沈尚武，袁 岳

（1.中共上海市嘉定區(qū)委黨校，上海 嘉定 201800；2.上海財經(jīng)大學(xué) 浙江學(xué)院，浙江 金華 321000）

一、利用民力的能力

“國有十年之蓄，而民不足于食，皆以其技能望君之祿也；君有山海之金，而民不足于用，是皆以其事業(yè)交接于君上也?！保ā豆茏印睢?，以下凡引此書只注篇名）

百姓要生存下去，必須具備基本的生活資料，如糧食和鹽鐵等，這是生活基礎(chǔ)。“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁多蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)。”［1］776然而這些生活資料控制在國家君主手里，百姓要獲得足夠的日用品，必須憑借自己的職業(yè)技能去掙得，要么直接得到糧食，要么得到貨幣再買日用品。

“故人君挾其食，守其用，據(jù)有余而制不足，故民無不累于上也。五谷食米，民之司命也；黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施以御其司命，故民力可得而盡也?！保ā秶睢罚?/p>

五谷糧食是百姓在田地辛勤勞動的果實，里面蘊含著百姓的勞力和勞動；黃金刀幣的鑄煉是百姓勞動的結(jié)果，里面也蘊含著百姓的勞力和勞動。這二者都含有人的勞動和生命價值，不過只是表現(xiàn)形式不同。正如馬克思所說：“商品和貨幣這二者僅僅是價值本身的不同存在方式：貨幣是它的一般存在方式，商品是它的特殊的也可以說只是化了裝的存在方式”［2］179這里的五谷糧食相當(dāng)于商品，黃金刀幣相當(dāng)于貨幣，都是百姓生命價值的體現(xiàn)。由于封建生產(chǎn)關(guān)系和封建制度，國家君主控制了這二者就等于控制了百姓。百姓要重新獲得自己的勞動成果，必須再盡力去換得。這樣就形成“民力可得而盡也”（《國蓄》）。

在農(nóng)業(yè)時代，五谷食米更多地表現(xiàn)為實體經(jīng)濟的要素，黃金刀幣更多地表現(xiàn)為虛擬經(jīng)濟的要素，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系。對立表現(xiàn)為各自的有用性不一樣，即使用價值不一樣；統(tǒng)一表現(xiàn)為二者都含有無差別的人類勞動即都含有價值，所以二者能交換。二者有其一，就可以控制民力。君主憑借國家的統(tǒng)治力量，一方面收購老百姓的糧食，另一方面又鑄造貨幣，其實鑄造貨幣也是由老百姓來出力的。當(dāng)老百姓糧食不夠吃的時候，需要用貨幣來交換君主國家的糧食。老百姓要想有貨幣就必須為君主國家出力做工，掙得貨幣。君主國家正好有鑄造的貨幣，就能用來支配百姓出力，為君主國家出力。老百姓有時借高利貸，還得更多的錢，百姓又被緊緊得控制著，好像百姓是被貨幣控制著，貨幣有著一種力量，非常神秘，能控制別人。實際上它體現(xiàn)的是一種社會關(guān)系，是一種控制與被控制的關(guān)系，只是通過貨幣媒介、手段來實現(xiàn)封建關(guān)系而已。要改變這種被控制的關(guān)系，必須改變封建制度，封建制度一改變，貨幣的本質(zhì)與表現(xiàn)形式也隨之改變，百姓的勞動性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。

但在封建制度的生存空間里，君主也盡量維持社會發(fā)展平衡。在《國蓄》原文上有“富能奪，貧能予，乃可以為天下”。意思是說，能剝奪富人的糧食和貨幣，能幫助窮人糧食和貨幣，這樣的君主才能治理天下。實際上，糧食和貨幣都含有人的生命價值，一旦出現(xiàn)嚴(yán)重的貧富分化，窮人沒有了糧食和貨幣，不能自然地延續(xù)生命，其民力就被逼上梁山，要造反，要起義，原有的社會關(guān)系秩序就被打破，但君主不愿意看到這種情況，就必須“貧能予”。另一方面，富人擁有更多的糧食和貨幣，其實力壯大，就等于聚集了大量民力，君主國家本身就不容易控制富人，富人有時揮霍浪費，實際上是在浪費民力，危害封建制度，就必須“富能奪”。在貧富兩極端都有可能打破封建秩序，這是君主不愿意看到的。所以君主要通過糧食和貨幣來利用好民力，也就是抓好實體經(jīng)濟和虛擬經(jīng)濟來達到國泰民安。

二、利用民情的能力

“夫民者親信而死利，海內(nèi)皆然。民予則喜，奪則怒，民情皆然。先王知其然，故見予之形，不見奪之理。故民愛可洽于上也。”（《國蓄》）

人為財死，鳥為食亡。百姓終生為利益奔波，為信用貨幣即黃金刀幣，為物質(zhì)利益即五谷食米而艱辛勞作?！疤煜挛跷?，皆為利來；天下攘攘，皆為利往?！保?］985百姓獲得利益就高興，被剝奪利益就憤怒，乃人之常情也。國王按照這種民情規(guī)律做事，讓百姓獲得好處，百姓就會愛戴之。具體表現(xiàn)為：

“租籍者，所以強求也：租稅者，所慮而請也。王霸之君去其所以強求，廢其所慮而請，故天下樂從也?！保ā秶睢罚?/p>

國家君主合理的收稅，不額外增加百姓的負(fù)擔(dān)，減輕老百姓的生活壓力，天下的百姓就樂于服從國王。

看來，一般老百姓比較樸實，有情義，講道德，講誠信，守信用。在使用貨幣方面，同樣講信用；在使用具體物品即利方面，用生命去追求，去交換。人的信用表現(xiàn)為精神生命，人用體力去追求五谷食米則表現(xiàn)為物質(zhì)生命即身體。馬克思具體分析為：“在信貸中，人本身代替了金屬或紙幣，成為交換的中介，但是人不是作為人，而是作為某種資本和利息的存在。這樣，交換的媒介物的確從它的物質(zhì)形式返回和回復(fù)到人，不過這只是因為人把自己移到自身之外并成了某種外在的物質(zhì)形式。在信貸關(guān)系中，不是貨幣被人取消，而是人本身變成貨幣，或者是貨幣和人并為一體。人的個性本身、人的道德本身既成了買賣的物品，又成了貨幣存在于其中的物質(zhì)。構(gòu)成貨幣靈魂的物質(zhì)、軀體的，是我自己的個人存在、我的肉體和血液、我的社會美德和聲譽，而不是貨幣、紙幣。信貸不再把貨幣價值放在貨幣中，而把它放在人的肉體和人的心靈中。”［4］169馬克思在信貸中分析了人的精神生命價值即民情，存在于貨幣中，又表現(xiàn)在人的肉體中、心靈中、喜怒哀樂中。先王控制老百姓的情意即民心、精神生命，就既能獲得利益，又能獲得老百姓的擁護?？梢?，先王利用民情達到了“見予之形，不見奪之理”（《國蓄》）的效果。

三、駕馭財政的能力

“利出于一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵不詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡。”（《國蓄》）

從百姓身上獲得合理的財力，支出要合理、集中，有利于做大事，不能分散財力。

“先王知其然，故塞民之養(yǎng)，隘其利途。故予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君。故民之戴上如日月，親君若父母。”（《國蓄》）

國王要管理好財力，必須控制財物的分配，不能讓一部分人太富，注意貧富差距，要堵塞其致富的途徑?？磥?，君主把控著百姓的貧富程度，攸關(guān)百姓利益，百姓要擁護君主才能獲得財富。國家君主通過控制財物來駕馭百姓，財物就是君主控制百姓的資本，財物就是一種社會關(guān)系，就是一種社會權(quán)力，只是被君主控制而已，老百姓要服從之。

“利出于一孔”之利應(yīng)該是指國家總收入，也就是國家的財政收入，應(yīng)該由國家統(tǒng)一管理，一切由君主掌握。國家的財權(quán)集中到君主，是政令統(tǒng)一的基本保證，是國家大一統(tǒng)的基礎(chǔ)。國家有了財力就有能力控制商人富人，穩(wěn)定市場。對于當(dāng)時的齊國來說，國家有了強大的經(jīng)濟實力，才有條件達到九合諸侯、一匡天下的局面。

看看《商君書·弱民》中的“利出一孔”的特點：“利出一孔，則國多物；出十孔，則國少物。守一者治，守十者亂。治則強，亂則弱。強則物來，弱則物去。故國致物者強，去物者弱。民，辱則貴爵，弱則尊官，貧則重賞。以刑治民，則樂用；以賞戰(zhàn)民，則輕死。故戰(zhàn)事兵用曰強。民有私榮，則賤列卑官；富則輕賞。治民羞辱以刑，戰(zhàn)則戰(zhàn)。民畏死，事亂而戰(zhàn)，故兵農(nóng)怠而國弱?！保?］25這里所提出的“利出一孔”，就是利要統(tǒng)一于耕戰(zhàn)。鼓勵老百姓積極務(wù)農(nóng)，積極當(dāng)兵，參與戰(zhàn)爭。這樣就斷絕民眾其它的收入來源，只留下耕戰(zhàn)一條路，通過這種方式讓民眾以此去獲得生存，既保障了經(jīng)濟實力，又保障軍事戰(zhàn)斗力，并由此達到富國強兵的目的。而事實證明，秦國商鞅變法，運用和發(fā)揮管仲提出的“利出一孔”思想，實行耕戰(zhàn)策略，成就巨大，使當(dāng)時的秦國迅速越為大帝國，統(tǒng)一天下，繼而開創(chuàng)了一個輝煌的時代。

可以看出“利出一孔”的策略體現(xiàn)了經(jīng)濟是基礎(chǔ)，首先利用民力，發(fā)動老百姓的積極性，去創(chuàng)造價值。再利用民情，根據(jù)人性趨利避害的特點，用一定的方式讓老百姓去追求自己創(chuàng)造的價值，在追求價值的過程中又創(chuàng)造新價值，這樣價值財富越來越多。君主國家就能利用這一策略，集中人財物等各種要素，去辦一件大事即“利出于一孔者，其國無敵”。

四、通于輕重的能力

在各種情況下，如何分散、集中財力和物力，必須精通輕重關(guān)系［6］。

“凡將為國，不通于輕重，不可為籠以守民；不能調(diào)通民利，不可以語制為大治。是故萬乘之國有萬金之賈，千乘之國有千金之賈，然者何也？國多失利，則臣不盡其忠，士不盡其死矣。”（《國蓄》）

在財物管理方面，要注意運用輕重關(guān)系，掌握經(jīng)濟規(guī)律的辯證法。國家君主要集中財力和物力，國家才能強大，同時要調(diào)整各種利益關(guān)系，一旦在萬乘之國出現(xiàn)萬金之商、在千乘之國出現(xiàn)千金之商，國家的財利就會大量流失，其他各行各業(yè)的人就不會盡力而為。例如，隨著季節(jié)氣候的異常變化，莊稼可能有豐收或歉收，物價有高低變化，君主不能及時控制市場行情，商人就能從中牟利。再如，種同樣多的莊稼，有力量、有智慧的百姓，收入就會很多，而不會種莊稼的百姓甚至連成本都收不回來。這兩種情況都會導(dǎo)致貧富差距。過于富足的百姓，就會看不起利祿，難以奴役；過于貧窮的百姓，就不會在意法律，難以用處罰來威懾。百姓難以管理，就是因為貧富差距太大所致。

“且君引錣量用，耕田發(fā)草，上得其數(shù)矣。民人所食，人有若干步畝之?dāng)?shù)矣，計本量委則足矣。然而民有饑餓不食者何也？谷有所藏也。人君鑄錢立幣，民庶之通施也，人有若干百千之?dāng)?shù)矣。然而人事不及、用不足者何也？利有所并藏也。然則人君非能散積聚，鈞羨不足，分并財利而調(diào)民事也，則君雖強本趣耕，而自為鑄幣而無已，乃今使民下相役耳，惡能以為治乎？”（《國蓄》）

開發(fā)田地的畝數(shù)、每畝田地的產(chǎn)量與人所需的口糧相匹配，但百姓還出現(xiàn)挨餓是怎么回事？因為糧食被囤積起來了。國家君主鑄造貨幣，是根據(jù)市場上人口交易所需有個定量來制造的，但百姓的貨幣仍然不夠用的，是怎么回事？因為錢幣被貯藏起來。如果國家君主不能合理的分散集聚的糧食與錢幣，即使再發(fā)展農(nóng)業(yè)和多鑄造錢幣，也只能讓富豪奴役百姓，而不能治理好國家。

市場上糧食的多少即供給的多少影響到糧食價格的高低，運用價格的高低合適的買和賣就能盈利，同時還可以控制物價。例如，豐收年，市場上糧食多些，糧食價格就低些；歉收年，市場上糧食少些，糧食價格就高些。

“物適賤，則半力而無予，民事不償其本；物適貴，則什倍而不可得，民失其用。然則豈財物固寡而本委不足也哉？夫民利之時失，而物利之不平也。故善者委施于民之所不足，操事于民之所有余。夫民有余則輕之，故人君斂之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。斂積之以輕，散行之以重，故君必有十倍之利，而財之櫎可得而平也?！保ā秶睢罚?/p>

在物價有較大變化時，一方面物價與正常時期相比太低，糧食不好賣，連生產(chǎn)成本也不夠；另一方面物價與正常時期相比太高，糧食買不到，連消費者需求都達不到，有人挨餓。善于治國的君主就利用糧食的多少，市場價格的高低來控制市場并能從中獲利。百姓在豐收季節(jié)，到市場賣多余的糧食，市場上糧食多，買的少，不能賣高價，只能低價。這時，國家君主用低價收購，收購后，市場上糧食變少，物價會逐步回升。百姓在歉收季節(jié)，到市場上賣糧食的少，市場上糧食少，需要買的多，物價就上漲，只能高價買。這時，國家君主就把低價收購的糧食高價投放到市場去賣，為了生存，有的百姓還要去買，這樣國家君主就能獲得很多的盈利；同時市場上糧食多了，物價會逐步回落。低價收購，高價拋售，國家君主既獲利又控制市場物價，兩全其美，但百姓被剝削。國家君主利用輕重關(guān)系一方面獲利，另一方面貯藏著大量的糧食作為基礎(chǔ)，以利于平衡市場與物價。

“凡輕重之大利，以重射輕，以賤泄平。萬物之滿虛隨財，準(zhǔn)平而不變，衡絕則重見。人君知其然，故守之以準(zhǔn)平，使萬室之都必有萬鐘之藏，藏繦千萬；使千室之都必有千鐘之藏，藏繦百萬?！保ā秶睢罚?/p>

實施輕重之策最大好處在于物便宜時，用較高價格收購貨物，來壟斷貨物；在物貴時，用較低的價格投放到市場上以控制物價上漲。國家君主有一定財物作為平準(zhǔn)基金，根據(jù)市場的供求關(guān)系進行安排，來穩(wěn)定市場的價格。這樣，就必須使萬戶人家的都市貯藏萬鐘糧食和千萬貫錢幣與之相匹配，千戶人家的城市貯藏千鐘糧食和百萬貫錢幣與之相匹配。同時，有了平準(zhǔn)基金也可以用來支持發(fā)展農(nóng)業(yè)。

“春以奉耕，夏以奉蕓。耒耜械器，種穰糧食，畢取贍于君。故大賈蓄家不得豪奪吾民矣。然則何？君養(yǎng)其本謹(jǐn)也。春賦以斂繒帛，夏貸以收秋實，是故民無廢事而國無失利也?！保ā秶睢罚?/p>

平準(zhǔn)基金，春天可以用來支持春耕，夏天可以用來支持夏種。所有的農(nóng)具、口糧和種子有國家君主提供，商人就不能從中牟利。春天貸款支持養(yǎng)蠶，以絲綢收回；夏天貸款支持夏種，以秋糧收回。國家君主既支持了農(nóng)業(yè)又沒有利益損失反而獲利。

再者，國家君主抓住五谷與萬物之間的價格關(guān)系來獲利：

“凡五谷者，萬物之主也。谷貴則萬物必賤，谷賤則萬物必貴。兩者為敵，則不俱平。故人君御谷物之秩相勝，而操事于其不平之間。故萬民無籍而國利歸于君也。”（《國蓄》）

國家君主通過谷物與萬物之間的差價來獲利就不用征收各種稅目：

“夫以室廡籍，謂之毀成；以六畜籍，謂之止生；以田畝籍，謂之禁耕；以正人籍，謂之離情；以正戶籍，謂之養(yǎng)贏。五者不可畢用，故王者遍行而不盡也。故天子籍于幣，諸侯籍于食?！保ā秶睢罚?/p>

在具體出售糧食時：

“中歲之谷，糶石十錢。大男食四石，月有四十之籍；大女食三石，月有三十之籍：吾子食二石，月有二十之籍。歲兇谷貴，糴石二十錢，則大男有八十之籍，大女有六十之籍，吾子有四十之籍。是人君非發(fā)號令收嗇而戶籍也，彼人君守其本委謹(jǐn)，而男女諸君吾子無不服籍者也。一人廩食，十人得余；十人廩食，百人得余；百人廩食，千人得余。”（《國蓄》）

在普通年份國家出售糧食時每石加價10錢，災(zāi)荒年份每石加20錢，國家的盈利也可以按比例分給好多人。

市場上的供求關(guān)系影響貨物的價格：

“夫物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重。人君知其然，故視國之羨不足而御其財物。谷賤則以幣予食，布帛賤則以幣予衣。視物之輕重而御之以準(zhǔn)，故貴賤可調(diào)而君得其利?！保ā秶睢罚?/p>

市場上貨物多，價格就低；市場上貨物少，價格就高。貯藏的貨物拋向市場，貨物多了，價格就回落；收購囤積時，市場上貨物少了，價格就漲起。馬克思更科學(xué)地從價值與價格之間的辯證關(guān)系來闡述供求對價格的影響。馬克思指出，供給是處在市場上的產(chǎn)品，或者能提供給市場的產(chǎn)品。需求，是市場上出現(xiàn)的對商品的需要?！叭绻┣笾g的比例，使某個生產(chǎn)部門的商品總量能夠按照它們的市場價值出售，既不高，也不低，供求就是一致的。”［7］210馬克思認(rèn)為市場價格同市場價值不一致，是供求關(guān)系不平衡、不一致造成的。供求關(guān)系越不一致，市場價格同市場價值偏離就越大?？刂乒┣笾g的關(guān)系，可以使市場價格趨于市場價值。例如，如果需求減少，因而市場價格就降低，為了更多利潤，資本就會被抽走，這樣，供給就會減少。但這也可能有這樣情況出現(xiàn)：由于技術(shù)的提高，縮短了必要勞動時間，市場價值本身降低了，因而與市場價格平衡。相反，如果需求增加，因而市場價格高于市場價值，為了更多利潤，流入這個生產(chǎn)部門的資本就會越多，生產(chǎn)就會增加到使市場價格甚至降低到市場價值以下。總之，在市場價值的基礎(chǔ)上，需求與供給之間的平衡關(guān)系直接影響到商品的市場價格，市場價格圍繞著市場價值上下波動，波動的幅度與供給與需求的差距成正比關(guān)系。馬克思用供給與需求的關(guān)系以價值為中心來決定價格，而《國蓄》篇類似于西方經(jīng)濟學(xué)的分析框架是用價格來決定供給與需求的關(guān)系，即對市場進行收購或投放貨物來穩(wěn)定市場，并從中牟利。可見，西方經(jīng)濟學(xué)與《國蓄》篇都沒有深入到價值層面來分析經(jīng)濟現(xiàn)實，只是抓住了經(jīng)濟的表層現(xiàn)象而沒有抓住經(jīng)濟的深層本質(zhì)。

在國家君主財物空虛的時候同樣也可以利用輕重之策獲取利益：

“然則大國內(nèi)款，小國用盡，何以及此？曰：百乘之國，官賦軌符，乘四時之朝夕，御之以輕重之準(zhǔn)，然后百乘可及也。千乘之國，封天財之所殖，械器之所出，財物之所生，視歲之滿虛而輕重其祿，然后千乘可足也。萬乘之國，守歲之滿虛，乘民之緩急，正其號令而御其大準(zhǔn)，然后萬乘可資也?！保ā秶睢罚?/p>

分大中小三種國家：小型國即百乘之國，中型國即千乘國家，大型國即萬乘國家。三種國家在財力耗盡的時候，小型國可以發(fā)行債券，利用四時季節(jié)物價漲落，用輕重之策獲利。中型國可以控制自然資源和原材料產(chǎn)地，并且根據(jù)莊稼的豐收情況調(diào)節(jié)臣下的俸祿，用輕重之策獲利。大型國根據(jù)莊稼豐收情況，根據(jù)百姓的需求緩急，調(diào)整號令政策，控制國家整體的供需平衡，用輕重之策獲利。這樣三種類型的國家都能滿足其需求。

在齊國通過發(fā)行債券來獲利，這種方式可以說在世界經(jīng)濟史是很早的，體現(xiàn)著金融衍生品即虛擬經(jīng)濟的運用。貨幣自身的發(fā)展從形式上看，到目前為止，大致經(jīng)歷了以下四個階段：第一階段是實物貨幣，第二階段是金屬貨幣，第三階段是信用貨幣，第四階段是電子貨幣。從總的發(fā)展趨勢來看，貨幣形式隨著經(jīng)濟的發(fā)展特別是商品經(jīng)濟和市場經(jīng)濟的發(fā)展，不斷從低級向高級演進。齊國的債券可以說是信用貨幣，信用貨幣產(chǎn)生于金屬貨幣流通時期。當(dāng)時的齊國實物貨幣和金屬貨幣盛行，同時也伴隨著信用貨幣的產(chǎn)生，可以說是比較先進的。一般說來，早期的商業(yè)票據(jù)、紙幣和銀行券都是信用貨幣。信用貨幣起初可以兌現(xiàn)為金屬貨幣，到后來逐漸脫離金屬貨幣，貨幣發(fā)展越來越抽象，直到今天的電子貨幣。

“玉起于禺氏，金起于汝漢，珠起于赤野，東西南北距周七千八百里。水絕壤斷，舟車不能通。先王為其途之遠，其至之難，故托用于其重，以珠玉為上幣，以黃金為中幣，以刀布為下幣。三幣握之則非有補于暖也，食之則非有補于飽也，先王以守財物，以御民事，而平天下也?！保ā秶睢罚?/p>

根據(jù)實物貨幣、金屬貨幣制造和運輸?shù)碾y易程度，貨幣分為上中下三種貨幣。珠玉為上等貨幣，黃金為中等貨幣，刀布為下等貨幣。這三種貨幣不能吃不能喝，但三種貨幣是代表一般貨物的等價物，掌握這三種貨幣就能控制財物，統(tǒng)治百姓，治理天下。

同樣，百姓向國家交稅，不是被強迫，而是運用遞減稅的輕重之策，在規(guī)定的日期內(nèi)越早交稅，交稅越少。

“今人君籍求于民，令曰十日而具，則財物之賈什去一；令曰八日而具，則財物之賈什去二；令曰五日而具，則財物之賈什去半；朝令而夕具，則財物之賈什去九。先王知其然，故不求于萬民而籍于號令也?！保ā秶睢罚?/p>

國家君主利用號令，例如稅款規(guī)定10天交齊，財物的價格就下降1/10……早上下令規(guī)定晚上交齊，財物價格就下降9/10。這樣百姓為了盡量減輕負(fù)擔(dān)，及早交稅，國家君主也能及早獲利。

總之，國家君主為了經(jīng)世濟國，為了自己的統(tǒng)治，為了經(jīng)濟社會的穩(wěn)定，利用各種經(jīng)濟政策，如利用民力順應(yīng)民情集中財力的政策，控制貨幣和財政的政策，掌控供求和價格的政策等等，通過這一系列的輕重政策獲利并進而提高了自己的經(jīng)世濟國的能力，最終達到了鞏固自己統(tǒng)治地位目的。

參考文獻：

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［5］嚴(yán)可均.諸子集成·商君書（第 6卷）［M］.長沙：岳麓書社，1996.

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