張　敏,胡建東

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,吉林 長(zhǎng)春 130012)

馬克思認(rèn)為,實(shí)踐作為聯(lián)結(jié)一切社會(huì)關(guān)系,包括人與自然關(guān)系的橋梁,對(duì)一切“主—客”二元關(guān)系的分析都離不開(kāi)實(shí)踐。它不僅是使人與自然得以分化和統(tǒng)一的中介,更是人類的存在方式。以此為邏輯基點(diǎn)的交往實(shí)踐理論,通過(guò)對(duì)多主體多元交互模式的理論構(gòu)建,展現(xiàn)出馬克思理論視域下實(shí)踐理論的獨(dú)特的生態(tài)維度,從而得以成為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐旨?xì)w和理論來(lái)源。

一、“技術(shù)的”還是“道德的”——馬克思實(shí)踐觀對(duì)兩種實(shí)踐觀的超越

在西方哲學(xué)史上,亞里士多德最先對(duì)人的不同的活動(dòng)類型做了思考,他最先是在政治和倫理的意義上區(qū)分并使用了“實(shí)踐”這一概念。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,他提出了人的兩種不同類型的活動(dòng):一種是“創(chuàng)制”,是“營(yíng)造術(shù)”,意為人們?nèi)粘Ｉ钪械纳a(chǎn)活動(dòng),這種活動(dòng)受“理智的德性”(rational virtue)統(tǒng)攝,且由其來(lái)判定這種活動(dòng)的真?zhèn)涡浴Ｍㄋ字v,就是我們所說(shuō)的為了生存而進(jìn)行的活動(dòng)。這種“營(yíng)造術(shù)”意義上的活動(dòng)是不能稱之為“實(shí)踐”活動(dòng)的。另一種是“行動(dòng)”,這種行動(dòng)受“實(shí)踐的智慧”(practical wisdom)指導(dǎo),并且它會(huì)告訴我們哪些是善的,哪些是惡的,由“實(shí)踐的智慧”統(tǒng)攝下的“行動(dòng)”屬于政治、倫理價(jià)值層面的活動(dòng)。在亞里士多德看來(lái),人類活動(dòng)有“創(chuàng)制”和“行動(dòng)”這兩種形式,但只有“行動(dòng)”才是真正意義上的實(shí)踐活動(dòng),才是追求自由的活動(dòng)。“實(shí)踐所具有的理性品質(zhì)不同于創(chuàng)制所具有的理性品質(zhì)?！盵1]因?yàn)樵谶@里,無(wú)論實(shí)踐主體受何種現(xiàn)實(shí)因素的束縛,實(shí)踐主體的意志都是完全自由的,且受決定善惡的“實(shí)踐的智慧”來(lái)統(tǒng)攝行動(dòng),因而主體必須為自己的行為后果負(fù)政治、倫理等方面的責(zé)任。

之后,康德在進(jìn)行哲學(xué)劃分時(shí)同樣用到了“實(shí)踐”概念。在他看來(lái),理性主要有兩種類型:一是“思辨理性”,也就是“理論哲學(xué)”,與自然必然性相關(guān),屬現(xiàn)象界范疇,由知性立法;第二種是“實(shí)踐理性”,也就是“道德哲學(xué)”,與自由概念相關(guān),屬本體論意義的范疇,其中起立法作用的是“善良意志”。思辨理性所關(guān)懷的是人與自然的活動(dòng)關(guān)系,實(shí)踐理性關(guān)懷的則是人與人之間的道德關(guān)系。嚴(yán)格意義上說(shuō),康德也是贊成在倫理學(xué)的意義上使用實(shí)踐概念。但現(xiàn)實(shí)卻是“人們把按照自然概念的實(shí)踐和按照自由概念的實(shí)踐認(rèn)作是同一個(gè)東西”[2]。鑒于此,康德不得不對(duì)實(shí)踐活動(dòng)做出區(qū)分:“如果規(guī)定這原因性的概念*“原因性的概念”在俞吾金《從康德到馬克思》一書(shū)中被譯為“因果性的概念”。這里采用的中文譯文是鄧曉芒先生翻譯的《判斷力批判》的版本。是一個(gè)自然概念,那么這些原則就是技術(shù)上實(shí)踐的;但如果它是一個(gè)自由概念,那么這些原則就是道德上實(shí)踐的”[2]。這樣一來(lái),康德在不情愿的前提下提出了兩種類型的實(shí)踐概念——技術(shù)的和道德的實(shí)踐,因而這就構(gòu)成了關(guān)于實(shí)踐的兩種不同理解。康德本人突出強(qiáng)調(diào)了道德上的實(shí)踐。但是,在現(xiàn)代社會(huì)中,人們對(duì)實(shí)踐的第二種維度存在著理解上的缺席,普遍更關(guān)注的是技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)的實(shí)踐而忽視了道德維度的實(shí)踐概念,所以才會(huì)出現(xiàn)哈貝馬斯等人對(duì)技術(shù)、科學(xué)橫行于整個(gè)資本主義社會(huì)的批判,不得不說(shuō)這種批判是極具理論洞察力的。

這種對(duì)“實(shí)踐”概念二分理解的方式本身就埋下了對(duì)其中某一個(gè)維度遺忘的根源,這種二分法的理論看似全面,但實(shí)際上卻使實(shí)踐概念內(nèi)含的飽滿性以一種干癟的形式出現(xiàn),也就無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做出合乎邏輯的解答。與亞里士多德和康德不同,馬克思主張把實(shí)踐理解為全部社會(huì)生活的本質(zhì)和人的存在方式。馬克思認(rèn)為“康德只談‘善良意志’,哪怕這個(gè)善良意志毫無(wú)效果他也心安理得,他把這個(gè)善良意志的實(shí)現(xiàn)，以及它與個(gè)人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界”[3]。在這里,馬克思批判康德把彼岸世界和此岸世界割裂開(kāi)來(lái)的做法,通過(guò)把“實(shí)踐”這一概念進(jìn)行中介性的改造,進(jìn)而使人與自然之關(guān)系、人與社會(huì)之關(guān)系得到統(tǒng)一?？梢哉f(shuō),康德式的這種實(shí)踐觀思維方式一直以一種慣性方式統(tǒng)攝著西方傳統(tǒng)的思想家們,這就必然導(dǎo)致其對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題做不出全面綜合的判斷,因而理論只能以一種模糊不清且立場(chǎng)不堅(jiān)的解釋方式出現(xiàn)。

如何使理想的彼岸世界和現(xiàn)實(shí)的此岸世界得到統(tǒng)一呢?馬克思主張從現(xiàn)實(shí)生活中尋求康德理論視域下的“自在之物”。在馬克思那里,這種自在之物就是隱藏在現(xiàn)實(shí)生活背后真實(shí)的“社會(huì)關(guān)系”。他認(rèn)為,實(shí)踐不僅具有倫理和道德的意義,而且還有存在意義。在馬克思看來(lái),實(shí)踐既是一種人類改造物質(zhì)世界的活動(dòng),這關(guān)涉到人與自然的關(guān)系;又是形成人類之社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),這關(guān)涉到人與人的交往關(guān)系。換言之,它不僅是社會(huì)存在的基礎(chǔ),也是人存在的基礎(chǔ),尤其是其中所內(nèi)含的生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)于社會(huì)和人的發(fā)展具有決定性意義。這樣,實(shí)踐之“存在意義”的出現(xiàn)就使得人與自然的主客關(guān)系和人與人的主體之間的這種雙重關(guān)系得到統(tǒng)一?！皩?shí)踐”既不是單純的主體改造客觀自然界的活動(dòng),也不是單純的主體之間的政治倫理之活動(dòng),它是一種具有“存在意義”的活動(dòng)。由此,馬克思的實(shí)踐概念使得自在自然和人為社會(huì)得以統(tǒng)一,而實(shí)踐就是二者得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實(shí)際上,我們可以從兩個(gè)不同的角度來(lái)理解馬克思的實(shí)踐概念,或者說(shuō)更細(xì)化地從生產(chǎn)勞動(dòng)這個(gè)具有根本性意義的維度來(lái)理解實(shí)踐概念:當(dāng)我們從人類改造自然、利用自然的角度去理解時(shí),生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐就成了聯(lián)結(jié)人與自然的中介,具有亞氏所說(shuō)的“創(chuàng)制”和康德理論視域下的技術(shù)上的實(shí)踐意義;而當(dāng)我們從人與人之間的生產(chǎn)交換或者干脆從社會(huì)關(guān)系的角度去考察問(wèn)題時(shí),生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐又成為調(diào)節(jié)人與人類社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)點(diǎn),這里的社會(huì)關(guān)系雖然不同于倫理意義上的道德,但“社會(huì)關(guān)系”自身卻內(nèi)含著眾多的交往維度,如經(jīng)濟(jì)、政治、道德等,在理論內(nèi)涵上已經(jīng)包含了亞里士多德所說(shuō)的“行動(dòng)”和康德理論視域下的“道德地實(shí)踐”這一維度。經(jīng)過(guò)這種改造,從而使得實(shí)踐的自然維度和社會(huì)維度的二元范疇得到了有機(jī)統(tǒng)一。從上述分析可以看出,馬克思通過(guò)實(shí)踐概念,特別是實(shí)踐中的生產(chǎn)勞動(dòng),把實(shí)踐理解為構(gòu)成人類社會(huì)統(tǒng)一之基礎(chǔ)、社會(huì)關(guān)系形成之基礎(chǔ)的概念,進(jìn)而揚(yáng)棄了亞氏和康德關(guān)于實(shí)踐概念的兩種理解,從而使以往對(duì)于實(shí)踐概念的雙重理解得以整合統(tǒng)一。

二、“單極的”還是“多元的”——馬克思交往實(shí)踐理論的多主體特征

傳統(tǒng)西方哲學(xué)往往把世界分裂為主體與客體、物質(zhì)與精神等一系列二元對(duì)立的模式,并且其中的一方統(tǒng)攝另一方,這種非此即彼分析范式的結(jié)果必然會(huì)造成形而上學(xué)的思維方式。因而在這種情況下,多數(shù)傳統(tǒng)哲學(xué)家認(rèn)為實(shí)踐是單一主體與客體之間二元的單維度的相互作用過(guò)程。這一觀點(diǎn)認(rèn)為,無(wú)論何種交往實(shí)踐行為都內(nèi)含著兩極——主體和客體,前者是實(shí)踐行為的發(fā)起者,后者是實(shí)踐行為的受動(dòng)者;實(shí)踐過(guò)程即是行動(dòng)主體作用于客觀對(duì)象的行為過(guò)程。所以,這在實(shí)踐上勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致“單極主體論”或“一元中心論”*這種理論在現(xiàn)實(shí)中則表現(xiàn)為發(fā)達(dá)國(guó)家所主張的“西方中心論”的交往模式,隨著世界發(fā)展主體的多極化,這種中心論已經(jīng)呈現(xiàn)出被否棄的趨勢(shì),取而代之的必將是多元主體交往模式,形成多元化的格局。。我們知道,主客體進(jìn)行合理交往的前提是交往實(shí)踐各方的地位在平等原則或者正義原則下的相互確認(rèn),而傳統(tǒng)“主—客”對(duì)立的交往實(shí)踐觀從一開(kāi)始就破壞了這一原則,將一方視為高高在上的主體,另一方貶為征服對(duì)象的客體,進(jìn)而“主—客”關(guān)系就會(huì)淪為黑格爾式的“主—奴”關(guān)系。因而我們可以看出,這種“主—客”單極交往結(jié)構(gòu)的哲學(xué)觀念在本質(zhì)上是與人類交往實(shí)踐本性相對(duì)立的。因此,用傳統(tǒng)的“主—客”(改造與征服)實(shí)踐框架去規(guī)范和解釋交往實(shí)踐問(wèn)題,進(jìn)而更細(xì)致地應(yīng)用到生態(tài)領(lǐng)域,必然會(huì)陷入矛盾對(duì)立的困境。這種模式的思維自然會(huì)引導(dǎo)著人(主)與自然(客)的交往實(shí)踐走向?qū)α?最終產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)。

馬克思認(rèn)為,實(shí)踐是人存在的方式和構(gòu)成一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ),脫離了社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和缺少實(shí)踐環(huán)節(jié)的社會(huì)關(guān)系都是無(wú)法存在的。人類實(shí)踐作為人的本質(zhì)力量是外化、物化的過(guò)程,它不僅是主體能動(dòng)改造客體，形成“周圍感性世界”的感性物質(zhì)活動(dòng);同時(shí)還是調(diào)整和改造主體與主體之間物質(zhì)交往關(guān)系和精神交往關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)。于是,“主體與主體”和“主體與客體”的雙重關(guān)系在實(shí)踐活動(dòng)中得到統(tǒng)一。將“實(shí)踐”與“社會(huì)關(guān)系”在模式上統(tǒng)一起來(lái),就是馬克思理論視域下的“交往實(shí)踐”*“交往實(shí)踐”在馬克思的《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中多次出現(xiàn),可參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第1卷,56頁(yè)。。簡(jiǎn)而言之,“交往實(shí)踐是多極主體間為改造和創(chuàng)造共同的中介客體而結(jié)成交往關(guān)系的物質(zhì)活動(dòng)”[4]。

這一理論認(rèn)為,主體與客體和主體與主體之間交往的雙重關(guān)系絕不是相互排斥的二元對(duì)立的矛盾過(guò)程;相反,它們是以實(shí)踐為客體中介而聯(lián)結(jié)起的多主體交往模式,也就是“主—客—主”這一交往實(shí)踐結(jié)構(gòu)。“任何單一主體對(duì)客體的改造,即‘主—客’關(guān)系,都不過(guò)是‘主—客—主’實(shí)踐結(jié)構(gòu)的一個(gè)片段和環(huán)節(jié)。”[4]在這一理論視域下,主體在從事改造客體活動(dòng)的同時(shí)會(huì)受主體之間交往關(guān)系或者說(shuō)社會(huì)關(guān)系的影響。這種影響不僅是代內(nèi)的,而且還是代際的;不僅是單極作用的,而且還是多極循環(huán)的。我們知道,資本主義精神指導(dǎo)下的主體遵循自由的原則在市場(chǎng)領(lǐng)域進(jìn)行物與物的交換,這被稱之為市場(chǎng)自愿原則。這一原則要求每個(gè)行為主體在實(shí)現(xiàn)自己利益的同時(shí)使得社會(huì)利益得以維持、社會(huì)正義得以保持。所以在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)過(guò)程中,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的交換在道德層面遵循的是“無(wú)害原則”(the harmless principle)。“無(wú)害原則”實(shí)質(zhì)是一種理性選擇,而理性選擇的做法就是去選擇打破倫理束縛,追求問(wèn)題的最優(yōu)解。這時(shí),主體行為的必要性與不必要性遵循的完全是一種功利主義原則。這就會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下“主體—主體”關(guān)系二元模式的無(wú)秩序性的紊亂。因?yàn)?主體在進(jìn)行社會(huì)交往時(shí),他第一要義考慮的不是這種行為是否合理、是否道德,而是如何實(shí)現(xiàn)主體利益的最大化,每個(gè)人都是以個(gè)體為單位進(jìn)行實(shí)踐的,而沒(méi)有考慮到使實(shí)踐行為的正當(dāng)性建立在社會(huì)利益和人類利益的基礎(chǔ)上。這一現(xiàn)象恰恰是馬克思這一理論所要反對(duì)的。

同時(shí),經(jīng)過(guò)改造后的客體反過(guò)來(lái)還會(huì)影響主體活動(dòng)。這里的客體“既不是脫離主體關(guān)系的孤立存在物,也不是僅僅對(duì)單一主體來(lái)說(shuō)的生成及單方‘主體—客體’關(guān)系的建構(gòu),而是諸主體間物質(zhì)交往活動(dòng)的中介”[4]。這種多極主體的多元交往模式以客體為載體和中介,以實(shí)踐活動(dòng)為基質(zhì),從而將這種雙重關(guān)系在模式上統(tǒng)一了起來(lái),形成“主—客—主”多元反饋的交往實(shí)踐模式。這一模式在主客平等觀念的基礎(chǔ)上,通過(guò)對(duì)多極間交往關(guān)系的整合、規(guī)范和統(tǒng)一,達(dá)到了各交往主體和客體之間關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡和主體行為過(guò)程的可持續(xù)性。在這一理論的指導(dǎo)下,實(shí)現(xiàn)這種交往實(shí)踐關(guān)系的動(dòng)態(tài)平衡既是多極關(guān)系之間“和諧的因”,亦是多極關(guān)系之間“和諧的果”;這種行為過(guò)程的可持續(xù)性既是當(dāng)今我們處理人與自然關(guān)系應(yīng)該秉持的準(zhǔn)則,亦是現(xiàn)實(shí)生活中處理我們主體間社會(huì)交往關(guān)系的首要原則。因?yàn)樗鼜拿苤锌吹搅撕椭C,并且內(nèi)含著否定性向度,從而實(shí)現(xiàn)了主客體之間在否定過(guò)程中的相互肯定,從而實(shí)現(xiàn)了主客體交往關(guān)系的對(duì)立統(tǒng)一。因而,我們說(shuō)它超越了傳統(tǒng)哲學(xué)思維下單一主體行為下的一維交往模式。下面,我們將具體論證這種多主體多元交往模式下的實(shí)踐理論所蘊(yùn)含的生態(tài)維度。

三、“環(huán)保的”還是“破壞的”——多主體交往實(shí)踐蘊(yùn)藏的生態(tài)關(guān)懷

馬克思的思想體系是否包涵了環(huán)境關(guān)懷或者說(shuō)是否包含生態(tài)性的維度，這是當(dāng)代環(huán)境主義者一直在爭(zhēng)論的論題。對(duì)此,多數(shù)西方學(xué)者持否定態(tài)度。他們或者認(rèn)為馬克思的生產(chǎn)實(shí)踐觀點(diǎn)與西方生態(tài)倫理思想存在著深層的對(duì)立矛盾;或者把馬克思的自然觀和實(shí)踐觀歸結(jié)為“生產(chǎn)中心主義、生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)張是產(chǎn)生自然問(wèn)題的根本原因”;又或者認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想存在著斷裂——其早期著作對(duì)人與自然的關(guān)系尚有理論關(guān)懷,而在晚期著作放棄甚至遺忘了這種關(guān)懷;更有甚者如唐納德·C·李(Donald C.Lee)認(rèn)為:“馬克思主義和資本主義都是貪婪的、暴力的和破壞自然的”[5]。對(duì)于這種看法,我們的回答是否定的。因?yàn)檫@些人并沒(méi)有深入到馬克思的文本中進(jìn)行挖掘,或者有失偏頗的僅僅抓住其一個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)行片面的理解、評(píng)論甚至改造,不得不說(shuō),這是對(duì)馬克思的誤解。

(一)進(jìn)行多主體交往實(shí)踐的前提——生態(tài)依賴原則

馬克思在實(shí)踐的基礎(chǔ)上正確認(rèn)識(shí)了自然與社會(huì)的關(guān)系,把對(duì)社會(huì)的研究納入“社會(huì)—自然”的這種二元范疇下加以考察,從而得以對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的解釋。學(xué)者李懷濤認(rèn)為:“馬克思以實(shí)踐為中介的自然觀,承認(rèn)自然界的地位優(yōu)先性。”[6]事實(shí)確是如此,“自然界,就它自身不是人的身體而言,是人的無(wú)機(jī)的身體……不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧盵7]。在這里不難看出,社會(huì)是相對(duì)于自然而存在的,是廣義上自然的一部分,自然是社會(huì)得以產(chǎn)生的基礎(chǔ),二者是主客關(guān)系的同時(shí)亦是一種包含與被包含的關(guān)系;需要注意的是,我們這里所討論的自然雖是自在的,但它是相對(duì)于社會(huì)而自在的,并不是完全自在的,它是人化的,是印有人類活動(dòng)之痕跡的,因?yàn)閮H僅在純粹的范圍內(nèi)討論抽象自然不僅是毫無(wú)意義的,也是討論不出任何結(jié)果的。之后,馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中在論證價(jià)值之來(lái)源時(shí),同樣強(qiáng)調(diào)了價(jià)值之自然前提。不難理解,任何的價(jià)值創(chuàng)造過(guò)程雖然離不開(kāi)勞動(dòng),但總需有勞動(dòng)對(duì)象,需有一個(gè)自然前提作為基礎(chǔ)。類似“人是自然的一部分”的觀點(diǎn)后來(lái)在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》一文中再次出現(xiàn),在此則不做贅述?？傊?我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論:“人類的獨(dú)立性是相對(duì)的,而對(duì)自然的依賴則是絕對(duì)的”[8]。對(duì)于上述馬克思不同理論所強(qiáng)調(diào)的“自然前提”,我們稱之為“生態(tài)依賴原則”?？梢钥闯?馬克思不僅是承認(rèn)自然前提和關(guān)懷自然的,并且對(duì)自然前提的關(guān)注也沒(méi)有隨著自身理論的發(fā)展而遺忘,他只是沒(méi)有用相同的語(yǔ)言進(jìn)行表述或者說(shuō)就這一問(wèn)題進(jìn)行具體論述而已。事實(shí)是,馬克思主張要把“自然”納入到歷史必然性的思考范疇內(nèi),在“社會(huì)—自然”這種雙體系的大系統(tǒng)下來(lái)認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律和自然規(guī)律?；谶@種規(guī)律,實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自身實(shí)踐活動(dòng)方式的指導(dǎo)和支配,進(jìn)而使人類在歷史活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)其作為推動(dòng)歷史發(fā)展主體的功能和價(jià)值。概括來(lái)說(shuō),這種生態(tài)依賴原則的主要思想就是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上,達(dá)到自然向人的生成，以及自然被人化、人被自然化這一過(guò)程,從而形成人與自然融為一體、協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系。

(二)多主體交往實(shí)踐內(nèi)含的雙向生態(tài)維度

“人同自然界的關(guān)系直接就是人和人的關(guān)系,而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系?！盵9]在這里,我們不難得出這一結(jié)論:“人和自然關(guān)系和人與人的關(guān)系是相互制約的,他們的對(duì)立統(tǒng)一是隨歷史而發(fā)展的”[6]。我們知道,這雙重關(guān)系的出現(xiàn)是源于人類實(shí)踐;同樣,它們能夠以何種方式進(jìn)行多極交往、相互改造、和諧共處,這也是以實(shí)踐為中介基礎(chǔ)的。而在中介基礎(chǔ)上,最突出的無(wú)疑是生產(chǎn)活動(dòng),生產(chǎn)活動(dòng)本身并不存在任何問(wèn)題,誰(shuí)否認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)誰(shuí)就否認(rèn)了人類存在的合法性,關(guān)于生產(chǎn)活動(dòng)的重要性限于篇幅在此不做贅述。但是,我們應(yīng)考慮到在生產(chǎn)活動(dòng)中涉及一個(gè)“真假需求”的問(wèn)題,這也是關(guān)涉到馬克思生產(chǎn)活動(dòng)理論其實(shí)質(zhì)究竟是破壞性的、還是可持續(xù)性的問(wèn)題。因而馬克思指出,在資本主義制度下“每個(gè)人都千方百計(jì)在別人身上喚起某種新的需要……使他處于一種新的依賴地位”[9]。從這里可以看出,出現(xiàn)問(wèn)題的是資本主義制度下生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人與人社會(huì)關(guān)系的矛盾對(duì)立,是人類社會(huì)關(guān)系的矛盾(人對(duì)物的占有——私有制的矛盾)造就了人與自然的對(duì)立。而且這種對(duì)立還是雙向的:在資本主義制度下自然被人賦予了社會(huì)關(guān)系的印記，成為人化自然或者說(shuō)歷史的自然,物質(zhì)則轉(zhuǎn)化為處于一定社會(huì)關(guān)系下的“社會(huì)的物”,“社會(huì)的物”在資本主義制度下最高表現(xiàn)就是資本,“資本不僅使人與人之間的關(guān)系物化了,而且使人與物、人與人的關(guān)系異化了”[10]。這種人對(duì)物的占有關(guān)系(私有制)決定著人與人的社會(huì)關(guān)系,而人與人的社會(huì)關(guān)系反過(guò)來(lái)又統(tǒng)攝著人與物的關(guān)系。因此,馬克思指出,在這種雙重矛盾下,私有制是造成人與自然關(guān)系異化的根本原因,正是人與人之間存在著剝削和壓迫的矛盾對(duì)立才導(dǎo)致人與自然的對(duì)立。所以馬克思力圖“通過(guò)人對(duì)物占有關(guān)系(私有制)的揚(yáng)棄來(lái)改變?nèi)伺c人的關(guān)系”[10],進(jìn)而解決生態(tài)危機(jī)。

我們知道,生產(chǎn)勞動(dòng)作為人類某種共同活動(dòng)的方式,它聯(lián)結(jié)起人與自然(“主—客”)關(guān)系的同時(shí)亦聯(lián)結(jié)起了人與人(“主—主”)的關(guān)系。也就是說(shuō),人與自然的關(guān)系始終影響和制約著人與人之間的關(guān)系,而主體之間的關(guān)系反過(guò)來(lái)亦會(huì)影響和制約著主客關(guān)系。面對(duì)資本主義社會(huì)中人與人的階級(jí)對(duì)抗和人與生存環(huán)境的“敵對(duì)關(guān)系”,馬克思認(rèn)為這兩種矛盾的解決必須同時(shí)進(jìn)行,以便為“人同自然的和解以及同人本身的和解開(kāi)辟道路”[11]。在這種生存實(shí)踐活動(dòng)中,人并不是像傳統(tǒng)哲學(xué)所設(shè)想的那樣是一種主客二元對(duì)立或主體之間相互孤立的關(guān)系,而是一種“主—客—主”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這里,人是一種與世界密切相關(guān)的“世界性存在”,面對(duì)著多極主體關(guān)系的制約,人類活動(dòng)的自然維度和社會(huì)維度必然需要遵循著自由的實(shí)踐維度。用當(dāng)代的政治話語(yǔ)來(lái)說(shuō),便是建立一個(gè)“可持續(xù)發(fā)展”的社會(huì)模式。因而,我們說(shuō)這種多主體交往實(shí)踐所體現(xiàn)的生態(tài)維度是雙向的,是二元的。

四、結(jié)語(yǔ)

在馬克思看來(lái),社會(huì)歷史過(guò)程是有規(guī)律的,人類社會(huì)與自然界是相互制約、相互作用的。在相互作用的聯(lián)動(dòng)中包含著在自然界這個(gè)大環(huán)境下人類實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律性,亦包括社會(huì)歷史進(jìn)程的規(guī)律性。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)和順應(yīng)了“人類社會(huì)—自然”(“主—客”)這種二元模式的總體性運(yùn)動(dòng)方式和發(fā)展趨向時(shí),它會(huì)積極地促進(jìn)著人類實(shí)踐活動(dòng)的展開(kāi)和目的的實(shí)現(xiàn)。相反,當(dāng)人類沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這種規(guī)律進(jìn)而違背它時(shí),這種規(guī)律必然作為異己的消極力量制約著人類的實(shí)踐活動(dòng),甚至使人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中的預(yù)期計(jì)劃與實(shí)際結(jié)果根本背離。這種沖突發(fā)生后,人類社會(huì)與自然環(huán)境的聯(lián)動(dòng)關(guān)系就會(huì)以一種強(qiáng)制性的方式規(guī)定著人們的實(shí)踐活動(dòng)。這時(shí),人類在這種二元模式的狀態(tài)下就會(huì)失去其主導(dǎo)角色,人類便就會(huì)喪失其在社會(huì)歷史進(jìn)程中的主體地位而成為受動(dòng)的客體。

由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代環(huán)境所限和時(shí)代問(wèn)題的要求,馬克思這一理論側(cè)重點(diǎn)并不是啟示人們對(duì)生態(tài)環(huán)境進(jìn)行道德關(guān)懷,也不是對(duì)生態(tài)問(wèn)題的解決途徑進(jìn)行全面的論述。在馬克思的理論視域下是不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)問(wèn)題的,所以生態(tài)對(duì)馬克思的理論無(wú)法構(gòu)成問(wèn)題;但是馬克思交往實(shí)踐理論中的“主—客—主”多元的哲學(xué)交往模式卻是解決當(dāng)今世界人與自然關(guān)系危機(jī)的一個(gè)理論切入點(diǎn)。這一理論旨在揭示人與自然(“主—客”)、人與人(“主—主”)關(guān)系在實(shí)踐層面的聯(lián)系和規(guī)范的同時(shí),從世界觀的角度確立了這種“主—客—主”的多元反饋交往模式。馬克思交往實(shí)踐理論的偉大之處在于,它從人與自然關(guān)系的矛盾對(duì)立為我們指出環(huán)境惡化更深層的原因是人與人之間社會(huì)關(guān)系的矛盾對(duì)立。因此,馬克思指出，“這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的自由只能是:社會(huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[12]。也就是說(shuō),只有在制度層面通達(dá)共產(chǎn)主義,在社會(huì)關(guān)系維度進(jìn)入具有內(nèi)在否定向度的社會(huì),在生產(chǎn)實(shí)踐維度實(shí)現(xiàn)社會(huì)化大生產(chǎn),達(dá)到各種自然資源在人類社會(huì)的合理配置,滿足人們的真實(shí)需要時(shí),這種人與自然的異化現(xiàn)象才能從根本上得到揚(yáng)棄。

面對(duì)當(dāng)今人與人及人與自然在實(shí)踐中存在的矛盾關(guān)系,“正確理解和把握方式應(yīng)當(dāng)是:‘主—客—主’框架,即多極主體的交往實(shí)踐觀”[4]。每一極主體面對(duì)自然客體時(shí),都應(yīng)該秉持著正確的索取態(tài)度,因?yàn)檫@不僅與主體自身相關(guān),它同樣也與另一極主體相關(guān)(代際、代內(nèi));同樣,作為“對(duì)象化的中介”和“中介化的對(duì)象”的客體也會(huì)以不同的方式制約著主體。因此,只有建立合理的交往實(shí)踐結(jié)構(gòu)才能有效預(yù)防和保護(hù)生態(tài),這一哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)關(guān)照也就是當(dāng)今中國(guó)所提倡的綠色發(fā)展理念。因此我們說(shuō),馬克思多主體交往實(shí)踐理論是不僅僅局限于現(xiàn)實(shí)生活中交往之異化問(wèn)題的,而且它同樣是具有生態(tài)內(nèi)涵的,并且這種多主體多元實(shí)踐模式所蘊(yùn)含的生態(tài)維度方面的理論旨趣亦可以成為各國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐旨?xì)w。

參考文獻(xiàn)：

[1]苗力田.亞里士多德全集[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,1992:124.

[2]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒,譯.楊祖陶,校.北京:人民出版社,2002:7,8.

[3]馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社,1960:211-212.

[4]任平.走向交往實(shí)踐的唯物主義：馬克思交往實(shí)踐觀的歷史視域與當(dāng)代意義[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2017:20,62,63,295.

[5][英]喬納森·休斯.生態(tài)與歷史唯物主義[M].張曉瓊，譯.南京:江蘇人民出版社,2011:141.

[6]李懷濤.馬克思自然觀的生態(tài)意蘊(yùn)[J].馬克思主義研究,2010,12(12):91-97.

[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京:人民出版社,1995:45.

[8]穆艷杰,羅瑩.唯物史觀視野中的生態(tài)問(wèn)題——喬納森·休斯對(duì)西方生態(tài)主義的批判[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014(1):126-132.

[9]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京:人民出版社,1979:119,132.

[10]楊耕.重建中的反思——重新理解歷史唯物主義[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2017:33,18.

[11]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京:人民出版社,2009:63.

[12]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京:人民出版社,1974:926-927.