316:01）：

無聊的文章！我呸！

大蒜111 [河北省石家莊市網(wǎng)友]（2016/02/1315:52）：

敢問一下作者，你家祖上幾百代，都是門當(dāng)戶對配的嗎？祖宗里就沒有一個農(nóng)民嗎？直接從城市里的猿人進(jìn)化來的嗎？

天才問 [安徽省合肥市網(wǎng)友]（2016/02/1311:04）：

你只想說，去你媽的，什么東西！

對講 [遼寧省大連市網(wǎng)友]（2016/02/1311:23）：

本文沒啥意義

焦五平 [湖南省長沙市網(wǎng)友]（2016/02/1321:49）：

你他媽的什么東西，就是想出名不?？上愕挠^點只是婦人之見，你哪個學(xué)校畢業(yè)的；可憐開個什么博客想出名

iiiiaafri [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1321:25）：

你這白吃 說這話誰信 北京姑娘去農(nóng)村之前已經(jīng)跟了男朋友很長時間了吧怎么就不知道他男朋友吃相不好呢 等到去了他們家才發(fā)現(xiàn)

徐開緣不開鎖_419 [重慶市網(wǎng)友]（2016/02/1313:12）：

后不住就離開，說你馬個半天有個卵用。

WIKANDA [江蘇省南京市網(wǎng)友]（2016/02/1312:21）：

真是會裝逼，150年前上海在哪里？一幫漁民

led和節(jié)能 [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1312:12）：

胡扯！你看到廣州黑人娶上海、廣州女子，有這么矯情的嗎？

浩瀚12345678 [四川省成都市網(wǎng)友]（2016/02/1313:23）：

博主的這些說法，我相當(dāng)不同意。兩個人有感情，什么惡都不是事。

jxyfktxhs [江西省南昌市網(wǎng)友]（2016/02/1315:17）：

沒有吃幾天干飯，就裝起貴族來了。

黃土飛 [甘肅省蘭州市網(wǎng)友]（2016/02/1310:49）：

這種女人，只能找和她一樣娘的上海男人。

老白1669 [天津市網(wǎng)友]（2016/02/1316:49）：

你還是作家陳嵐。看不出來。我腦子里感覺作家沒有這種下三濫的水平。如果是你寫的，你也真是個下三濫。

閣者 [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1310:42）：

寫什么狗屁，吹毛求屁。

沒性格的大叔 [外星網(wǎng)友]（2016/02/1310:39）：

只能呵呵 好像都很有理 作者可能覺得自己很厲害

檀板金尊 [陜西省榆林市網(wǎng)友]（2016/02/1310:03）：

瞧不起你孫子?。?/p>

csl 1684304699 [湖南省郴州市網(wǎng)友]（2016/02/1809:06）：

你編了不少故事，是按你的價值觀編的，一錢不值。

3. 現(xiàn)身說法。例如，

冷月-天津 [天津市網(wǎng)友]（2016/02/1311:05）：

這個故事相似的版本也發(fā)生在我身上，不過結(jié)果是，我嫁給他了。不銹鋼餐具，發(fā)黑的參差不齊的筷子，圍繞桌子搶食的女人，吧嗒嘴，大聲說笑，問工資，問孩子...這些我都經(jīng)歷過了，當(dāng)天晚上，我大哭，如喪考妣。然后還是結(jié)婚了，我想賭一把。18年過去了，我們生活的還算幸福，他在改變，我也在改變，如果可以重來，我想，我也會逃走的。

lixianxian [廣東省東莞市網(wǎng)友]（2016/02/1311:31）：

唉！不好說。我和太太，她農(nóng)村長大，我是鎮(zhèn)中心長大。路程才相差3公里多點。但區(qū)域文化有明顯差異，初婚時，每次參加宴席，無論別人喜宴還是自家一家人在外吃飯。每每端上一比較貴或好吃一點的菜，菜剛放下，她必然第一時間，最快去挾。完全不顧同席看法，非常難堪。我們還沒孩子時挾給我，后來有孩子了，對象轉(zhuǎn)到了孩子身上。就算非常普通的菜式，只要她認(rèn)為好吃她就有這行為習(xí)慣。好像認(rèn)為我和小孩從沒吃過或以后難吃到一樣。但奇怪的是她自己都并不怎么吃?，F(xiàn)在十多年了，多次以玩笑方式指正她行為不妥，現(xiàn)在改善多了。

peucy [甘肅省甘南藏族自治州網(wǎng)友]（2016/02/1908:58）：

作為農(nóng)二代，我認(rèn)為北京姑娘的故事還是有很大的真實性。但這位作者和她朋友的思維，是極其狹隘的，思考問題的出發(fā)點就是自己，我是怎么樣，我要怎么樣……。

一個家庭，用多大的勇氣來改變自己，用多大胸懷來包容你，可以說是嬌寵你，你居然感覺不到溫暖？不論農(nóng)村城市，請問有多少準(zhǔn)丈夫的家庭會這么照顧女孩的感受？很多城里姑娘追著城里婆婆娶自己，難道作者見不到？當(dāng)然這也是個案。

但作者是否在此問過你的朋友，他曾經(jīng)的男友怎么樣了，她現(xiàn)在是否過上了她期望的生活？

對于明晃晃的不銹鋼餐具，我想更多的是誤解。我老家在八十年代初期，誰家要做事，要從周圍鄰居家借碗筷、桌子板凳；如果說主人家準(zhǔn)備的菜品較多，很多時候，還要到桌子上收餐具，用以盛下一道菜。隨著經(jīng)濟條件的改善，后來各家都準(zhǔn)備上一些塑料餐具，條件好的，才購買不銹鋼餐具，也就不用向鄰居借了。

jimmyzt [上海市網(wǎng)友]（2016/02/1311:16）：

“她從小的餐飲習(xí)慣也并不講究到色香味形器諸色俱精。只是喝碧螺春使白瓷，為的取其色悅，喝明前龍井使一只透明玻璃厚矮杯，為觀其形逸，喝普洱使一只粗陶杯，喝紅茶要么是英國瓷器，要么是紫砂，這在她家，并不刻意，是一種至少已經(jīng)延續(xù)了三代、而且已經(jīng)無感了的生活習(xí)慣?！毕钩C情，俺喝啥都用一只搪瓷大缸杯。該女應(yīng)插隊落戶去挑大糞3年也，洗臉洗腳煮面條都在一個大臉盆里哈哈哈。

d13901783 [上海市網(wǎng)友]（2016/02/1313:21）：

我是上海人，并不認(rèn)同文章的觀點。千條理萬條理，姑娘不應(yīng)該太自私，只知道自尊，不懂得尊重他人，就是沒有教養(yǎng)。

lihanlin 20101029 [天津市網(wǎng)友]（2016/02/1320:52）：

進(jìn)入上海乍一看，那真是大上海，進(jìn)入家庭再一看個個小市民，這是我的感受。

4. 對陳嵐的表演做整體評價并對其邏輯理路提出質(zhì)疑。例如，

ahfygy 8990 [上海市網(wǎng)友]（2016/02/1320:37）：

說話自相矛盾，一面說喝什么茶用什么杯，并不刻意，是一種至少已經(jīng)延續(xù)了三代、而且已經(jīng)無感了的生活習(xí)慣；農(nóng)村“所有人吃飯都吧唧著嘴。響亮地吧唧?！币幻嬗终f農(nóng)村姑娘長成絕代佳人就可以成為貴族了。莫名其妙！

muyun 77 [安徽省合肥市網(wǎng)友]（2016/02/1311:32）：

看了評論 我悟到一個道理：在中國有些人 你是無法和他講道理的 他們的人生就是丑陋和傲慢，聽不得一點點別人的看法和意見 我要說的是：任何人都有按照自己意志生活的權(quán)利 你們算什么東西！??！

愛購吧客服2 [廣東省廣州市網(wǎng)友]（2016/02/1314:18）：

我認(rèn)為是炒作，既然同意去男朋友家過年，那表示關(guān)系不一般了，我認(rèn)為女孩不會做出這樣出格的事情。

第一，一般家里人父母得知兒子帶女朋友回去都會準(zhǔn)備一下。就是窮，也會打掃整理的干干凈凈。

第二，就算這個菜做得不好看，那也是男孩家認(rèn)為最好的，江西做菜都喜歡紅燒，女孩應(yīng)該對男朋友家的生活習(xí)慣略知一二，不應(yīng)該有那么大反應(yīng)。

第三，女孩把這樣的事情公布到網(wǎng)上，是根本看不起男朋友，輕視男朋友。女孩難道不會想到會傷男孩的心？

所以覺得這又是一個炒作。

泗洪許衛(wèi)國 [江蘇省蘇州市網(wǎng)友]（2016/02/1315:03）：

同甘共苦，風(fēng)雨同舟，是愛情的基礎(chǔ)。這種淺薄女子真能和誰過下去？這篇文章狗屁不通，混亂至極，還把于連拿來說事，冒充懂得很多。

ajzzm [浙江省寧波市網(wǎng)友]（2016/02/1314:15）：

不是所有的農(nóng)村都是一樣的，現(xiàn)在的中國，男女平等，很多地方女人比男人更厲害，所以，博主的思維還停留在幾十年前，但請不要寫出來，暴露出你的無知。

張佳星 [上海市網(wǎng)友]（2016/02/1310:38）：

試想：一、戀愛、婚姻自由的前提是當(dāng)事人在沒有任何束縛條件狀態(tài)下的自由選擇。你有什么理由認(rèn)為那女孩逃離行為的是與非呢？二、如果你或者你的孩子是那女孩，她選擇了逃離，你如何說？

龍飛伴著鳳舞 [湖南省益陽市網(wǎng)友]（2016/02/1318:11）：

整篇文章，我只看到傲慢與偏見！

fang12 [安徽省合肥市網(wǎng)友]（2016/02/1309:35）：

可笑至極，作者在乎的無非是幾只杯子，細(xì)枝末節(jié)，小資情調(diào)，你這樣的女人，即便在城市，也只能找到和你一樣的小氣男人，絕不會成大氣的。因為你格局太小

水中舟1 [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1311:46）：

這樣的謬論真的很有意思，說白了就是：堵死階層流動通道，階層固定，階層封鎖，各階層內(nèi)部交往流轉(zhuǎn)，這就是你的中心思想。

guilao1 [廣西壯族南寧市網(wǎng)友]（2016/02/1311:21）：

感覺博主是陽春白雪，別人都是下里巴人。

立覽悟道 [重慶市網(wǎng)友]（2016/02/1311:55）：

對啊！一個標(biāo)榜城里人就可以直接出走來傷害對方，這除了優(yōu)越感是哪門子教養(yǎng)？

ycffn [廣西壯族玉林市網(wǎng)友]（2016/02/1313:27）：

以此文觀點，射大雕的皇帝把人分成9等多么的正確。

二分明月999 [江蘇省南京市網(wǎng)友]（2016/02/1312:03）：

此文作者是什么東西？滿嘴等級觀念，“下嫁”都上來了，你“上嫁”了還是“下嫁”了？

半滴清水 [湖南省長沙市網(wǎng)友]（2016/02/1313:55）：

逃命？歌子你言重了。賣弄文筆，無任何實際指導(dǎo)意義，也是當(dāng)今社會充滿浮躁的表現(xiàn)。其實那就是一對生活低能兒想搏出位的炒作而已，大可不必當(dāng)真。如此事是真，確不可思議。年紀(jì)應(yīng)該不小，學(xué)歷應(yīng)該不低，戀愛期間，男的如此接待女友，女的如此沖動秒離；一個奔三的城里女，一個城里生活過的有能男，自己不能弄兩個喜歡的菜吃？更別說整潔問題，分分秒秒可以改觀。真如此只能說明這倆都太懶太低能了，與其年齡、文化和經(jīng)歷極不相稱?，F(xiàn)在中國社會也算比較發(fā)達(dá)了，沒吃過豬肉也應(yīng)見過豬跑嘛。大學(xué)畢業(yè)工作了生活能力這么差或者生性這么懶惰，抹黑了當(dāng)代年輕人的形象，再說嚴(yán)重點是國家、民族和家庭的不幸?，F(xiàn)實中戀愛婚姻雙方條件情況千差萬別的占多數(shù)，所謂門當(dāng)戶對的過得不幸福甚至離婚的也不少。江西農(nóng)村如真還那樣，只能說明那里的人也象這對戀人非笨即懶。

csp 1987415 [浙江省杭州市網(wǎng)友]（2016/02/1317:10）：

誰說是逃命？上海姑娘逃掉的是懶惰，好生活要靠夫妻自己的雙手去創(chuàng)造，而不是享現(xiàn)成福！

人在海天涯 [山東省威海市網(wǎng)友]（2016/02/1313:54）：

這個自詡為作家的女人，大概覺得自己是小姐太太等可以“輕揚”類的，不知道它會把自己那住在樹上或者住在山洞里的祖先歸到什么類別里……

zhangr [四川省成都市網(wǎng)友]（2016/02/1322:44）：

上?；蛘弑本┑呐耍皇枪?，不要把出生于上海北京p民家的女人YY成公主。既然不是公主，就不要以為上海北京之外的東西不好，其實那是上海北京出生的小女子沒有看懂大中華的多樣化的魅力。下嫁？----你以為你是誰？夠資格下嫁？你是王昭君不是？上海北京的平民嫁給外省農(nóng)民，門當(dāng)戶對得很。

鳳凰網(wǎng)友 [廣東省廣州市網(wǎng)友]（2016/02/1322:37）：

她愛的是錢，不是人。俄羅斯有句俗語：“和心愛的人在一起，就是住在帳篷里也會覺得是天堂?！边@個姑娘不知道有沒有這種感覺。

5. 對傳統(tǒng)和習(xí)俗的進(jìn)一步辨析與批判。例如，

鳳凰網(wǎng)友 [重慶市網(wǎng)友]（2016/02/1312:29）：

雖然中國經(jīng)濟發(fā)展了，但百姓的習(xí)俗意識沒有什么大的變化。在中國很多地方人觀念里，男人與女人是完全不對等的。舊的習(xí)俗也是殺人的利器！

圣誕鄰居 [外星網(wǎng)友]（2016/02/1313:43）：

對于不少的人來說，拒絕文明的洗禮才是可怕的，婚姻是生活不是幻想。

快樂的糊涂蟲 [江蘇省南京市網(wǎng)友]（2016/02/1310:13）：

還有一方面也值得人們審視：就是人的習(xí)慣是否有必要改善？農(nóng)村雖窮，但是不至于窮到連干凈衛(wèi)生也無需講究；飯菜可以簡單一些，如果環(huán)境干干凈凈有條有理，也可能這姑娘不至于如此決絕地分手。

引申開來，世上許多事情往往是不自知而造成誤會乃至是非顛倒：落后的一方不知反思，不知謙虛學(xué)習(xí)反而自矜自憐，不知自責(zé)自省反而埋怨甚至仇恨別人，這樣的人或民族、社會或國家是永遠(yuǎn)沒出息的。{非指男方}

guest 0007 [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1309:57）：

女人想改變中國的千年習(xí)俗，想在道義上占到高點。不是與時俱進(jìn)而是超前許多。

stststst 114 [浙江省杭州市網(wǎng)友]（2016/02/1311:16）：

看了有的評論素質(zhì)實在不能恭維，可能農(nóng)村的父母讓你小學(xué)沒畢業(yè)就去打工的緣故吧。

可以燎原 [廣東省深圳市網(wǎng)友]（2016/02/1316:12）：

粗暴、鄙陋、野蠻和不衛(wèi)生的一切，曾經(jīng)被視為光榮的。

6. 對權(quán)利、平等和尊重問題的關(guān)注。例如，

jms 1967 [河北省石家莊市網(wǎng)友]（2016/02/1311:29）：

尊重個人感覺和選擇就好。

二分明月999 [江蘇省南京市網(wǎng)友]（2016/02/1311:58）：

每人都有選擇生活的權(quán)利，但是每人也都有尊重他人的義務(wù)。你可以中斷戀愛，但不可以未經(jīng)許可就將照片上傳網(wǎng)絡(luò)（而且拍照水平奇差）。

果人的愛侶 [浙江省溫州市網(wǎng)友]（2016/02/1314:31）：

這是當(dāng)事人的事，外人不要多嘴。平等是現(xiàn)代婚姻的基石。

回復(fù)秋日麥郎 [浙江省金華市網(wǎng)友]（2016/02/1311:12）：

三觀的不同，造就了五彩繽紛的世界，各有各的美麗，各有各的不同。

太監(jiān)和珅 [湖南省長沙市網(wǎng)友]（2016/02/1315:14）：

對于老百姓來說，誰也不想下嫁，只想高攀——所謂人往高處走。事實上這很難，于是就有“門當(dāng)戶對”的傳統(tǒng)流傳至今。千百年來，階級的出現(xiàn)和固化也因此自然產(chǎn)生，并被視作“當(dāng)然”，主人和仆人之別在中國有著恒久的歷史存在。可是階層的固化使得社會呆滯不前，沒落的結(jié)局便是清朝末年的光景。求自由、求平等的行動發(fā)自人們沖破桎梏的欲望，于是社會急劇動蕩，多少生命的付出才換來一個階層模糊化的社會架構(gòu)。為保障社會相對公平正義，不光是現(xiàn)今中國大陸政權(quán)，歐洲、澳洲和美洲等多個國家都在用法律制度確保社會階層不固化，北歐的平等意識和確保人人平等的社會制度更成人類社會文明化的典范。上海姑娘與北京姑娘的逃離，正說明中國走向文明的路還很遙遠(yuǎn)。

nam 3002 [河北省保定市網(wǎng)友]（2016/02/1315:47）：

有錢沒錢和“視粗暴、鄙陋、野蠻和不衛(wèi)生的一切，甚至曾經(jīng)被視為光榮”不是一個概念。近年報道了許多“有錢人”到國外旅游的種種丟人的不文明行為。不是沒有錢，而是沒有文明的素質(zhì)，或堅守落后的封建農(nóng)耕文化。

laixi 08 [山東省濟南市網(wǎng)友]（2016/02/1315:52）：

看了上海姑娘因飯?zhí)踊?，真覺得此女嫌貧愛富，但看了這篇文章后，觀點有了改變，她們有選擇的理由，順其自然吧，人有時斗不過命。

其實人生而不平等，唯有自由是平等的，努力才能改變自己命運。

laixi 08 [山東省濟南市網(wǎng)友] （2016/02/1317:04）：

人生而不平等，但可以消滅不平等，至少應(yīng)該消滅像中國這樣金字塔形的不平等，做到發(fā)達(dá)國家橄欖形。怎么消滅？像博主這樣忍耐認(rèn)同是不行的，自我安慰的努力拼搏是不夠的，要有強烈的對貧富不均的抗?fàn)幍恼J(rèn)同。

改革探索 [湖南省湘西州網(wǎng)友]（2016/02/1317:50）：

人的尊嚴(yán)都是平等的，每個人有自己選擇的權(quán)利，但不能損壞公知良俗，這篇文章是很壞的典型。

queguan 5801 [湖北省孝感市網(wǎng)友]（2016/02/1316:33）：

我對這個女孩的離開不評論，這是個人的自由。老子痛恨這個博主你他媽祖上世世代代都是城里人嗎？有娘養(yǎng)沒娘教的東西。

dqy 906 [山東省聊城市網(wǎng)友]（2016/02/1316:32）：

其實，每個人都有自已選擇的權(quán)利，男人不必非你不娶，只要自己有實力，哪里的女人娶不到。

圍著火爐吃冬瓜 [四川省成都市網(wǎng)友]（2016/02/1316:15）：

無論怎樣，不要罵人，不要站在道德的制高點上譴責(zé)別人。有些事無所謂對錯。農(nóng)村小伙沒錯，他的家人沒錯，城市姑娘也沒錯。愛情是偉大的，但世界上有很多事比愛情要強大得多～

lyf 1946 [山東省濟南市網(wǎng)友]（2016/02/1322:57）：

自己事情自己做主吧，別人如何評論都沒用。

李世民再世 [安徽省合肥市網(wǎng)友]（2016/02/1315:58）：

那女孩子不適應(yīng)那年夜飯可以理解選擇離開，但是沒必要這樣在網(wǎng)絡(luò)上在媒體上曬吧......

博主一介知識分子也跟著瞎起哄。

mengdana [陜西省榆林市網(wǎng)友]（2016/02/1319:18）：

別喊口號了，本來是私事一件，逃就逃了，事情悄然的也就過去了。偏偏又曬到網(wǎng)上來，這不是找抽么？

回復(fù)話傳聽語眠 [黑龍江省哈爾濱市網(wǎng)友]（2016/02/1311:12）：

多大個事，只是一個人用在網(wǎng)上公布了自己的決定，就個人而言沒錯，如果傷害了他人不該，沒什么大不了，小題大做。

7. 對中外對立和城鄉(xiāng)對立的不同看法。例如，

carldan [陜西省西安市網(wǎng)友]（2016/02/1311:16）：

無聊，夸大生活習(xí)慣和觀念差異，嫁洋人卻沒問題。說到底，不過都是無力改變現(xiàn)狀的窮人之間的惡斗。分割窮人挑起爭斗，用心險惡。

小德禮 [廣東省廣州市網(wǎng)友]（2016/02/1311:32）：

這樣的作家，這樣的文章，真服了，婚姻自由，女的不愿也沒必要夸張到逃命的地步！男家的農(nóng)村就這個條件，你受不了，也可以走，要發(fā)博求救嗎？要以高級的態(tài)度評價男家嗎？這樣的小資情調(diào)連基本的禮貌都沒有，看見把筷子叉到飯上的有情調(diào)嗎？這女的本身就欠教養(yǎng)！

dongtinghu [湖北省武漢市網(wǎng)友]（2016/02/1320:55）：

說到底，就是矯情，當(dāng)年那么多的上海知青到農(nóng)村，到邊疆，和全國各地的貧下中農(nóng)一道生產(chǎn)，生活，還不是照樣活得好好地，現(xiàn)在還在跳廣場舞，還養(yǎng)育了現(xiàn)在這些不知甘苦的小王八蛋。

m e n z y 7955 [上海市網(wǎng)友]（2016/02/1320:31）：

只有躲炮彈的時候才會想起鄉(xiāng)間，希望作者永生不會經(jīng)歷那一刻。

湖北一介草民 [湖北省武漢市網(wǎng)友]（2016/02/1311:58）：

愚蠢的民族！不斷制造對立的民族！愚蠢！

跟著風(fēng)兒飛 [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1312:34）：

傲慢與偏見！我們可以承認(rèn)城鄉(xiāng)差距，但我不認(rèn)為這種差距不可逾越。上海/北京姑娘的逃跑，傷害的不僅是她的男友，更有深層次的是城里人對農(nóng)村人的一種傲慢與偏見。建議陳同學(xué)到我國東部發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村看看再講你閨蜜的故事。

一136666 [廣東省中山市網(wǎng)友]（2016/02/1313:08）：

那嫁給番鬼佬就是好命？？？？你想農(nóng)村人沒婆娘嗎？？？？？？

hnsfwwh 118 [湖南省長沙市網(wǎng)友]（2016/02/1309:56）：

上海姑涼最好嫁給外國人。非洲黑人也可以。嫁到外國只隔了個國家。嫁到的農(nóng)村，則隔了一個世界。

hans 123 [黑龍江省哈爾濱市網(wǎng)友]（2016/02/1318:26）：

少貼標(biāo)簽，這種人哪里都有，城市有，農(nóng)村也有，希望媒體少制造矛盾。

xmzxm [北京市網(wǎng)友]（2016/02/1312:23）：

不要忘記：現(xiàn)在的政權(quán)就是從這里走出來的。不要忘記：這片貧窮的土地多次接納了被城市拋棄的群體和個體，如右派與知青，中國部分地區(qū)部分人，剛富了幾天，就產(chǎn)生了這樣大的差距（物質(zhì)、文化與精神）。什么原因？

如果說陳嵐的評論是對原帖的再表演，那么，這些網(wǎng)評也是對網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的繼續(xù)表演。這些表演歷時半個月，大體形成了一個言論市場的雛形。所謂言論市場指的是，無論對錯，網(wǎng)民們的不同看法和觀點都有一個能夠平等而公開地表達(dá)出來的網(wǎng)絡(luò)公共空間，能夠讓彼此獨立評判、討論和選擇。這里的關(guān)鍵是，網(wǎng)民們彼此相信對方具有公開表達(dá)、討論和判斷的理性能力，而且事實也表明他們的確具備這種能力。正如約翰·密爾所說，“在缺乏討論的情況下，不僅意見的根據(jù)被忘掉了，就是意見的意義本身也常常被忘掉了。在這種情況下，表達(dá)意義的字句就不復(fù)提示什么觀念，或者只是提示它們原來所用來表達(dá)的觀念的一小部分。鮮明的概念和活生生的信仰是沒有了，代之而存在的只有一些陳套中保留下來的詞句；或者假如說意義還有什么部分被保留下來，那也只是意見的外殼和表皮，其精華則已盡失去了”，因此，“只要哪里存在著凡原則概不得爭辯的暗契，只要哪里認(rèn)為凡有關(guān)能夠占據(jù)人心的最大問題的討論已告截止，我們就不能希望看到那種曾使某些歷史時期特別突出的一般精神活躍的高度水平。并且，只要所謂爭論是避開了那些大而重要足以燃起熱情的題目，人民的心靈就永不會從基礎(chǔ)上被攪動起來，而所給予的推動也永不會把即使具有最普通智力的人們提高到思想動物的尊嚴(yán)”。①[英]約翰·密爾：《論自由》，許寶骙譯，北京：商務(wù)印書館，1959年，第45頁，第39—40頁。沒有平等而公開的討論和爭論，人不僅沒有“思想動物的尊嚴(yán)”，而且久而久之就會喪失自己的能動性和主動性，重新回落到動物的被動性和懶惰習(xí)性的水平，最終也就與動物沒什么分別。

換言之，許多網(wǎng)民都知道，網(wǎng)絡(luò)公共空間是公開發(fā)表意見和進(jìn)行民間文學(xué)表演的平臺，它能夠讓各種觀點都相對自由地表達(dá)出來。這時候，重要的不是誰對誰錯，而是不同觀點能否被公開順暢地表達(dá)和呈現(xiàn)出來。排除刪帖因素，那些罵人、泄私憤或者表達(dá)地域歧視、性別歧視的意見同樣可以表達(dá)出來，供網(wǎng)民們相互知會和評價。不喜歡這些內(nèi)容的網(wǎng)民可以對這些說法和做法提出評價和批判，甚至可以鄙視，但他們逐漸懂得一個道理：即我們可以不同意別人的觀點和做法，但必須捍衛(wèi)別人說話和表達(dá)的權(quán)利，因為這也是在捍衛(wèi)自己說話和表達(dá)的權(quán)利。網(wǎng)絡(luò)公共空間上公開表達(dá)出來的不同看法，不在于內(nèi)容如何，而在于敢于并且允許表達(dá)和發(fā)聲這個事實本身。也就是說，正如菜市場不能只有一種菜而是必須提供各種各樣的菜讓人們來選擇一樣，言論市場的形成必須堅持不同言論的“內(nèi)容中性”原則，否則，如果事先對言論內(nèi)容做出限制就必然會妨礙不同言論的自由表達(dá)，甚至?xí)斐砂l(fā)言者的自我審查和自動過濾，這就恰好違背了言論市場的真正目的。這就需要我們在日常生活中學(xué)會養(yǎng)成新的文化習(xí)慣和公民習(xí)性。所謂習(xí)性（Habitus）并非行為本身，而是為行為帶來某種結(jié)構(gòu)。①參見Stephan Graschitz, Bürgerlicher Habitus in der Sitcom “How I Met Your Mother,” Diplomarbeit,Universit?t Wien, 2013, S.38。這也就是哈耶克早就指出的：

使智識自由對知識的進(jìn)步起主要推動作用的根本之點，不在于每個人都可能有能力思考或?qū)扅c什么，而在于任何人對任何事由或意見都可以爭論。只要異議不受到禁止，就始終會有人對支配著他們同時代人的意見有所疑問，并且提出新的意見來接受辯論和宣傳的考驗。

使思想獲得生命的，是具有不同知識和不同見解的個人之間的互動。理性的成長就是一個以這種差異的存在為基礎(chǔ)的社會過程。這種成長的本質(zhì)，就是它的結(jié)果難以預(yù)測，并且我們不能知道哪些意見有助于這種成長和哪些意見不會有所幫助——總之，我們不能用我們目前持有的任何意見來支配這個成長而同時又限制它。②[英]弗里德里?！W古斯塔·馮·哈耶克：《通往奴役之路》（修訂版），王明毅、馮興元等譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第180頁。

沒有這樣的訓(xùn)練和鍛煉過程，我們在理智和精神上的成長過程就被打斷了，其成長的正常環(huán)境與文化土壤就被玷污和破壞了。這樣一來，我們也就難以擁有理智和精神上的成年與成熟，就可能一直處于理智和精神上的未成年狀態(tài)。

從網(wǎng)民到網(wǎng)絡(luò)公民

盡管這些網(wǎng)評持續(xù)時間較短，只能形成言論市場的雛形，但作為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演，它們吸引了不少網(wǎng)民參與品評并繼續(xù)表演。正是這個表演過程體現(xiàn)出網(wǎng)民對網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域的理性參與規(guī)則的自覺維護(hù)和主動追求。他們知道，不同的看法和意見要自由而公開地表達(dá)出來，并非信口開河和信口雌黃，也不是動輒問動機不問事實，更不是進(jìn)行人身攻擊或打口水戰(zhàn)，而是需要大家遵循共同的思維邏輯和論辯程序。由此來看，這些有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)評并非僅僅是“猴年把網(wǎng)民當(dāng)猴耍”③劉德秦：《你信嗎？反正我是不信！》，參見http://blog.ifeng.com/article/43895456.html [2016年2月22日]的鬧劇，更是考驗并檢驗中國網(wǎng)民理性能力的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演。

從前，中國民眾大多只是“獲得節(jié)慶時短暫的吶喊權(quán)與話語權(quán)，卻不去在日常生活中爭取它與改進(jìn)它”①馬小鹽：《春節(jié)鏡像：中國人的經(jīng)濟學(xué)人情與動物學(xué)人生》，參見http://culture.ifeng.com/insight/special/springfestival/ ，2016年2月13日。，但隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益普及，他們的發(fā)言習(xí)慣已有所改變，日常街談巷議之外的網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域越來越多地成為人們公開發(fā)表看法的場所，越來越多的網(wǎng)民開始學(xué)會并且適應(yīng)公開發(fā)言的形式規(guī)則。從私民到網(wǎng)民再到網(wǎng)絡(luò)公民的轉(zhuǎn)變過程，也是從私下議論到公開發(fā)言并且善于以理性方式發(fā)言的民主化過程，而“民主的部分成就就是它有能力通過公開討論使人們對相互之間的困境產(chǎn)生興趣，并更好地認(rèn)識其他人的生活”。②[印]阿馬蒂亞·森：《正義的理念》，王磊、李航譯，北京：中國人民大學(xué)出版社，2012年，第321頁。民主的要義不在結(jié)果正義，而在程序正義，因為“一種良好的程序往往比為正義的內(nèi)容設(shè)定的任何標(biāo)準(zhǔn)都更能保證正義”③[瑞士]托馬斯·弗萊納：《人權(quán)是什么？》，謝鵬程譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，2000年版，第117頁。。程序正義的要義在于，“只要找到了相對公認(rèn)的方法和程序，按此方法和程序得出的結(jié)果，我們就推定必然是正確的或公正的。這是人類社會解決許多難以了斷的糾紛的有效方法。比如司法制度就是出于一種程序公正的理論而建立的，我們很難想象當(dāng)一個糾紛出現(xiàn)后，由于事實和證據(jù)的各種原因，會得出一個大家一致認(rèn)為公正的裁決結(jié)果。之所以認(rèn)為司法是公正的，是因為找到了一套普遍認(rèn)同的程序，按此程序進(jìn)行，作出的裁判就被認(rèn)為是公正的。”④蔡定劍：《民主是一種現(xiàn)代生活》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年版，第112頁。因此，民主的重要步驟是遵循公平、公開的參與程序，即便不能完全達(dá)到每個人希望的結(jié)果，但必須認(rèn)可按照你所認(rèn)可的程序得出的結(jié)果。換言之，只要是真正按照你所認(rèn)可的程序和游戲規(guī)則得出的結(jié)果，只要這個程序經(jīng)過嚴(yán)格監(jiān)督而且沒有作弊和造假環(huán)節(jié)，即便得出的結(jié)果與你的想法不同，你也應(yīng)該承認(rèn)和接受。因為民主意味著程序公正，它不能保證結(jié)果一定符合每個人的愿望，甚至任何辦法都難以做到讓每個人都如愿。正因如此，民主也意味著要允許一部分人合理合法地表達(dá)對結(jié)果的不滿評價。這就是公平的游戲規(guī)則。這種游戲規(guī)則也是意味著平等契約關(guān)系的形式規(guī)則，必須具有普遍的約束力和執(zhí)行力。

有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演表明，網(wǎng)民們在自動運用自己的理性能力和判斷力，那些非理性的情緒宣泄和謾罵言辭，只要不觸犯法律，也應(yīng)該允許在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域中存在并且自由地表達(dá)出來。我們可以看到，“在互聯(lián)網(wǎng)上，各種思想在這里交匯、撞擊、融合，各種理性和非理性的聲音進(jìn)行著博弈。在以往，具有理性批判能力的人往往只能將自己的見解藏匿于心底或告知于周圍的人，但是，有了互聯(lián)網(wǎng)之后，他們理性的聲音可以在更廣的范圍內(nèi)傳播，同時，非理性的聲音可以得到網(wǎng)民的譴責(zé)和聲討，使人們在爭吵和辯論中獲得真理。同時，通過網(wǎng)絡(luò)討論的匿名性等特征可以使網(wǎng)民們更加暢所欲言，敢講真話，更加激發(fā)和培養(yǎng)了人們批判精神和民主意識，為更廣范圍和更深程度上公共領(lǐng)域的構(gòu)建創(chuàng)造了可能?！雹堇顫崳骸墩摶ヂ?lián)網(wǎng)在中國社會公共領(lǐng)域形成中的作用》，《今傳媒》，2011年第8期。重要的不在于觀點上的誰對誰錯，而在于大家都作為平等的主體并且彼此視為主體（交互主體）為自己的言論負(fù)責(zé)，“這既是對網(wǎng)絡(luò)空間負(fù)責(zé)，也是對自己負(fù)責(zé)。”⑥一介草民：《為何一則虛假帖子讓網(wǎng)絡(luò)炒翻了天？》，參見http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e0ceb490102wh7d.html#cre=blogpagepc&mod=f&loc=19&r=6&rfunc=6 ，2016年2月24日。同樣重要的是，不同的觀點能夠遵循同樣的邏輯規(guī)則并且站在平等的話語地位被表達(dá)出來。只有這樣，不同的話語和觀點之間才能存在平等的對話和競爭，才能有助于辨識其中的真假和對錯。

可見，在有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演中，中國網(wǎng)民不約而同的前提也同樣是對公共領(lǐng)域的默認(rèn)，網(wǎng)民們正是不約而同地站在這種理性目的論立場上，共同維護(hù)并構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域，以日益成熟的理性姿態(tài)來公開運用自己的理性并且允許、鼓勵和尊重其他網(wǎng)民公開運用自己的理性，他們不僅在言行上越來越理性，也要求并需要自己和網(wǎng)民的理性。

作為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演，“上海女孩逃飯”的網(wǎng)評也表明，中國網(wǎng)民能夠?qū)W會在日常生活中彼此以理性的主體相看、相待；他們不僅對自己而且對其他網(wǎng)民都能夠表現(xiàn)出趨于理性化的態(tài)度，他們在學(xué)會獨立判斷并且在培養(yǎng)自己的獨立人格。這種目的論追求使網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域成為中國人啟蒙與自我啟蒙的重要手段和預(yù)演場域?！八^啟蒙，即是脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。就個人而言，啟蒙是一種自我反思的主體性原則；就全人類而言，啟蒙是一種邁向絕對公正秩序的客觀趨勢。無論是哪種情況，啟蒙都必須以公共性為中介……”①[德]哈貝馬斯：《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，曹衛(wèi)東、王曉玨、劉北城、宋偉杰譯，上海：學(xué)林出版社，1999年，第122頁。至少，由于“中國的歷朝歷代，受到權(quán)力不時的阻礙，一直缺少獨立的、理性的公眾，能通過公共的批判形成公共輿論，因此，公共領(lǐng)域并沒有實現(xiàn)?！诰W(wǎng)民一次次的勝利背后，也代表著網(wǎng)絡(luò)社會逐漸走出了傳統(tǒng)文化的‘私’?！雹诤西耄骸短摂M社區(qū)中公共領(lǐng)域的建構(gòu)——以上?！搬烎~執(zhí)法”為例》，南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年，第36—37頁。也就是說，中國網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域正在讓越來越多的網(wǎng)民得到精神上的鍛煉，學(xué)會獨立思考并且公開運用自己的理性，成長為理性主體和獨立個體，讓大家學(xué)會根據(jù)常識和邏輯對日常生活領(lǐng)域的問題做出獨立思考?？档掳岩粋€人對其“理性的公開運用”（”（Der ?ffentliche Gebrauchseiner Vernunft）理解為作為學(xué)者在讀者世界的全體公眾面前（vordemganzen Publikumder Leser welt）所作的那種運用。他認(rèn)為，只有這種運用是自由的，才能在人們中間帶來啟蒙。換言之，每個人都需要自我啟蒙，“啟蒙就是人脫離自己造成的未成年狀態(tài)的出路。未成年狀態(tài)就是不經(jīng)另一個人的引導(dǎo)就不能運用自己的知性。如果原因不在于缺乏知性，而在于不經(jīng)另一個人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用，這種未成年狀態(tài)就是自己造成的”，因此，我們作為公眾需要認(rèn)識到自己“在一切事情上都有公開運用自己理性的自由”，因為“公眾要啟蒙自己，是更為可能的；只要允許公眾自由，這幾乎就是不可避免的”。③參見Immanuel Kant, “Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl?rung?” in Immanuel Kants Werke, Band IV, Herausgegeben von Ernst Cassirer, Verlegt bei Bruno Cassirer, 1922, S.169-172；戶曉輝：《從民到公民：中國民俗學(xué)研究“對象”的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換》，《民俗研究》，2013年第3期和人大復(fù)印資料《文化研究》2013年第8期。

在如今的網(wǎng)絡(luò)上，理性的公開運用當(dāng)然不限于學(xué)者，也不限于公知和網(wǎng)絡(luò)大V。每個網(wǎng)民都需要學(xué)會在網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域敢于并善于公開運用自己的理性。只有這樣，我們的公共生活才能避免普遍的冷漠和沉默，我們的日常生活才可能獲得正當(dāng)?shù)睦碛珊蜅l件而轉(zhuǎn)變?yōu)楹蒙?，因為一旦“置身于公共領(lǐng)域中，公民參與政治、關(guān)注公共事務(wù)的熱情和理性判斷是非的能力都將得到提升，公民的公共精神和公民意識得以培養(yǎng)和發(fā)展”“公共領(lǐng)域的精髓在于作為一個具有理性的批判性公共話語空間，它可以形成對公共權(quán)力的監(jiān)督。要實現(xiàn)建構(gòu)具有建設(shè)性的中國語境下的公共領(lǐng)域，同樣需要這樣一個獨立的空間，從而形成強大的公眾輿論，監(jiān)督公共權(quán)力，協(xié)助政府進(jìn)行理性決策?！雹軇⑸骸恫┛团c中國語境下的公共領(lǐng)域》，《新聞世界》，2010年第6期。

目前，互聯(lián)網(wǎng)為中國人日常生活的公共領(lǐng)域提供了技術(shù)上的可能性，也為中國傳統(tǒng)的私民轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的公民提供了（盡管是有限的）契機。全媒體時代和微時代已經(jīng)在很大程度上將虛擬的公共領(lǐng)域與實體的公共領(lǐng)域結(jié)為一體。尤其在中國，當(dāng)其他公共領(lǐng)域建設(shè)舉步維艱之時，網(wǎng)絡(luò)公共領(lǐng)域可能捷足先登并且成為公共領(lǐng)域的一部分先聲和先導(dǎo)。

在有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演中，中國網(wǎng)民的理性能力不僅依稀可見，而且表現(xiàn)不俗。這些網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演也讓許多網(wǎng)民認(rèn)識到，“討論問題的目的是進(jìn)一步提高對所討論的問題的認(rèn)識，而不是證明自己是對的，別人是錯的。我們和別人討論問題時，常常一開始就有與別人不同的意見。實際上，這就是我們之所以要進(jìn)行討論的原因。然而，在一場有效的討論中，我們的主要目的應(yīng)該是提高認(rèn)識——而不應(yīng)該是竭盡全力去證明自己是正確的。如果我們一心想證明自己是正確的，那么，我們就有可能不愿意接受別人的意見以及和我們不同的觀點。”①[美]約翰·查菲：《批判性思維》，姜麗蓉、刁繼田、李學(xué)謙譯，太原：山西人民出版社，1989年，第109頁。正因如此，這些討論和評說才成為網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)的表演，它們的根本特征不在于觀點的對錯，而在于不同觀點的平等表達(dá)和理性交流。只有敢于并善于在公共領(lǐng)域公開運用和歷練自己的理性，中國人的日常生活才能在現(xiàn)代社會中重新得到安頓和保障，并且獲得一種經(jīng)過論證的理所當(dāng)然性，更好地實現(xiàn)好生活的目的條件。

本文對有關(guān)“上海女孩逃飯”的網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)表演的分析也可以表明，理性的目的論看似離我們很遠(yuǎn)，實際上就（先驗地蘊含）在我們每個人的心中，也就在我們的日常生活之中。實踐民俗學(xué)的日常生活研究應(yīng)該發(fā)現(xiàn)并突顯這些理想的價值追求，讓它們變得引人注目，因為它們是我們能夠過上正常的、好的日常生活最急需的必要條件。如果僅僅滿足于那些貌似科學(xué)的實證經(jīng)驗研究，如果僅僅固守傳統(tǒng)的民俗觀念，那就可能看似在日常生活的第一現(xiàn)場，反而對中國人日常生活面臨的最緊迫問題隔靴搔癢、舍本逐末，甚至漠不關(guān)心。