祝鵬程

2017年度，民間文學(xué)研究繼續(xù)推進(jìn)，學(xué)者在學(xué)科基本理論和各種文類(lèi)的研究上均做出了有益的探討，并出版了可觀的論著與譯著。限于篇幅，本文僅從代表性成果與基礎(chǔ)理論探討、學(xué)術(shù)史研究、非遺保護(hù)研究、神話(huà)研究、傳說(shuō)與故事研究等幾個(gè)方面，對(duì)本年度的研究進(jìn)行概述，并對(duì)年度發(fā)展趨勢(shì)做出總結(jié)與反思。綜述將以民間文學(xué)為主，同時(shí)結(jié)合民俗學(xué)的相關(guān)成果。由于筆者閱讀視野有限，還有一些有價(jià)值的研究未能收入其中，請(qǐng)作者與讀者諒解。

一、代表性成果與基礎(chǔ)理論探討舉要

總體而言，2017年度民俗學(xué)與民間文學(xué)研究的成果頗為豐碩。在專(zhuān)著方面，董曉萍的《鐘敬文與中國(guó)民俗學(xué)派》①中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年5月版。對(duì)中國(guó)民俗學(xué)家鐘敬文的民俗學(xué)學(xué)說(shuō)體系、故事類(lèi)型個(gè)案研究與民間文藝學(xué)理論建設(shè)成果進(jìn)行了總結(jié)，全面探討了鐘敬文建設(shè)中國(guó)民俗學(xué)派學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵。岳永逸的《朝山》②北京大學(xué)出版社，2017年5月版。則對(duì)現(xiàn)有的廟會(huì)與民間信仰研究進(jìn)行了總結(jié)和批評(píng)，強(qiáng)調(diào)要在整體的社會(huì)生活中看待廟會(huì)，指出廟會(huì)是一種彌漫性、整體性、滲透性、建構(gòu)性的存在，包括了自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、政治、信仰等各個(gè)層面，是鄉(xiāng)民整體性的一種精神存在方式。蕭放、張勃的《城市?文本?生活——北京歲時(shí)文獻(xiàn)與歲時(shí)節(jié)日研究》③中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年9月版。從歷時(shí)與共時(shí)、都市文化與都市生活傳統(tǒng)的角度，對(duì)傳統(tǒng)都市節(jié)日進(jìn)行深入研究，深入分析了從元代至今的北京城市生活與節(jié)日節(jié)俗。丁曉輝的《阿蘭?鄧迪斯民俗學(xué)研究》①社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年9月版。探討了美國(guó)民俗學(xué)家阿蘭?鄧迪斯（Alan Dundes）在民俗學(xué)研究領(lǐng)域方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。袁瑾的《地域民間信仰與鄉(xiāng)民藝術(shù)：以紹興舜王巡會(huì)為個(gè)案》②中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年5月版。對(duì)紹興會(huì)稽山區(qū)的虞舜信仰和巡會(huì)的傳統(tǒng)展開(kāi)了全面研究。此外，一些老學(xué)者還增訂再版了昔日的著作，如馬昌儀的《魂兮歸來(lái)——中國(guó)靈魂信仰考察》③中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年5月版。、楊恩洪的《民間詩(shī)神——格薩爾藝人研究》④中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年7月版。。在資料與工具書(shū)方面，出版了托汗?依薩克、阿地里?居瑪吐?tīng)柕亍⑷~爾扎提?阿地里主編的《中國(guó)〈瑪納斯〉學(xué)辭典》⑤中央民族大學(xué)出版社，2017年5月版。，《中央蘇區(qū)文藝叢書(shū)》編委會(huì)主編的《中央蘇區(qū)歌謠集》⑥長(zhǎng)江文藝出版社，2017年7月版。，朝克編著的《鄂溫克語(yǔ)民間故事》⑦社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年10月版。等成果。

在翻譯方面，學(xué)界也引進(jìn)了一些經(jīng)典著作，如美國(guó)學(xué)者德克?卜德 （Derk Bodde）的《古代中國(guó)的節(jié)日》⑧學(xué)苑出版社，2017年6月版。，日本學(xué)者大木康的《馮夢(mèng)龍〈山歌〉研究》⑨復(fù)旦大學(xué)出版社，2017年5月版。，日本民俗學(xué)家宮本常一的《田野調(diào)查：被遺忘的村落》⑩北京十月文藝出版社，2017年3月版。，愛(ài)沙尼亞學(xué)者于魯?瓦爾克（ülo Valk）的《信仰?體裁?社會(huì)：從愛(ài)沙尼亞民俗學(xué)的角度分析》?中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2017年6月版。，柳田國(guó)男的《巫女考》《女性的靈力》《日本的傳說(shuō)》《妖怪談義》《日本的昔話(huà)》《遠(yuǎn)野物語(yǔ)》?西南師范大學(xué)出版社，2017年7月版。、勞格文（John Lagerwey）的《中國(guó)社會(huì)和歷史中的道教儀式》 及其與譚偉倫主編的《中國(guó)客家地方社會(huì)研究》系列叢書(shū)?浙江大學(xué)出版社，2017年4月版。、路易?杜蒙（Louis Dumont）的《階序人：卡斯特體系及其衍生現(xiàn)象》?中國(guó)人民大學(xué)出版社，2017年8月版。、阿萊德?阿斯曼（Aleida Assmann）的《記憶中的歷史：從個(gè)人經(jīng)歷到公共演示》?南京大學(xué)出版社，2017年1月版。、赫爾弗里德?明克勒（Herfried Münkler）的《德國(guó)人和他們的神話(huà)》等書(shū)的翻譯引介也將對(duì)民俗學(xué)的研究有積極的借鑒作用。

從上述的成果來(lái)看，民間文學(xué)顯然已經(jīng)不再限于單純的收集與整理，學(xué)界嘗試著突破傳統(tǒng)的“民俗學(xué)概論式的研究范式”?劉鐵梁：《中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)概論的基本思想及其影響》，《民俗研究》，2017年第3期。，對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域舊有的問(wèn)題意識(shí)、基本術(shù)語(yǔ)與概念體系、學(xué)科使命、學(xué)術(shù)倫理等展開(kāi)深刻的反思與嚴(yán)肅的檢討。經(jīng)過(guò)學(xué)者們的努力，“實(shí)踐民俗學(xué)”“朝向當(dāng)下”“互為主體”“社區(qū)”“日常生活”等概念已經(jīng)被學(xué)界普遍接受，在新的形勢(shì)下，如何定位學(xué)科的責(zé)任與功能是擺在學(xué)者面前的一大責(zé)任。

戶(hù)曉輝的著作《日常生活的苦難與希望：實(shí)踐民俗學(xué)田野筆記》?中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年10月版。便是圍繞如何確立新時(shí)代民俗學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論展開(kāi)的。該書(shū)揉敘述與理論為一體，分為引論（理論闡釋?zhuān)?、本論（生活史記錄）、結(jié)論（理論總結(jié)與理想展望）和附錄（零散篇章）四部分，主要以作者家族三代人為敘述對(duì)象，從20世紀(jì)50年代末父母“支邊”開(kāi)始，追溯半個(gè)世紀(jì)以來(lái)的流年時(shí)光和生老病死，匯總起來(lái)猶如一部生生不息的家族檔案史。作者把實(shí)踐民俗學(xué)視為學(xué)科目前最要緊的理論任務(wù)和目標(biāo)，即通過(guò)對(duì)日常生活的真實(shí)復(fù)原，通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性的過(guò)濾和追問(wèn)，實(shí)實(shí)在在問(wèn)詢(xún)普通人怎樣能夠過(guò)上“好生活”的家族成因和制度保障。在作者看來(lái)，記錄普通人生活的目的在于尋求并還原人們?cè)谌粘Ｉ钪泄餐哂械某ＷR(shí)感、公平感和正義感，由此反思日常生活的倫理行為和政治行為的目的條件。他本年度發(fā)表的《民俗學(xué)為什么需要先驗(yàn)邏輯》①《民俗研究》，2017年第3期。也可以被視為對(duì)這一思考的延續(xù)。

周星的《“生活革命”與中國(guó)民俗學(xué)的方向》②《民俗研究》，2017年第1期?！渡罡锩?、鄉(xiāng)愁與中國(guó)民俗學(xué)》③《民間文化論壇》，2017年第2期。有感于當(dāng)代中國(guó)的迅速發(fā)展產(chǎn)生的“生活革命”，新的“都市型生活方式”與“日常生活”已經(jīng)初步確立并迅速普及。作者嘗試著為中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型找出新的方向：亦即舍棄對(duì)傳統(tǒng)、鄉(xiāng)愁的過(guò)度審美與禮贊，直面和正視當(dāng)前中國(guó)城鄉(xiāng)民眾最為基本的現(xiàn)代日常生活，尤其要對(duì)普通百姓作為生活者究竟是如何在其全新的現(xiàn)代日常生活的實(shí)踐中創(chuàng)造出人生的意義予以足夠的關(guān)注?？傊?，中國(guó)的現(xiàn)代民俗學(xué)應(yīng)該超越朝向過(guò)去的鄉(xiāng)愁，對(duì)當(dāng)下正在發(fā)生并已成為現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)之基本事實(shí)的生活革命予以高度關(guān)注。

高丙中的《日常生活的未來(lái)民俗學(xué)論綱》④《民俗研究》，2017年第1期。則通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)、日常生活、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等概念的梳理與辨析，強(qiáng)調(diào)了學(xué)科的當(dāng)下使命。文章認(rèn)為，僅僅強(qiáng)調(diào)“朝向當(dāng)下”是不夠的，中國(guó)民俗學(xué)一直是也必然是“未來(lái)”導(dǎo)向的，中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)革命、學(xué)術(shù)生產(chǎn)都是為了在未來(lái)有一個(gè)理所當(dāng)然的日常生活，民俗學(xué)要在這個(gè)大局之內(nèi)尋找自己的位置，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。我們今天清醒地認(rèn)識(shí)這種歷史宿命，繼而要把宿命轉(zhuǎn)化為使命，通過(guò)學(xué)術(shù)自覺(jué)成全民俗學(xué)學(xué)科在時(shí)間意識(shí)上的完整性。

在當(dāng)下的環(huán)境中如何看待傳統(tǒng)？如何展開(kāi)民俗學(xué)與民間文學(xué)的調(diào)查？徐贛麗的《中產(chǎn)階級(jí)生活方式：都市民俗學(xué)新課題》⑤《民俗研究》，2017年第4期。認(rèn)為，隨著城市化進(jìn)程的加快，在到鄉(xiāng)村去尋找、搶救傳統(tǒng)的民俗之外，學(xué)者更緊迫的任務(wù)是完成民俗學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，即開(kāi)拓都市民俗學(xué)，尤其是定位于都市中產(chǎn)階級(jí)生活方式的民俗學(xué)的研究。張祝平的《論民間信仰的城鎮(zhèn)化空間——一個(gè)異地城鎮(zhèn)化村落傳統(tǒng)信仰重建的考察》⑥《民俗研究》，2017年第6期。認(rèn)識(shí)到農(nóng)村城鎮(zhèn)化和農(nóng)民市民化已成中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要特征?！靶鲁擎?zhèn)居民”內(nèi)卷化所致的重建傳統(tǒng)信仰的行動(dòng)與城鎮(zhèn)化生活中國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)在場(chǎng)產(chǎn)生了巨大的張力。城鎮(zhèn)化不應(yīng)成為傳統(tǒng)村落信仰的終結(jié)者，應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)當(dāng)代社會(huì)民間信仰調(diào)適轉(zhuǎn)型的催化劑，政府與學(xué)者要以文化之理性和政治之理性的結(jié)合，建構(gòu)有利于更好聚合傳統(tǒng)村落文化要素價(jià)值集成的制度空間，重建民間信仰的當(dāng)代意義。當(dāng)下農(nóng)民的生活也仍然應(yīng)該是學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，李向振的《邁向日常生活的村落研究——當(dāng)代民俗學(xué)貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一種路徑》⑦《民俗研究》，2017年第2期。便聚焦于此。文章認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)的視角轉(zhuǎn)化：從關(guān)注具體民俗事象轉(zhuǎn)向民眾日常生活的整體性研究，促進(jìn)了現(xiàn)代民俗學(xué)者對(duì)中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化現(xiàn)實(shí)的進(jìn)一步理解。在村落研究的技術(shù)層面，研究者需要重視在田野中的感受和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)村民日常的生活世界進(jìn)行深挖和敘事學(xué)分析，深刻理解村民的生活邏輯和意義，邁向日常生活整體的村落研究。

顯然，當(dāng)下中國(guó)正處于激烈的社會(huì)變遷中，無(wú)論是對(duì)民俗學(xué)未來(lái)指向的強(qiáng)調(diào)，還是對(duì)民眾日常生活與苦難的關(guān)注，無(wú)論是對(duì)中產(chǎn)階級(jí)民俗的關(guān)注，還是對(duì)城鎮(zhèn)化與農(nóng)村生活的追蹤，都體現(xiàn)了民俗學(xué)與民間文學(xué)在新時(shí)代關(guān)注生活文化、參與民生建設(shè)的責(zé)任。

二、學(xué)術(shù)史研究

在學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)學(xué)術(shù)史的梳理是一項(xiàng)富于意義的工作。本年度，圍繞著民俗學(xué)與民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展歷史，不少學(xué)者撰寫(xiě)了相關(guān)的文章。

在關(guān)于西方中國(guó)民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究上，盧夢(mèng)雅、劉宗迪的《戴遂良與中國(guó)故事學(xué)》①《民族文學(xué)研究》，2017年第2期。論述了法國(guó)耶穌會(huì)士戴遂良的《近世中國(guó)民間故事集》在中國(guó)故事學(xué)研究方面的先行作用，揭示了該書(shū)在展示中國(guó)民間信仰、探索母題索引上的嘗試。張志娟的《西方現(xiàn)代中國(guó)民俗研究史論綱（1872—1949）》②《民俗研究》，2017年第2期。梳理了西方現(xiàn)代中國(guó)民俗研究史，將其分為三個(gè)階段：確立期（1872—1892）、延伸期（893—1923）和交融期（1924—1949）。沈梅麗的《十九世紀(jì)末中國(guó)語(yǔ)境下民俗學(xué)漢譯及其學(xué)術(shù)思想史意義》③《民俗研究》，2017年第2期。梳理了十九世紀(jì)末期的兩次由英國(guó)傳教士及在華英人主導(dǎo)的民俗學(xué)漢語(yǔ)譯介活動(dòng)，認(rèn)為這些成果未能產(chǎn)生后繼影響是此后國(guó)內(nèi)學(xué)界選擇了日本學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的結(jié)果。

在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)史的梳理上，施愛(ài)東的《民俗學(xué)是一門(mén)國(guó)學(xué)——中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的工作計(jì)劃與早期民俗學(xué)者對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)》④《民俗研究》，2017年第2期。分析了中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)早期發(fā)展時(shí)期中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)的四份工作計(jì)劃和何思敬、楊成志與顧頡剛的學(xué)術(shù)實(shí)踐，探討了早期民俗學(xué)者的學(xué)術(shù)取向與學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)的辯證關(guān)系。陳祖英的《中國(guó)現(xiàn)代民間傳說(shuō)研究回眸（1913―1937年）》⑤《天中學(xué)刊》，2017年第5期。梳理了20世紀(jì)二三十年代中國(guó)民間傳說(shuō)研究發(fā)展的狀況。吳光興的《錢(qián)穆論中國(guó)民間文學(xué)、文藝》⑥《民間文化論壇》，2017年第5期?？疾炝宋幕Ｊ刂髁x者錢(qián)穆對(duì)于民間通俗文學(xué)、文藝的一系列論述，探討了民間文藝在他建構(gòu)的文化體系中的作用。劉錫誠(chéng)《民間文藝學(xué)家董均倫書(shū)簡(jiǎn)二十二通——先生誕辰百年祭》⑦《民俗研究》，2017年第6期。以作者與董均倫的通信，為讀者展示了老一輩民間文藝工作者在民間文學(xué)搜集與整理上的貢獻(xiàn)。李瑞華的《作為啟蒙的“民間文學(xué)”——革命語(yǔ)境下左翼文學(xué)對(duì)“歌謠體”新詩(shī)的建構(gòu)》⑧《民俗研究》，2017年第2期?？疾炝俗笠砦膶W(xué)“場(chǎng)域”及其平民化訴求和階級(jí)話(huà)語(yǔ)對(duì)民間歌謠的利用。此外，馬昌儀的《從書(shū)簡(jiǎn)看袁珂填海逐日的神話(huà)思想》⑨《民間文化論壇》，2017年第6期。，董曉萍的《鐘敬文建設(shè)中國(guó)民俗學(xué)派的背景與趨勢(shì)》⑩《西北民族研究》，2017年第1期。，盧夢(mèng)雅的《試論法國(guó)漢學(xué)界的中國(guó)上古神話(huà)研究——兼及對(duì)中國(guó)“古史辨”派的關(guān)照》?《歷史教學(xué)問(wèn)題》，2017年第2期。，郭佳的《顧頡剛大禹神話(huà)傳說(shuō)研究與“層累造成古史說(shuō)”的提出》?《民俗研究》，2017年第2期。，張春茂的《魯迅民俗觀論析》?《民俗研究》，2017年第6期。，楊華、徐國(guó)君的《王韜對(duì)歐洲民俗的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)》?《民俗研究》，2017年第6期。，郭俊紅的《地方文化視域中的牛郎織女傳說(shuō)研究述評(píng)》?《民間文化論壇》，2017年第4期。，也從各自的研究領(lǐng)域?qū)χ袊?guó)現(xiàn)代民俗學(xué)、民間文學(xué)研究的歷史與經(jīng)驗(yàn)有所梳理與研究。

在西方民俗學(xué)、民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的研究上，本年度也有不少成果。福田亞細(xì)男的《日本現(xiàn)代民俗學(xué)的潮流》①《民間文化論壇》，2017年第1期。梳理了從20世紀(jì)70年代開(kāi)始日本“新民俗學(xué)”的進(jìn)展：包括都市民俗學(xué)、現(xiàn)代民俗學(xué)、超越“一國(guó)民俗學(xué)”以及重歸“在野之學(xué)”等趨勢(shì)。日本學(xué)者菅豐聯(lián)合福田亞細(xì)男、塚原伸治組織的《超越福田亞細(xì)男——我們是否能從“20世紀(jì)民俗學(xué)”實(shí)現(xiàn)飛躍？》（趙彥民、陳志勤、彭偉文等人編譯）②《民間文化論壇》，2017年第4、6期。則反思了20世紀(jì)日本民俗學(xué)所走過(guò)的道路，對(duì)以福田亞細(xì)男為代表的日本民俗學(xué)學(xué)者的研究路徑展開(kāi)了細(xì)致的剖析，從中可見(jiàn)新一代日本民俗學(xué)者對(duì)前輩學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的批判性繼承思想。馬千里的《法國(guó)民俗學(xué)的史前史——?jiǎng)P爾特學(xué)會(huì)鉤沉（1804—1813）》③《民間文化論壇》，2017年第2期。分析了19世紀(jì)法國(guó)民俗學(xué)組織凱爾特學(xué)會(huì)（Académie celtique）興起的民族主義背景，考察了其在歲時(shí)節(jié)日、人生禮儀、民間信仰、古代碑刻與建筑以及口頭傳統(tǒng)進(jìn)行調(diào)查與研究，及首倡問(wèn)卷調(diào)查的歷史功績(jī)。周波的《美國(guó)民俗學(xué)的移民研究傳統(tǒng)——兼論對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的啟發(fā)》④《西北民族研究》，2017年第2期。梳理了美國(guó)民俗學(xué)移民研究成果，認(rèn)為研究經(jīng)歷了從關(guān)注遺留物與口頭傳統(tǒng)，到注重“經(jīng)驗(yàn)”“過(guò)程”與“認(rèn)同”的轉(zhuǎn)變。

本年度，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）》繼續(xù)開(kāi)設(shè)“神話(huà)學(xué)與神話(huà)資源轉(zhuǎn)化研究”，梳理了大量西方神話(huà)學(xué)研究的學(xué)術(shù)史，出現(xiàn)了蔡艷菊的《神話(huà)素：列維-斯特勞斯神話(huà)理論的基本范疇》⑤《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第1期。、郝婷婷的《表達(dá)的符號(hào)形式——恩斯特?卡西爾神話(huà)研究》⑥《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第6期。、王樹(shù)福的《阿法納西耶夫與〈俄羅斯民間故事〉中的神話(huà)思想》⑦《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第4期。、丁曉輝的《阿蘭?鄧迪斯的神話(huà)學(xué)研究》⑧《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第4期。、梁青的《平成期以來(lái)日本神話(huà)研究動(dòng)向》⑨《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第3期。等成果，為學(xué)界展示了西方神話(huà)學(xué)研究的發(fā)展脈絡(luò)與前沿話(huà)題。

三、非遺保護(hù)研究

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐開(kāi)展至今已有十余年的歷史，正如戶(hù)曉輝的《〈保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約〉的實(shí)踐范式》⑩《民族藝術(shù)》，2017年第4期。所說(shuō)：《公約》通過(guò)新文本和新術(shù)語(yǔ)倡導(dǎo)一種新的實(shí)踐范式，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的根本意義在于保護(hù)共同體、群體和個(gè)人創(chuàng)造與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利，在保護(hù)的過(guò)程中尊重人的權(quán)利與尊嚴(yán)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅關(guān)乎民間文化，更關(guān)乎擁有這些文化的人。在保護(hù)實(shí)踐的過(guò)程中，學(xué)界越來(lái)越認(rèn)識(shí)到及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、反思保護(hù)實(shí)踐的必要性。本年度出現(xiàn)的非遺研究便以反思為核心，出現(xiàn)了劉瑾、孫曉立的專(zhuān)著《民間文學(xué)藝術(shù)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)》?知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2017年3月版。等著作，和王加華的《“你”怎么看：胡集書(shū)會(huì)保護(hù)與傳承的藝人視角》?《民族藝術(shù)》，2017年第3期。，邢莉的《民俗學(xué)的研究發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)》?《民族藝術(shù)》，2017年第2期。，張祝平的《本體與他者：當(dāng)代中國(guó)社會(huì)民間信仰“非遺化”反思》①《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2017年第6期。，張舉文、周星、王宇琛的《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)踐的核心問(wèn)題——中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)在邏輯和傳承機(jī)制》②《民間文化論壇》，2017年第4期。等論文。

安德明的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)》③《民間文化論壇》，2017年第4期。全面探討了中國(guó)非遺保護(hù)的得失，肯定了保護(hù)對(duì)傳統(tǒng)文化的積極影響：賦予民間文化合法性，促進(jìn)國(guó)家、社區(qū)和研究者之間更加積極地合作，提升傳承人與社區(qū)的地位，也指出保護(hù)中產(chǎn)生的首要問(wèn)題是教科文組織理想化的理論與特定語(yǔ)境下的保護(hù)實(shí)踐之間的矛盾，從而在不同國(guó)家與地區(qū)之間造成了爭(zhēng)奪傳統(tǒng)文化所有權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)或沖突，也削弱甚至剝奪了普通人通過(guò)自己的文化自我表達(dá)的權(quán)利。就此而言，非遺相關(guān)的社區(qū)、研究者和國(guó)家權(quán)力等仍然還有很長(zhǎng)的路要走。

一些學(xué)者對(duì)UNESCO制定的非遺保護(hù)相關(guān)準(zhǔn)則、展開(kāi)的相關(guān)實(shí)踐展開(kāi)了辨析與反思。朱剛的《從“社會(huì)”到“社區(qū)”：走向開(kāi)放的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主體界定》④《民族藝術(shù)》，2017年第5期。強(qiáng)調(diào)了非遺保護(hù)中的核心原則即社區(qū)參與的重要性，并通過(guò)對(duì)《公約》《操作指南》與相關(guān)文件的檢索，梳理了“社區(qū)參與”概念的發(fā)展歷程、理論來(lái)源和實(shí)踐狀況，以及實(shí)踐面臨的挑戰(zhàn)。馬千里的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單編制中的社區(qū)參與問(wèn)題》⑤《民族藝術(shù)》，2017年第3期。也強(qiáng)調(diào)了社區(qū)的重要性，認(rèn)為以社區(qū)為主導(dǎo)的清單編制模式有利于社區(qū)保護(hù)自身的文化實(shí)踐權(quán)益，讓成果更有效地為社區(qū)成員共享。他的《教科文組織非遺項(xiàng)目申報(bào)中的若干共性問(wèn)題》⑥《民俗研究》，2017年第6期。也指出了非遺申報(bào)中的各種問(wèn)題，如不當(dāng)用詞和“本真性”問(wèn)題、保護(hù)兒童權(quán)益的問(wèn)題及動(dòng)物使用問(wèn)題。締約國(guó)亟需要加強(qiáng)對(duì)于《公約》的宗旨和精神的認(rèn)識(shí)，UNESCO也需要正視《公約》面對(duì)各國(guó)復(fù)雜狀況與價(jià)值觀時(shí)遭遇的悖論。

在當(dāng)下的社會(huì)語(yǔ)境中如何保護(hù)非遺？鄭土有的《民俗場(chǎng)：民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)保護(hù)的核心問(wèn)題》⑦《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第3期。認(rèn)為在民間文學(xué)類(lèi)非遺活態(tài)保護(hù)的過(guò)程中，核心是要盡量恢復(fù)其生存的民俗場(chǎng)。有些民俗場(chǎng)盡管不可能恢復(fù)，但可以采用移植、借用、再生的方法逐漸培養(yǎng)新的演述民俗場(chǎng)。毛巧暉的《微信時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)：文化空間與民間文藝的重構(gòu)》⑧《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第3期。把思考放到了新媒體時(shí)代的非遺保護(hù)上。作者敏銳地發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)、微信重構(gòu)了民眾日常生活和民間文藝的表達(dá)，當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象隨之改變，今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更要關(guān)注的是已經(jīng)改變了的文化空間與文藝形式。

四、神話(huà)研究

1.神話(huà)的基礎(chǔ)研究與譯作引介

2017年，神話(huà)的基礎(chǔ)研究與譯作引入成果頗豐。在著作上，有林瑋生的《中西文化范式發(fā)生的神話(huà)學(xué)研究：以中國(guó)神話(huà)與希臘神話(huà)形態(tài)比較為中心》⑨中山大學(xué)出版社，2017年8月版。、張開(kāi)焱的《世界祖宗型神話(huà)：中國(guó)上古創(chuàng)世神話(huà)源流與敘事類(lèi)型研究》①中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年6月版。、饒靜的《中心與迷宮：諾思洛普?弗萊的神話(huà)闡釋研究》②人民出版社，2017年7月版。、沈德康的《中國(guó)藏緬語(yǔ)民族文化起源神話(huà)研究》③中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年10月版。等成果。

王憲昭出版了《中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)母題（W1）數(shù)據(jù)目錄》④中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年9月版。。該書(shū)是王氏“中國(guó)神話(huà)母題W編目”中“W1.世界與自然物”的升級(jí)版，書(shū)中列舉的中國(guó)創(chuàng)世神話(huà)母題由原來(lái)的3級(jí)母題升級(jí)為5級(jí)母題，母題數(shù)量由原來(lái)的4607個(gè)擴(kuò)展為12583個(gè)，在表現(xiàn)形式上采取了表格與注釋相結(jié)合的表述方式，每個(gè)創(chuàng)世神話(huà)母題均包含“W 編碼”“母題描述”和“關(guān)聯(lián)項(xiàng)”三個(gè)部分，是目前中國(guó)各民族創(chuàng)世神話(huà)研究的重要檢索引擎和母題工具書(shū)。

李斯穎的《壯族布洛陀神話(huà)研究》⑤中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2017年5月版。在長(zhǎng)期田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合田野調(diào)查、神話(huà)母題研究、比較研究的方法對(duì)布洛陀神話(huà)的歷史與民族文化內(nèi)涵傳統(tǒng)進(jìn)行了探討。同時(shí)，作者搜集了與壯族同屬侗臺(tái)語(yǔ)族群的國(guó)內(nèi)外其他民族的同類(lèi)神話(huà)母題，將之與布洛陀的神話(huà)母題進(jìn)行橫向比較，再現(xiàn)它們共同的文化根基。此外還借鑒神話(huà)“敘事鏈”的概念，嘗試還原布洛陀神話(huà)早期的敘事鏈，并構(gòu)擬侗臺(tái)語(yǔ)族群分化前的共同神話(huà)。

本年度學(xué)界還翻譯了一批神話(huà)學(xué)研究方面的優(yōu)秀成果。張冰編選的《神話(huà)與民間文學(xué)——李福清漢學(xué)論集》⑥北京大學(xué)出版社，2017年9月版。是俄羅斯?jié)h學(xué)家李福清（Б. Л.Рифтин）關(guān)于神話(huà)與民間文學(xué)研究的重要論作，系統(tǒng)地闡釋了中國(guó)神話(huà)的體系構(gòu)成、歷史流變以及海內(nèi)外中國(guó)古代神話(huà)研究狀況、發(fā)展進(jìn)程。

英國(guó)學(xué)者柯克（G．S．Kirk）著、劉宗迪翻譯的《希臘神話(huà)的性質(zhì)》⑦華東師范大學(xué)出版社，2007年6月版。是一部當(dāng)前西方神話(huà)學(xué)界的前沿著作。該書(shū)梳理了當(dāng)下神話(huà)研究的幾種模式，批判并質(zhì)疑了關(guān)于神話(huà)的種種宏大理論，并對(duì)通行的神話(huà)定義進(jìn)行了檢討，認(rèn)為不應(yīng)該將神話(huà)與民間故事、傳說(shuō)等生硬區(qū)分開(kāi)來(lái)。作者同時(shí)分析了希臘神話(huà)中的兩大類(lèi)別，即諸神神話(huà)和英雄神話(huà)，強(qiáng)調(diào)了其存在的獨(dú)特性。最后主要探討了神話(huà)與儀式、神話(huà)與哲學(xué)、神話(huà)與民間藝術(shù)等的關(guān)系。

2.個(gè)案分析的深入

在神話(huà)的個(gè)案研究領(lǐng)域，本年度也有不少值得一說(shuō)的成果。在神話(huà)文化內(nèi)涵的分析上，王憲昭的《論滿(mǎn)—通古斯語(yǔ)民族族源神話(huà)中的婚姻母題》⑧《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第5期?？疾炝藵M(mǎn)—通古斯語(yǔ)民族族源神話(huà)中的婚姻母題，認(rèn)為其不僅在族源神話(huà)敘事中具有明顯的結(jié)構(gòu)功能，而且在強(qiáng)化民族自識(shí)、保存民族記憶、構(gòu)建民族關(guān)系、傳遞民族文化信息等方面也發(fā)揮著重要功能。茍波的《中國(guó)古代神話(huà)中黃帝的形象和圖騰演變》⑨《宗教學(xué)研究》，2017年第2期。結(jié)合宗教社會(huì)學(xué)理論與神話(huà)—原型批評(píng)方法，解讀出黃帝作為部落領(lǐng)袖和巫師在古代巫術(shù)—儀式中的活動(dòng)情況以及黃帝形象的演變過(guò)程。王懷義的《釋“德”：對(duì)神人交流條件的分析——以“絕地天通”神話(huà)為中心》探討了早期文明觀念“德”與巫的關(guān)系。李斯穎的《追尋那會(huì)飛的稻谷——泰國(guó)侗臺(tái)語(yǔ)族群谷種神話(huà)搜集紀(jì)略》⑩《民族藝術(shù)》，2017年第1期。則考察了侗臺(tái)語(yǔ)族的谷魂崇拜與谷種神話(huà)的關(guān)系。

還有一些學(xué)者從語(yǔ)言學(xué)角度展開(kāi)神話(huà)研究。吳曉東的《伏羲女?huà)z蛇尾蜴尾考——兼談嫦娥為什么也有尾巴》①《民族藝術(shù)》，2017年第5期。從語(yǔ)音學(xué)的角度考察神與神話(huà)的分化現(xiàn)象，認(rèn)為伏羲女?huà)z的人首蜴尾的形象源于羲與蛇、蜴古音同音，而乂與義、媧古音同音則是伏羲女?huà)z交尾形象的緣由。后羿嫦娥與伏羲女?huà)z的名稱(chēng)都來(lái)源于“日”的語(yǔ)音變異，所以嫦娥與女?huà)z有同一來(lái)源。李斯穎的《“盤(pán)古”涵義新探》②《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第5期。通過(guò)梳理“盤(pán)”“古”二字在歷史上及當(dāng)下的常用涵義，結(jié)合語(yǔ)言的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，推測(cè)“盤(pán)古”一詞或?yàn)閯?dòng)賓短語(yǔ)向名詞轉(zhuǎn)化的結(jié)果，“盤(pán)古”作為神祇之名出現(xiàn)是語(yǔ)言轉(zhuǎn)喻與隱喻的產(chǎn)物。

本年度，中國(guó)社科院民族文學(xué)所的一批學(xué)者組成了“中國(guó)神話(huà)學(xué)”課題組，圍繞著盤(pán)瓠神話(huà)撰寫(xiě)了一系列的專(zhuān)欄文章，并出版了《盤(pán)瓠神話(huà)文論集》③學(xué)苑出版社，2017年10月版。。其中既有傳統(tǒng)文史考證式的研究，如吳曉東的《盤(pán)瓠神話(huà)源于中原考》④《民間文化論壇》，2017年第3期?！侗P(pán)瓠神話(huà)的起源、傳播與接納》⑤《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。；也有從形式入手的分析，如王憲昭的《論盤(pán)瓠神話(huà)的母題鏈程式及母題變異——以三篇瑤族盤(pán)瓠神話(huà)為例》⑥《民間文化論壇》，2017年第3期。；也有對(duì)神話(huà)與儀式關(guān)系的探析，如李斯穎的《壯族螞節(jié)儀式起源神話(huà)的探析——從盤(pán)瓠型“龍王寶”神話(huà)說(shuō)起》⑦《民間文化論壇》，2017年第3期。，還有對(duì)盤(pán)瓠神話(huà)研究學(xué)術(shù)史的梳理與反思，如毛巧暉的《文化的他者：20世紀(jì)初至40年代盤(pán)瓠神話(huà)研究》⑧《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。；以及盤(pán)瓠神話(huà)對(duì)特定族群的影響與意義，如毛巧暉的《社會(huì)秩序與政治關(guān)系的言說(shuō)：基于過(guò)山瑤盤(pán)瓠神話(huà)的考察》⑨《民間文化論壇》，2017年第3期。、孟令法的《畬民科舉中的“盤(pán)瓠”影響——以清乾道時(shí)期（1775—1847）浙閩官私文獻(xiàn)為考察核心》⑩《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。。在同一個(gè)學(xué)術(shù)共同體內(nèi)，對(duì)一個(gè)神話(huà)展開(kāi)多種方法與視角的研究，有利于更加立體、多面向地展示神話(huà)的全貌。

此外，田兆元、劉惠萍的《中國(guó)海洋神話(huà)的發(fā)展與傳承》?《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。，王憲昭的《滿(mǎn)族人類(lèi)起源神話(huà)母題探析》?《滿(mǎn)語(yǔ)研究》，2017年第1期。，楊棟、祝鵬程的《緯書(shū)夏禹神話(huà)的文本生成與文化意蘊(yùn)》?《民族文學(xué)研究》，2017年第6期。，劉瀲的《古印度摩奴洪水神話(huà)探析》?《民族文學(xué)研究》，2017年第1期。，宋亦簫的《西王母的原型及其在世界古文明區(qū)的傳衍》?《民族藝術(shù)》，2017年第2期。，游自熒的《從洪水神話(huà)到洪水?dāng)⑹隆陨轿骱槎礊?zāi)民為中心的災(zāi)難敘事和社區(qū)重建》，朱佳藝的《〈山海經(jīng)〉中西王母的神話(huà)形象新探》?《徐州工程學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。等文章也從不同的側(cè)面豐富了神話(huà)的個(gè)案研究。

3.關(guān)于神話(huà)圖像的研究

關(guān)于神話(huà)與圖像的研究本年度也有不少成果。葉舒憲的《神話(huà)歷史與神話(huà)圖像》?《民族藝術(shù)》，2017年第1期。認(rèn)識(shí)到神話(huà)不僅以書(shū)面文本形式存在，也大量地以口傳講唱形式和圖像形式存在。神話(huà)圖像的辨識(shí)與研究是伴隨著新興學(xué)科考古學(xué)一起生長(zhǎng)的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。神話(huà)圖像為研究者找到先于文字而存在和外于文字而存在的一套思想觀念表達(dá)的符碼系統(tǒng)，借此有助于重建無(wú)文字時(shí)代和無(wú)文字民族的復(fù)數(shù)的神話(huà)歷史。在此基礎(chǔ)上，他還撰寫(xiě)了《引魂升天——靈寶西坡大墓隨葬玉鉞與陶灶的二元結(jié)構(gòu)及宗教功能》①《民族藝術(shù)》，2017年第6期?！吨型庥袷裨?huà)比較研究——文明起源期“瘋狂的石頭”》②《貴州社會(huì)科學(xué)》，2017年第1期?！缎S赤白——古玉色價(jià)值譜系的大傳統(tǒng)底蘊(yùn)》③《民族藝術(shù)》，2017年第3期。《從玉教到儒教和道教——從大傳統(tǒng)的信仰神話(huà)看華夏思想的原型》④《社會(huì)科學(xué)家》，2017年第1期。等文章，將神話(huà)與考古圖像、中國(guó)文明聯(lián)系起來(lái)加以申說(shuō)。

此外，李黎的《女性視角與圖像敘事：女神文明的知識(shí)考古——評(píng)〈女神的語(yǔ)言：西方文明早期象征符號(hào)解讀〉》⑤《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第6期。介紹了美國(guó)學(xué)者馬麗加?金芭塔絲（Marija Gimbutas）的神話(huà)理論，即從女性主義視角出發(fā)，大量運(yùn)用考古實(shí)物和圖像資料，考證了女性在西方早期文明中的位置更高，為解讀早期神話(huà)提供了一種新的范式。公維軍、孫鳳娟的《〈山海經(jīng)〉“魚(yú)婦”神話(huà)原型考釋》⑥《民族藝術(shù)》，2017年第1期。吸收了金芭塔絲的理論，結(jié)合考古新出土玉魚(yú)、玉衣、魚(yú)車(chē)出行畫(huà)像石等文物，考釋“魚(yú)婦”的神話(huà)原型是魚(yú)女神，既指引亡者，又庇佑亡者生命再生。玉作為中國(guó)神話(huà)中貫通天地、象征不死的神物，使得魚(yú)婦神話(huà)追求死而再生的表述意義愈加凸顯。

4．關(guān)于活態(tài)神話(huà)與神話(huà)主義的研究

神話(huà)不是遠(yuǎn)古的遺留物，在當(dāng)下的社會(huì)里神話(huà)仍然保持著鮮活的生命力。本年度關(guān)于活態(tài)神話(huà)與神話(huà)主義的研究成果也有不少。李子賢、李蓮的《試論活形態(tài)神話(huà)的傳承》⑦《民間文化論壇》，2017年第1期。論述了活態(tài)神話(huà)傳承的狀況，探討了研究的方法論，認(rèn)為探討活形態(tài)神話(huà)及口頭神話(huà)的傳承是當(dāng)代神話(huà)傳承研究的重心，除了探討傳承人、傳承場(chǎng)之外，更要關(guān)注神話(huà)傳承的深層動(dòng)因及機(jī)制，即價(jià)值取向、信仰體系、祭儀系統(tǒng)、文化心理結(jié)構(gòu)等要素的參與狀態(tài)；關(guān)注族群成員參與神話(huà)傳承的程度。此外，還要探討在不同的歷史時(shí)期神話(huà)傳承狀態(tài)及其構(gòu)成因素的差異性。李子賢的《韓國(guó)濟(jì)州島傳承的活形態(tài)神話(huà)》⑧《民間文化論壇》，2017年第5期。則是對(duì)活態(tài)神話(huà)研究的實(shí)踐，其對(duì)濟(jì)州島現(xiàn)存的神話(huà)與神話(huà)的傳承生態(tài)展開(kāi)了闡釋。

段友文、劉彥的《山陜后稷神話(huà)的多元化民間敘事》⑨《中原文化研究》，2017年第2期。考察了后稷神話(huà)在當(dāng)代晉陜地域的呈現(xiàn)與傳承形態(tài)。文章發(fā)現(xiàn)，后稷神話(huà)在民間呈現(xiàn)出了口頭、空間、行為三種敘事形式，除了“教民稼穡”外還承擔(dān)起司雨、治病、驅(qū)邪等職能，其神格也顯現(xiàn)著地方化、民間化的趨勢(shì)。不同時(shí)空環(huán)境下的后稷神話(huà)在復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)中轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)實(shí)意義的地方性知識(shí)，體現(xiàn)了經(jīng)典神話(huà)敘事的民間傳承過(guò)程，實(shí)現(xiàn)了官方意識(shí)形態(tài)與民眾現(xiàn)實(shí)生活訴求的對(duì)接。

“神話(huà)主義”是楊利慧近年來(lái)努力開(kāi)拓的學(xué)術(shù)概念。本年度，借著國(guó)家社科基金課題“中國(guó)神話(huà)的當(dāng)代傳承——以遺產(chǎn)旅游和電子傳媒的考察為中心”結(jié)項(xiàng)的時(shí)機(jī)，楊利慧又推出了一組專(zhuān)欄文章。她的《民俗生命的循環(huán)：神話(huà)與神話(huà)主義的互動(dòng)》⑩《民俗研究》，2017年第6期。立足于河北涉縣媧皇宮景區(qū)的田野研究，細(xì)致考察了社區(qū)內(nèi)部的神話(huà)傳統(tǒng)（神話(huà)的“第一次生命”）與旅游產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)的神話(huà)主義（“第二次生命”）之間存在的交互影響與密切互動(dòng)，進(jìn)而提出了“循環(huán)的民俗生命觀”。這一觀點(diǎn)修正了本質(zhì)主義和直線進(jìn)化論的民俗生命觀，認(rèn)為民俗的生命發(fā)展階段并非簡(jiǎn)單的直線進(jìn)化，而是相互影響、彼此互動(dòng)，呈現(xiàn)出一種循環(huán)往復(fù)、生生不息的狀態(tài)。祝鵬程的《祛魅型傳承：從神話(huà)主義看新媒體時(shí)代的神話(huà)講述》①《民俗研究》，2017年第6期。則考察了新媒體時(shí)代的神話(huà)傳承與改編者，將那些常常對(duì)神話(huà)展開(kāi)解構(gòu)性改編與挪用的傳承命名為“祛魅型傳承”。受此影響，當(dāng)代神話(huà)由一種獨(dú)立的體裁變成特定群體日常交流的表達(dá)資源，并展開(kāi)以傳統(tǒng)為取向綜合性的傳承，但這種傳承傳播仍然局限在一定的范圍內(nèi)。張多的《遺產(chǎn)化與神話(huà)主義：紅河哈尼梯田遺產(chǎn)地的神話(huà)重述》②《民俗研究》，2017年第6期?？疾炝嗽?0年來(lái)的遺產(chǎn)化進(jìn)程中，哈尼族口承神話(huà)被開(kāi)發(fā)利用的過(guò)程。遺產(chǎn)旅游的發(fā)展使得神話(huà)成為可資挪用的資源，神話(huà)的傳承方式發(fā)生了劇烈變遷，歌手演唱的起源敘事被重述為族群的遺產(chǎn)。傳統(tǒng)的“哈巴”演唱漸漸走出儀式語(yǔ)境，轉(zhuǎn)而在神話(huà)主義的邏輯下改變其敘事場(chǎng)域，成為文化政治的顯在符號(hào)。

圍繞著“神話(huà)主義”，楊利慧又組織了呂微、戶(hù)曉暉、施愛(ài)東、安德明、陳泳超、林繼富、吳曉東、王憲昭、王杰文、譚佳、王娟等學(xué)者對(duì)這一概念的意義與價(jià)值展開(kāi)了討論，相關(guān)討論結(jié)集為“神話(huà)主義與朝向當(dāng)下的神話(huà)學(xué)”③《民間文化論壇》，2017年第5期。和“神話(huà)學(xué)與神話(huà)資源轉(zhuǎn)化研究”④《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社科版），2017年第5期。兩個(gè)專(zhuān)欄?？傮w而言，學(xué)者們肯定了“神話(huà)主義”概念的理論價(jià)值與學(xué)術(shù)前景，認(rèn)為神話(huà)主義是一個(gè)時(shí)代性的前沿學(xué)術(shù)概念，它拒斥“本質(zhì)化”的觀念，有助于推進(jìn)民間文學(xué)學(xué)科朝向當(dāng)下，相關(guān)的成果是一項(xiàng)以當(dāng)代文化為視角、為目的、為旨?xì)w的研究。同時(shí)，一些學(xué)者也指出，神話(huà)主義的研究還應(yīng)該進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)實(shí)踐主體的能動(dòng)性，努力用民間文學(xué)的神話(huà)資源和概念來(lái)介入當(dāng)代文化批評(píng)，這樣才能真正彰顯獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值。

此外，高健的《從開(kāi)天辟地到“解放”來(lái)了——佤族司崗里神話(huà)的歷史表述》⑤《民族文學(xué)研究》，2017年第3期。，雷偉平的《上海當(dāng)代三官神話(huà)的地方話(huà)語(yǔ)及其變遷研究——以上海青浦區(qū)A村為例》⑥《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。，張曉鵬的《“重述神話(huà)”的敘述策略探析——以“重述神話(huà)?中國(guó)卷”為例》⑦《貴州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第1期。，霍志剛、王衛(wèi)華、王星虎的《現(xiàn)代化語(yǔ)境下伏羲神話(huà)的重構(gòu)——以河南淮陽(yáng)地區(qū)為個(gè)案》⑧《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第3期。也都從各自的視角展開(kāi)了活態(tài)神話(huà)或神話(huà)主義的相關(guān)研究。

五、傳說(shuō)故事研究

1.本體研究上的繼承與創(chuàng)新

傳說(shuō)故事向來(lái)是民間文學(xué)研究的熱門(mén)。本年度，在傳說(shuō)故事的本體研究方面的相關(guān)成果也頗為可觀。這些研究或是立足于傳統(tǒng)，探討故事的結(jié)構(gòu)、形態(tài)與類(lèi)型；或是另辟蹊徑，深入挖掘文本背后的文化內(nèi)涵。

在民間故事的綜合性研究上，劉紅的專(zhuān)著《傣泰民族民間故事研究》⑨云南人民出版社，2017年9月版。在綜合運(yùn)用各國(guó)文本資料和研究成果的基礎(chǔ)上，梳理、分析傣、泰、老民間故事共同或相似的主題、形象系列、母題，考察故事中標(biāo)志意味的文化因子、習(xí)俗傳統(tǒng)以及價(jià)值觀念等，審視故事所呈現(xiàn)的獨(dú)特美學(xué)意味，以此探討傣泰民族的文化淵源。

在文化內(nèi)涵分析上，田兆元的《毛衣女故事之生育互助主題——傳統(tǒng)敘事的向?qū)嵮芯柯窂健穭t看到了當(dāng)下民間故事解讀中存在著抽象解讀的傾向。文章嘗試發(fā)展出“向?qū)崱钡慕庾x形式，即以故事敘事為依據(jù)，抽繹出各種敘事語(yǔ)段，與特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系，立足于現(xiàn)實(shí)向傳統(tǒng)敘事提出問(wèn)題。作者以毛衣女故事為例，解讀出故事背后的借種生育習(xí)俗。劉曉峰的《從中國(guó)四大傳說(shuō)看異界想象的魅力》①《民族藝術(shù)》，2017年第2期。則從“異界想象”角度理解和闡釋四大傳說(shuō)，并引入日本妖怪學(xué)研究的討論來(lái)豐富傳說(shuō)的研究方法。烏?納欽的《格斯?fàn)柹渖絺髡f(shuō)原型解讀》②《民族文學(xué)研究》，2017年第5期。揭示了格斯?fàn)柹渖絺髡f(shuō)的情節(jié)原型，認(rèn)為該傳說(shuō)的情節(jié)鏈背后暗藏著神話(huà)、史詩(shī)與巫術(shù)的原型套鏈，承載了除魔祛邪與使生命轉(zhuǎn)化重生的雙重主題，隱喻了現(xiàn)實(shí)中的生存危機(jī)以及化解危機(jī)之后的復(fù)興。鄒明華的《從關(guān)公傳說(shuō)看事實(shí)向文化的演化》③《民間文化論壇》，2017年第6期。、徐金龍等人的《以龍求雨：從傳說(shuō)、巫術(shù)到習(xí)俗》④《文化遺產(chǎn)》，2017年第5期。、汪保忠的《妙善傳說(shuō)新探》⑤《文化遺產(chǎn)》，2017年第6期。則考察了民間傳說(shuō)與故事背后的信仰因素。

在故事的傳承傳播研究上，張舉文的《“定親”型故事中“月老”形象傳承的文化根基》⑥《民俗研究》，2017年第2期。在阿切爾?泰勒（Archer Taylor）對(duì)“定親”型故事研究的基礎(chǔ)上，對(duì)故事中月老的獨(dú)特形象與特殊作用展開(kāi)了探討，并得出關(guān)于故事傳播規(guī)律的結(jié)論：一個(gè)元素或一個(gè)故事的存在取決于它是如何或是否植根于某一文化的基本理念和核心價(jià)值，為故事所采用的或是經(jīng)過(guò)修改以適應(yīng)了既有的象征系統(tǒng)，或是原本就與新的文化體系有相似的表現(xiàn)形式或意義。卞夢(mèng)薇的《對(duì)“惡女謗比丘”類(lèi)型故事的源與流的初步考察——以〈警世通言?陳可常端陽(yáng)仙〉為中心》⑦《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2017年第2期。發(fā)揮傳統(tǒng)的文史考證方法，梳理了“惡女謗比丘”型故事從佛經(jīng)到小說(shuō)的流變過(guò)程和流傳路線圖，并推斷了《陳可常端陽(yáng)仙化》的寫(xiě)定年代約為宋末元初。郭玉華的專(zhuān)著《中國(guó)民間傳說(shuō)的戲劇傳播研究》⑧中國(guó)電影出版社，2017年6月版。則考察了民間傳說(shuō)與戲劇的跨體裁傳播，綜合運(yùn)用多種研究方法，以對(duì)影響中國(guó)民間傳說(shuō)戲劇傳播的故事要素、人物角色、戲劇沖突、戲劇敘事、主題及唱詞等的分析為重點(diǎn)，力求系統(tǒng)地展示中國(guó)民間傳說(shuō)戲劇傳播的歷史脈絡(luò)、觀念變遷及審美價(jià)值。

2.傳說(shuō)故事的記錄與改寫(xiě)研究

傳說(shuō)故事的記錄與改寫(xiě)是民間文學(xué)界永恒的話(huà)題，忠實(shí)記錄是否可能、如何看待搜集工作中的記錄與改寫(xiě)一直是學(xué)界聚訟不已的話(huà)題。近年來(lái)，相關(guān)的討論分成了兩派，占多數(shù)的一派持實(shí)證主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為民間文學(xué)的搜集必須以忠實(shí)記錄為原則；另一些學(xué)者則提出了反思，認(rèn)為民間文學(xué)研究中的實(shí)證主義傾向既不可能，亦無(wú)必要。本年度，老學(xué)者劉守華再次提及這一話(huà)題。借著作家一葦（黃俏燕）改寫(xiě)的民間文學(xué)作品集《中國(guó)故事》⑨中信出版社，2017年5月版。的出版，劉守華撰寫(xiě)了名為《論民間故事的“改寫(xiě)”》⑩亦可參見(jiàn)《民俗研究》，2017年第1期。的序言，在肯定了“忠實(shí)記錄，慎重整理”的必要性的前提下，作者把民間故事的采錄分為三類(lèi)：接近原始記錄稿的、有一定的加工與整理的、接近于改寫(xiě)的，進(jìn)而對(duì)“改寫(xiě)”問(wèn)題進(jìn)行了深入的思考，揭示了各國(guó)學(xué)者改寫(xiě)民間故事的成功經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為好的改寫(xiě)應(yīng)該遵循保持故事的基本面貌，能夠延續(xù)故事的生命，尊重、保留原故事所含的習(xí)俗、信仰、根基等基本原則。在《與中國(guó)民間故事相映生輝的名字：董均倫》①《民俗研究》，2017年第6期。一文中，劉守華探討了著名民間文藝工作者董均倫、江源在故事搜集上的貢獻(xiàn)，進(jìn)而獨(dú)具慧眼地指出：董均倫、江源筆下的故事不是作為學(xué)術(shù)資料被記錄下來(lái)的，而是作為面對(duì)大眾的文學(xué)讀物被寫(xiě)定的，正是不同程度的文學(xué)加工——“改寫(xiě)”，賦予了作品以廣泛的可讀性和鮮明生動(dòng)的藝術(shù)生命力。

黃景春的《黃道婆傳說(shuō)的當(dāng)代建構(gòu)及社會(huì)記憶轉(zhuǎn)型》則以個(gè)案研究，探討了當(dāng)代社會(huì)是如何在復(fù)雜的權(quán)力與文化場(chǎng)域中編寫(xiě)、改寫(xiě)傳說(shuō)的。作者結(jié)合了社會(huì)變遷與社區(qū)轉(zhuǎn)換兩個(gè)維度，梳理了從20世紀(jì)50年代至今的黃道婆傳說(shuō)建構(gòu)與社會(huì)記憶轉(zhuǎn)型的關(guān)系。在1949年后中國(guó)的意識(shí)形態(tài)和政治話(huà)語(yǔ)作用下，通過(guò)新傳說(shuō)的創(chuàng)編，黃道婆被建構(gòu)成紡織女工、紡織技術(shù)革新家、童養(yǎng)媳、反抗者、民族文化交流使者等多重形象。20世紀(jì)80年代以后，海南又通過(guò)建構(gòu)新的地方化傳說(shuō)進(jìn)行文化資源生產(chǎn)，但新傳說(shuō)難以形成合力，國(guó)家層面上的社會(huì)記憶對(duì)海南重塑黃道婆記憶的努力起到了抑制作用?？梢?jiàn)新傳說(shuō)的建構(gòu)成為社會(huì)記憶轉(zhuǎn)型的依托，而新的社會(huì)記憶維護(hù)著現(xiàn)存的權(quán)力話(huà)語(yǔ)體系。

顯然，我們應(yīng)該打破民間文學(xué)研究中的實(shí)證主義迷思，把搜集整理視為民間文學(xué)傳播的重要環(huán)節(jié)，并認(rèn)識(shí)到故事的受眾不同，目的也不一樣，作為學(xué)術(shù)研究的文本應(yīng)該盡量貼近采錄的原貌，但面對(duì)普通讀者的作品應(yīng)該注重文學(xué)性與可讀性。另一方面，民間故事的搜集、改寫(xiě)不僅僅關(guān)聯(lián)美學(xué)，更關(guān)聯(lián)社會(huì)政治，我們需要對(duì)搜集、整理與改寫(xiě)中的社會(huì)權(quán)力關(guān)系有足夠的認(rèn)識(shí)和警惕，并將其作為“文本化”過(guò)程中的重點(diǎn)進(jìn)行研究。

3.傳說(shuō)故事的比較研究

在傳說(shuō)故事的比較研究上，本年度有不少成果。有兩篇文章通過(guò)個(gè)案分析，反思了研究方法。劉建華的《維、漢異類(lèi)婚型民間故事比較研究》②《文化遺產(chǎn)》，2017年第1期。展開(kāi)了對(duì)維吾爾族和漢族異類(lèi)婚故事的比較，認(rèn)為基于不同的文化傳統(tǒng)，維吾爾族異類(lèi)婚故事在多個(gè)方面都與漢民族有很大差異，在此基礎(chǔ)上反思了國(guó)內(nèi)學(xué)界在異類(lèi)婚型民間故事研究中以漢族故事為主的知識(shí)建構(gòu)。孟令法的《跨文化視野中的“看圖講故事”研究——梅維恒〈繪畫(huà)與表演〉讀后記及其論題意義》③《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第1期。展開(kāi)了對(duì)美國(guó)漢學(xué)家梅維恒（Victor H. Mair）的《繪畫(huà)與表演——中國(guó)的看圖講故事和它的印度起源》的述評(píng)，指出該書(shū)依據(jù)的流傳學(xué)派對(duì)文化一元論的溯源考論的局限性，也肯定了“看圖講故事”有助于在更大范圍內(nèi)探查故事講述的民俗實(shí)踐路徑及其活形態(tài)表達(dá)的文化多樣性。

還有一些研究注重于個(gè)案考察。楊柳的《中日異類(lèi)婚戀型民間故事的比較研究——以〈田螺姑娘〉與〈魚(yú)妻〉為中心》④《天津商務(wù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第5期。通過(guò)中日兩國(guó)同類(lèi)故事情節(jié)與審美的比較，發(fā)掘了中日文化當(dāng)中的相似性。蘇永前的《中亞?wèn)|干民間故事與中國(guó)民間故事的比較分析——以李福清〈東干民間故事傳說(shuō)集〉為對(duì)象》⑤《寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2017年第4期。比較了中國(guó)民間故事與中亞?wèn)|干族民間故事之間的相似性，為考察民間文學(xué)的跨境、跨文化傳播提供了個(gè)案。

4.傳說(shuō)故事與社會(huì)關(guān)系研究

傳說(shuō)故事往往傳播于特定的地域與階層中，是特定群體出于自身利益而展開(kāi)的一種表述，相關(guān)的文本往往與時(shí)代、社會(huì)充滿(mǎn)了互文性的關(guān)系。圍繞著傳說(shuō)和故事與族群、地方社會(huì)的關(guān)系，學(xué)者也展開(kāi)了一系列的研究，出現(xiàn)了王志陽(yáng)的《論漳州民間傳說(shuō)中朱子為官形象的文化內(nèi)涵——以〈朱熹錯(cuò)判鐵環(huán)樹(shù)〉為例》①《天中學(xué)刊》，2017年第6期。、金晶的《族群認(rèn)同傳說(shuō)流布的邊界性——以湘西土家族八部大王傳說(shuō)為例》②《民俗研究》，2017年第3期。、謝紅萍的《族群記憶與現(xiàn)實(shí)表述——以西雙版納基諾族族源敘事為例》③《民族文學(xué)研究》，2017年第2期。、覃德清的《歷史記憶與“劉三姐”多重文化意象的建構(gòu)》、楊潔瓊的《傳說(shuō)、農(nóng)民和道德——以閩西九洲村“紅娘過(guò)缸”“烏油缽”故事為例》④《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第1期。等成果。

萬(wàn)建中的《話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換：地方口頭傳統(tǒng)的“在地化”——以新余毛衣女傳說(shuō)為例》⑤《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第5期。，考察了流傳于江西新余的毛衣女傳說(shuō)，作者發(fā)現(xiàn)新余當(dāng)?shù)胤彩桥c傳說(shuō)發(fā)生關(guān)聯(lián)或聯(lián)想的實(shí)物、景觀、生產(chǎn)生活方式，都被一并納入了傳說(shuō)的話(huà)語(yǔ)言說(shuō)當(dāng)中，建構(gòu)為完整的話(huà)語(yǔ)譜系。傳說(shuō)敘事話(huà)語(yǔ)轉(zhuǎn)換的過(guò)程就是一個(gè)“在地化”的過(guò)程，不斷地向生活世界靠攏。作者進(jìn)而認(rèn)為，“在地化”是地方口頭傳統(tǒng)要獲得新的生命活力的普遍采取的途徑。

董秀團(tuán)的《心理疏泄與群體記憶：基于〈火燒松明樓〉傳說(shuō)“完型化”過(guò)程的探討》⑥《民俗研究》，2017年第5期。提出了傳說(shuō)“完型化”的概念，即指?jìng)髡f(shuō)情節(jié)母題不斷豐富完善和核心母題趨于明確的過(guò)程。文章對(duì)大理白族民間傳說(shuō)《火燒松明樓》進(jìn)行分析，該傳說(shuō)因與六詔歸一史實(shí)的勾連，成為民間傳說(shuō)疊累變異及“完型化”發(fā)展的典型范例，文章認(rèn)為，社會(huì)變遷、文化轉(zhuǎn)型、群體記憶和群體的心理變動(dòng)是其發(fā)展變異的重要?jiǎng)右颉?/p>

張運(yùn)春的《困局與應(yīng)對(duì)——對(duì)沂水劉南宅家族神話(huà)的一點(diǎn)看法》⑦《民俗研究》，2017年第6期。分析了沂水劉南宅族譜里收錄的家族傳說(shuō)，認(rèn)為傳說(shuō)的產(chǎn)生、流傳與劉氏先祖的早期歷史及明清時(shí)期的社會(huì)文化有很大的關(guān)聯(lián)，它緩解了易代之際的身份認(rèn)同困局，樹(shù)立了劉應(yīng)賓及其支脈在家族內(nèi)外的政治權(quán)威，在其家族對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行文化控制的過(guò)程中發(fā)揮了重大作用。

畢雪飛的《古典的遺傳：日本牛郎織女傳說(shuō)的在地化分析——以大阪交野牛郎織女傳說(shuō)為個(gè)案的探討》⑧《民俗研究》，2017年第3期。研究了大阪交野地區(qū)的牛郎織女傳說(shuō)的獨(dú)特的風(fēng)貌，認(rèn)為當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)既遺傳了中國(guó)古典的文本，同時(shí)也被日本人加以細(xì)微改造，被自然地嵌入日本元素，已然成為經(jīng)過(guò)在地化洗禮的日本版。

5.都市傳說(shuō)與謠言研究

本年度，學(xué)界在都市傳說(shuō)與謠言研究領(lǐng)域也成果頗豐?！睹褡逅囆g(shù)》持續(xù)推出了一系列相關(guān)論文。施愛(ài)東的《食品謠言的傳統(tǒng)變體及敘事生長(zhǎng)點(diǎn)》⑨《民族藝術(shù)》，2017年第5期。持續(xù)推進(jìn)著以謠言研究展開(kāi)社會(huì)批評(píng)的學(xué)術(shù)關(guān)懷。作者把食品謠言視為民眾對(duì)于食品安全問(wèn)題的自我提醒和教育的話(huà)語(yǔ)，認(rèn)為謠言是現(xiàn)代食品工業(yè)的專(zhuān)業(yè)隔離、食品安全丑聞的頻發(fā)等原因影響下產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)食品謠言多是傳統(tǒng)謠言的變體，和傳統(tǒng)相比，網(wǎng)絡(luò)食品謠言的敘事生長(zhǎng)點(diǎn)主要體現(xiàn)在新材料新技術(shù)背景下新題材的產(chǎn)生和勸導(dǎo)篇幅加大、專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)和精確數(shù)字的出現(xiàn)及圖像的出現(xiàn)改變了謠言信息的構(gòu)成要素三個(gè)方面。

海力波的《“小孩彈弓殺老人”：一則當(dāng)代傳說(shuō)中的道德困境與集體焦慮》①《民族藝術(shù)》，2017年第4期。從“歷史——結(jié)構(gòu)——意義”三層面對(duì)“小孩彈弓殺老人”傳說(shuō)加以整體性的分析，首先探尋其生命史的脈絡(luò)，分析其在母題、形式上與傳統(tǒng)民間故事和社會(huì)生活之間的淵源關(guān)系，再進(jìn)一步分析傳說(shuō)隱含的對(duì)于社會(huì)“失范”的恐懼以及缺乏相關(guān)應(yīng)對(duì)手段所帶來(lái)的道德困境與情感沖突，力求擺脫意義解讀上機(jī)械反映論的分析窠臼。

祝鵬程的《雞湯變靈藥：一種謠言的跨媒介傳播》②《民族藝術(shù)》，2017年第1期。《托名傳言：網(wǎng)絡(luò)代言體的興起與新箭垛式人物的建構(gòu)》③《民族藝術(shù)》，2017年第4期?！稇雅f、反思與消費(fèi)：“民國(guó)熱”與當(dāng)代民國(guó)名人軼事的制造》④《民族藝術(shù)》，2017年第5期。聚焦于新媒體中的當(dāng)代謠言。作者把謠言的考察范圍擴(kuò)大到了語(yǔ)錄言論、傳聞?shì)W事、“心靈雞湯”等體裁，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代民眾的心態(tài)、互動(dòng)方式、消費(fèi)需求考察這些謠言的成因、類(lèi)型與傳播。在研究方法上，作者吸取經(jīng)典民間文學(xué)研究的方法與概念，結(jié)合文化批評(píng)與文學(xué)研究的方法，如《托名傳言》一篇采取了新媒體研究的視角，同時(shí)結(jié)合民間文學(xué)研究中“箭垛式人物”和文學(xué)研究中 “圓形人物”與“扁平人物”的概念，體現(xiàn)出了綜合研究的取向。

此外，李永平的《文化視野下的謠言風(fēng)險(xiǎn)及其“滅活”》⑤《陜西理工學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2017年第1期。、劉漢波的《作為風(fēng)險(xiǎn)文化的微信謠言——“無(wú)知羞恥”下的信息互酬與角色扮演》⑥《民族藝術(shù)》，2017年第5期。、馬星宇的《山大詭事——一則網(wǎng)絡(luò)傳說(shuō)的傳播與認(rèn)知》⑦《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2017年第5期。等篇章也從不同的角度對(duì)讀書(shū)傳說(shuō)與謠言展開(kāi)了探討研究。

六、結(jié) 語(yǔ)

從上文的分析可以看出，2017年民間文學(xué)研究整體上呈現(xiàn)出以下趨勢(shì)：在基礎(chǔ)理論、學(xué)術(shù)史、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、神話(huà)、民間傳說(shuō)故事等研究領(lǐng)域均有不俗的成績(jī)。在學(xué)術(shù)研究的責(zé)任上，學(xué)者越來(lái)越有自覺(jué)意識(shí)，認(rèn)識(shí)到學(xué)科應(yīng)該在社會(huì)轉(zhuǎn)型中積極貢獻(xiàn)自己的力量，通過(guò)知識(shí)生產(chǎn)挖掘民眾的主體能動(dòng)性，參與到推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的整體進(jìn)程當(dāng)中。在對(duì)學(xué)術(shù)概念的考辨、學(xué)術(shù)史的梳理、非遺保護(hù)的論述和個(gè)案的分析上，學(xué)者們表現(xiàn)出了相當(dāng)程度的反思精神。但另一方面，民間文學(xué)研究總體的學(xué)術(shù)質(zhì)量仍然層次不齊，有不少文章屬于低水平重復(fù)，面臨著個(gè)案研究有待于上升到理論層面、描述性研究亟需轉(zhuǎn)向闡釋性研究等問(wèn)題，這些問(wèn)題需要民間文學(xué)界夯實(shí)基礎(chǔ)，齊心協(xié)作才能克服。